Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индийский фестиваль
Indian festival
Маманкам или Мамангам был средневековой ярмаркой, проводившейся раз в двенадцать лет на берегу и в пересохшем русле реки Перар (река Нила, река Поннани или Бхаратаппужа) в Тирунавае, южная Индия. Храм, связанный с фестивалем, — храм Нава Мукунда в Тирунавайе. По-видимому, он возник как храмовый фестиваль, аналогичный Кумбха Мелам в Уджайни, Праяге, Харидваре и Кумбаконаме. Тирунавая известна своими древними индуистскими храмами. Фестиваль наиболее пышно отмечался под покровительством и за счёт индуистских вождей Кожикоде (Каликут), Самутири (Заморинов). Ярмарка была не только религиозным праздником для Самутири, но и возможностью продемонстрировать всю их помпезность и власть как самых могущественных вождей Кералы. Во время Маманкама считалось, что богиня Ганга нисходит в Перар и своим чудесным явлением делает реку столь же священной, как сама Ганга. Подобно знаменитым Кумбха Мелам, ярмарка проводилась раз в 12 лет и имела огромное экономическое, социальное и политическое значение. Помимо оживлённой торговли, о которой свидетельствуют путешественники из Аравии, Греции и Китая, в Тирунавае проводились различные виды боевых искусств и интеллектуальных состязаний, культурные фестивали, индуистские ритуальные церемонии и выступления народного искусства. Индуистские паломники из отдалённых мест, торговые группы и путешественники также оставили красочные описания Маманкама. Дуарте Барбоса упоминает «строившиеся на поле леса, покрытые шёлковыми драпировками». Кожикодская Грантавари, Мамакам Килиппатту и Кандару Менон Патаппатту, наряду с Кералольпатти и Кераламахатмья, являются основными местными хрониками, упоминающими фестиваль Маманкам. Изначальная природа фестиваля, датируемая по крайней мере эпохой Чера из Кранганора (ок. 800–1124 гг. н.э.), запутавшаяся в мифах и легендах, до сих пор остаётся предметом споров. По некоторым сведениям, характер ярмарки претерпел трагические изменения после захвата Тирунаваи вождем Кожикоде у вождя Веллатари. С этого дня вожди Валуванаду стали посылать воинов, чтобы убить Самутири (лично присутствовавшего на ярмарке со всей своей родней) и вернуть себе честь проведения фестиваля. Это привело к долгой вражде и кровопролитию между этими двумя кланами. По словам К. В. Кришны Айера, последняя ярмарка Маманкам состоялась в 1755 г. н.э. Маманкам завершился завоеванием Кожикоде султаном Майсура, Хайдаром Али (1766 г. н.э.) и последующим договором Серингапатама (1792 г.) с Английской Ост-Индской компанией. Канганпалли Калари, Пазуккамандапам, Нилапату Тара, Марунара и Маниккинар в Тирунавае охраняются (охраняемые памятники) Государственным департаментом археологии штата Керала.
Māmānkam or Māmāngam was a duodecennial medieval fair held on the bank, and on the dry river bed, of Pērār (River Nil̥a, River Ponnani, or Bhārathappuzha) at Tirunāvāya, southern India. The temple associated with the festival was Nava Mukunda Temple in Tirunavaya. It seems to have begun as a temple festival, analogous to the Kumbha Melas at Ujjaini, Prayaga, Haridwar and Kumbakonam. Tirunāvāya, is known for its ancient Hindu temples. The festival was most flamboyantly celebrated under the auspices and at the expenses of the Hindu chiefs of Kōzhikōde (Calicut), the Samutiris (the Zamorins). The fair was not only a religious festival for the Samutiris, but also an occasion for the display of all their pomp and power as the most powerful chiefs of Kerala. During the Mamankam it was believed that the goddess Ganga descended into the Perar and by her miraculous advent made the river as holy as the Ganges itself. Much like the famous Kumbha Mēḷas, the fair is held once in every 12 years and carried huge economic, social and political significance. Apart from the brisk trading, attested by travelers from Arabia, Greece and China, various forms of martial art and intellectual contests, cultural festivals, Hindu ritual ceremonies and folk art performances were held at Tirunāvāya. Hindu pilgrims from distant places, trading groups and travelers also leave colorful accounts of Māmānkam. Duarte Barbosa mentions "scaffoldings erected in the field with silken hangings spread over it". Kozhikode Granthavari, Mamakam Kilippattu and Kandaru Menon Patappattu, along with Keralolpatti and Keralamahatmya, are the major native chronicles mentioning the Mamankam festival. The innate nature of the festival, dateable at least to the era before the Cheras of Cranganore (c. 800 1124 CE), muddled in myths and legends, is still disputed. As per some sources, the nature of the fair underwent tragic changes after the capture of Tirunāvāya by the chief of Kōzhikōde from the Veḷḷāṭṭiri chief. From that day forth, the Vaḷḷuvanāṭu chiefs started to send warriors to kill the Sāmūtiri (who was personally present at the fair with all his kith and kin) and regain the honor of conducting the festival. This led to a long drawn rivalry and bloodshed between these two clans. As per K. V. Krishna Iyer, the last Māmānkam fair was held in 1755 CE. The Māmānkam came to an end with the conquest of Kōzhikōde by the Sultān of Mysōre, Ḥaidar ʿAlī (1766 CE) and the subsequent Treaty of Seringapatam (1792) with the English East India Company. Canganpaḷḷi Kaḷari, Paḻukkāmandapam, Nilapāṭu Tara, Marunnara and Manikkiṇar at Tirunāvāya are protected (Protected Monuments) by the State Archaeology Department, Kēral̥a.
Дата последнего Маманкама
Год Источник 1743 Уильям Логан, К. П. Падманабха Менон и П. К. С. Раджа 1755 К. В. Кришна Айяр 1766 Другая точка зрения К. В. Кришна Айяр, Н. М. Нампутири
Year Source 1743 William Logan, K. P. Padmanabha Menon and P. K. S. Raja 1755 K. V. Krishna Ayyar 1766 Another view by K. V. Krishna Ayyar, N. M. Nampoothiri
Археология и сохранение
Чангампалли Калари, Пажуккамдапам, Нилападу Тхара, Маруньнара и Маниккинар в Тирунавайе находятся под охраной (охраняемые памятники) Департамента государственной археологии штата Керала. Все они расположены на частной земле, что не позволяет Департаменту туризма Кералы участвовать в их сохранении. Маруньнара расположена на участке площадью около 4,5 акра, принадлежащем Государственному совету по электроснабжению штата Керала, а Нилападу Тхара находится на территории плиточного завода Кодаккал. В августе 2010 года власти начали реставрацию руин Маманкама в рамках туристического проекта Нила при поддержке Департамента государственной археологии штата Керала. Керальская промышленная и техническая консалтинговая организация была назначена реализующим агентством проекта. В этот период были отреставрированы Чангампалли Калари, Нилападу Тхара, Маниккинар, Пажуккамдапам и Маруньнара. Реставрационные работы финансировались правительством штата Керала в размере около 90 лакхов рупий. Нилападу-Тара (платформа Вакаюр): эта возвышенная платформа расположена на территории плиточного завода Кодаккал. Во время фестиваля Маманкам Самутири Кожикоде поднимался на эту платформу. Кажется, это место издревле считается священным для индусов Кералы. Река Перар в Тирунавайе почитается как особенно священная, поскольку она протекает между храмом бога Вишну (Нава Мукунда) на правом берегу и храмами Брахмы и Шивы на левом. Изначально ярмарка проводилась землевладельцами во главе с исполнительным должностным лицом, именовавшимся Ракшапуруша ("Великий защитник четырех Калак"). Каждый Ракшапуруша занимал свой пост только три года. Однажды на собрании в Тирунавайе возник спор о выборе следующего Великого Защитника, и четыре основных сословия (составлявшие тогда собрание) не смогли прийти к согласию относительно выбора своего исполнительного должностного лица, решив в конечном итоге выбрать правителя над ними. Для этого они отправились в путешествие и выбрали принца из королевства к востоку от Западных Гат. Брамины привели принца в Тирунавайю, усадили его на почетное место на берегу Перара и провозгласили его "Перумалом Кералы". Согласно первоначальному соглашению с принцем, он должен был оставаться правителем только в течение 12 лет, после чего уйти в отставку или покинуть страну. Таким образом, ярмарка, изначально проводимая браминами, со временем стала проводиться под эгидой правителей Чера из Кранганора. Даже во времена Самутири первое приглашение к участию в Маманкаме направлялось Пандьям, что напоминало о временах правления Чера. Сэр Джеймс Фрейзер также поддерживает эту точку зрения в своих обширных исследованиях.
Changampally Kalari, Pazhukkamandapam, Nilapadu Thara, Marunnara and Manikkiṇar at Tirunavaya are protected (Protected Monuments) by the State Archaeology Department, Kerala. All of them are situated on private land, which means the Kerala Tourism Department is not able to get involved in preserving the monuments. The Marunnara is situated on around 4.5 acre land owned by Kerala State Electricity Board and the Nilapatu Tara is inside the land of the Kodakkal Tile Factory. In August 2010, the renovation of Mamankam ruins was inaugurated up by the authorities, which came under the Nila Tourism Project with the support of State Archaeology Department, Kerala. Kerala Industrial and Technical Consultancy Organisation was appointed as the implementing agency of the project. Changampally Kalari, Nilapadu Thara, Manikkinar, Pazhukkamandapam, and Marunnara were renovated during this period. Assistance from the Kerala state government, around Rs. 90 lakhs, funded this renovation. Nilapadu Thara (Vakayur platform): This raised platform is situated on the premises of the Kodakkal Tile Factory. During the Mamankam festival, the Samutiri of Kozhikode used to stand on this raised platform) seems to be a very sacred place for the Hindus of Kerala from time immemorial. Perar at Tirunavaya is considered to assume a special sanctity, because it flows between the temple of god Vishnu (Nava Mukunda) on its right bank and temples of Brahma and Siva on its left. The fair was initially conducted by the landlords, led by an executive officer styled the Rakshapurusha ("the Great Protector of the Four Kalakas"). Each Rakshapurusha was to continue in office only for three years. Once some dispute arose as to the selection of the next Great Protector, in the assembly at Tirunavaya, and principle four section (which then composed the assembly) having failed to agree as to the selection of their executive officer resolved at last to select one to rule over them, and for this purpose they traveled, and chose one prince from a kingdom on the east of the Western Ghats. The Brahmins brought a prince to Tirunavaya, placed him on a seat of honor on the banks of Perar, and proclaimed him "Perumal of Kerala". According to the original engagement with the prince, he was to continue as ruler only for a term of 12 years, at end of which he was to retire into private life or to leave the country altogether. So it seems, at first conducted by the Brahmins, the fair came to be celebrated the aegis of the Chera rulers of Cranganore. Even in latter Samutiri times, the first invitation letter to participate in the Mamankam was addressed to the Pandyas, a reminiscence of the Chera days. Sir James Frazer also supports this view in his extensive studies.
Землевладение
Джонатан Дункан в своей книге "Труды Бомбейского литературного общества" упоминает, что на каждом проводимом фестивале Маманкам разрывались все феодальные связи, и участники, собравшиеся на публичном совете в Тирунавайе, использовали это время для пересмотра существующих между ними отношений. По древнему обычаю, даже в Траванкоре, все земельные владения должны были быть ограничены сроком в двенадцать лет с последующим продлением. Однако известно, что этот идеалистический принцип не работал должным образом в Керале.
Jonathan Duncan, in his "Transactions of the Bombay Literary Society", mentions at each recurring Mamankam festival all feudal ties were broken, and the parties, assembled in public conclave at Tirunavaya, readjusted at such times all existing relations among themselves. By ancient customs, even in Travancore, all tenures were to continue for a maximum period of twelve years to be renewed thereafter. But it is known that this idealistic proposition did not work satisfactorily in Kerala.
1683 Маманкам
Отчет о нападении Валуванату на Маманкам, произошедшем в 1683 году, приводится Уильямом Логаном в его районном справочнике (1887). Этот отчет основан на Кожикодских грантаварисах.
Account of a Valluvanatu attack at the Mamankam held in 1683 is given by William Logan in his district manual (1887). This account was based on the Kozhikode Granthavaris –
Среди грохота и пушечной пальбы Самутири, воины, избранные из четырех домов Наиров в Валуванату, выходят из толпы, чтобы получить последние благословения и прощания от друзей и родственников. Они только что совершили последний прием пищи, который им суждено вкусить на земле, в доме представителя храма их вождя Веллатрири; они украшены гирляндами и обмазаны пеплом. В этот раз во главе атаки стоит один из домов Путуманна Паниккара. К нему присоединяются семнадцать его соратников – ибо любой желающий может присоединиться к ним с мечом и щитом, чтобы поддержать тех, кто избрал смерть. Вооруженные лишь мечами и щитами, они бросаются на копьеносцев, теснящихся у частокола; они извиваются и крутят телами, словно без костей, бросаясь вперед и назад, вверх и вниз, вызывая изумление зрителей, как описал достойный Мастер Джонсон в уже процитированном отрывке. Но, несмотря на гибкость их тел, несмотря на их радость, умение и ловкость в обращении с оружием, исход предрешен и прозаически зафиксирован в летописи следующим образом: число воинов, пришедших и погибших рано утром на следующий день после того, как слона начали украшать золотыми попонами – Путумана Кантар Менон и его последователи – составило восемнадцать человек. То же самое повторяется неоднократно в течение последних десяти дней праздника. Каждый раз, когда Самутири Кожикоде занимает позицию на террасе, обнажает меч (Меч царя Черы) и потрясает им, люди бросаются из толпы у западных ворот храма, чтобы быть наколотыми на копья стражников, сменяющих друг друга ежедневно.
Amid much din and firing of guns the Samutiri, the warriors, the elect of the four Nair houses in Valluvanatu, step forth from the crowd and receive the last blessings and farewells of their friends and relatives. They have just partaken of the last meal they are to eat on earth at the house of the temple representative of their chieftain Vellattiri; they are decked with garlands and smeared with ashes. On this particular occasion it is one of the houses of Putumanna Panikkar who heads the fray. He is joined with seventeen of his friends – for all who so wish may fall in with sword and shields in support of the men who have elected to die. Armed with swords and shields alone they rush at the spearmen thronging the palisades; they wind and turn their bodies, as if they had no bones, casting them forward and backward, high and low, even to the astonishment of the beholders, as worthy Master Johnson describes them in a passage already quoted. But notwithstanding the suppleness of their limbs, notwithstanding their delight and skill and dexterity in weapons, the result is inevitable, and is prosaically recorded in the chronicle thus: The number of warriors who came and died in the early morning the next day after the elephant began to be adorned with gold trappings – being Putumana Kantar Menon and followers – was eighteen. At various times during the ten last days of the festival the same thing is repeated. Whenever the Samutiri of Kozhikode takes his stand on the terrace, assumes the sword (the Sword of the Chera king) and shakes it, men rush forth from the crowd on the west temple gate only to be impaled on the spears of the guardsmen who relieve each other from day to day.
Другие ярмарки в Керале
Многие фестивали под названием "Маманкам" проводятся в индуистских храмах по всей Керале. Чтобы отличить их от Маманкама, проводимого в Тирунавайе, они обычно указываются названием местности вместе с титулом. Например, "Мачад Маманкам".
Many festivals with the name "Mamankam" are conducted in Hindu temples across Kerala. To disambiguate them from the Mamankam conducted at Tirunavaya, they are usually denoted by the name of the place along with the title. For example, 'Machad Mamankam'.