Банраваты: исчезающая этническая группа Уттаракханда и Непала
Banrawats
Банраваты (Индия, Непал): исчезающая этническая группа в Уттаракханде. Охотники-собиратели, земледельцы, лесные рабочие, зависимые от леса и подсечно-огневого земледелия.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Банраваты (альтернативные названия: Банраджи, Ванрават, Ванраджи) – коренное, находящееся под угрождением исчезновения этническое меньшинство, происходящее из и проживающее в штате Уттаракханд, Индия. Они расселены в округах Питорагарх, Чампават и Удам Сингх Нагар, а также на небольшой территории, прилегающей к западному Непалу. Это самая малочисленная гималайская племенная группа, связанная с более крупной этнолингвистической группой народа Раджи. Традиционно они являются кочевыми охотниками-собирателями, но также работают в сельском хозяйстве и как лесные рабочие. Они в значительной степени зависят от лесов и практикуют подсечно-огневое земледелие. Их существованию угрожают проекты развития и проекты, связанные с охраной дикой природы. Правительство Индии начало переселять их в принудительные поселения с 1980-х годов. Многие продолжают вести полукочевой образ жизни, но большинство сейчас поселились в деревнях вдоль реки Махакали, протекающей по территории Индии.
The Banrawats (alt., Banrajis, Vanrawats, Vanrajis) are a native endangered ethnic minority group, originating and living in Uttarakhand, India. They are distributed in the districts of Pithoragarh, Champawat and Udham Singh Nagar and in a small area confined to Western Nepal. They are the smallest Himalayan tribal group related to a larger ethno linguistic group of Raji people. They are basically nomadic hunter gatherers, but also work as agriculture and forest labourers. They are mainly dependent on forests, and also practice shifting cultivation. Their existence is threatened by developmental and wild life related projects. They were placed in forced settlements by the Government of India beginning in the 1980s. Many continue to move in semi nomadic camps, but most are now settled into villages along the Mahakali River area straddling India.
Боги
Ван Раватс поклоняются сверхъестественным существам, обитающим в лесах и на небе. Солнце, известное как Дихо, является их главным божеством. Они также поклоняются божеству леса, известному как Кайю/Кайю. Ей молятся перед охотой. Перед рыбалкой молятся божеству Масану. Масан считается потенциально злонамеренным, в то время как Кайю – благосклонным. Когда сверхъестественные существа обитают в природных объектах, им также могут давать имена. Например, Долия/Долиа живут в некоторых камнях. Третьим основным пантеоном являются божества предков, известные как Sey da/Seda, название которого, возможно, происходит от прототибето-бирманского слова, означающего «мертвый человек» (*sǝy ‘умирать’). Они вызывают тремор и приводят к измененному состоянию сознания. Одно из главных божеств предков известно как Самодзи. Существует множество других божеств предков, связанных с конкретными предками клана. Практикуя религиозный синкретизм, Ван Рават также заимствуют индуистских божеств и могут называть божества отцовских предков местными индуистскими терминами, такими как Ишт, Пичаш, и общепринятым местным индуистским божеством Бхаяар, особенно в присутствии посторонних. Четвертый основной пантеон составляют сверхъестественные силы (Hawa/Ha'wa), которые существуют как одушевленные силы, часто связанные с погодой. Латия Бар/Бан (окончательный звук слова – ретрофлексный палатализованный носовой смычный) вызывает немоту (от кумаонского слова, обозначающего немоту, и местного термина). Другие известные божества включают Дару/Дхару, который приходит с ветром; Буджергалог, божество, упомянутое восьмидесятилетним жителем одного из поселений возле Аскота, в районе Питхоргарх.
Van Rawats worship supernatural beings that live in the forests and sky. The Sun, known as Diho, represents their major deity. They also worship a forest deity known as Kaiyu/Qaiyu. She is prayed to before hunting. The deity Masan is prayed to before fishing. Masan is seen as potentially malevolent while Kaiyu is benevolent. When supernaturals live in natural objects, they may be named as well. The Doliya/Dolia, for example, live in some stones. A third major set of deities are the ancestral deities, known as Sey da/Seda, a term that possibly derives from the Proto Tibeto Burman word for a dead person, *sǝy 'die'. They make one shake and go into an altered state of consciousness. One of the major ancestral deities is known as Samoji. There are many other ancestral deities based upon a particular clan ancestor. Practising a form of religious syncretism, Ban Rawats also borrow Hindu deities and will alternatively call paternal ancestral deities by the local Hindu terms, Isht, Pichash, and the common local Hindu deity known as Bhaiyar, especially when speaking in front of outsiders. A fourth set of major supernaturals are the supernatural forces (Hawa/Ha'wa) that live as animate forces, often of the weather. Latiya Bar/Ban (word final sound is retroflex palatal nasal stop), for example, will cause people to become dumb (from the Kumaoni word for dumbness plus the indigenous term). Other gods of note include Daru/Dharu which comes along the wind; Bujergalog, a deity mentioned by an octogenarian living in one of the settlements near Askot, Pithoragarh.