Мильком: Бог аммонитян и его культ

Введение

Бог древних аммонитян Мильком или Мильком (аммонитский: 𐤌𐤋𐤊𐤌 *Mīlkām; иврит: מִלְכֹּם Mīlkōm) был именем либо национального бога, либо популярного божества аммонитян. Он упоминается в Еврейской Библии и засвидетельствован археологическими находками на территории бывшей Амонии. Его связь с другими божествами с похожими именами, упомянутыми в Библии и археологически, является предметом дискуссий, как и его отношение к ханаанскому верховному божеству Элу или предполагаемому божеству Молоху.

Свидетельства

В Библии на иврите Милком упоминается несколько раз, хотя эти упоминания содержат мало информации о нем. В масоретском тексте имя Милком встречается трижды, каждый раз в списке иноземных богов, чье поклонение оскорбительно для Яхве, бога израильтян. Он упоминается как «Милком, ненавистный аммонитянам», как «Милком, бог сынов Аммона» и как «Милком, мерзость сынов Аммона». Имя встречается еще несколько раз в Септуагинте: 2 Царств 12:30, 1 Паралипоменон 20:2, Амос 1:15, Иеремия 40 (=30):1.3, Софония 1:5 и 1 Царств 11:7. В масоретском тексте в большинстве этих случаев читается malkam, что означает «их царь». Вероятно, что в оригинальном еврейском тексте в некоторых из этих мест изначально стояло имя Милком. Библия свидетельствует, что Милком играл роль главного государственного бога аммонитян, аналогично роли Яхве в Израиле. Учитывая, что Библия сообщает о поклонении Милкому по царскому повелению в Иерусалиме, возможно, что он также почитался в Израиле как местный, а не иноземный бог. Вне Библии имя Милком засвидетельствовано археологическими находками, например, на нескольких аммонитских печатях, где он часто изображается в связи с быком. Эти печати указывают на то, что Милком считался благосклонным, возвышенным, сильным и связанным со звездами. Амманская цитадельская надпись (ок. IX или VIII века до н.э.), в ее реконструкции, содержит оракул от Милкома, а имя также упоминается на остраконе из Телль-эль-Мазара. Зафиксировано два аммонитских имени, содержащих имя Милком в качестве элемента. Однако в аммонитских теофорных именах Эль, главный бог ханаанского пантеона, встречается чаще, чем Милком. На основании этого Вальтер Ауфрехт предполагает, что Милком не был государственным богом аммонитян, а, возможно, был богом-покровителем аммонитского царского дома. Каменные статуи, обнаруженные в окрестностях Аммона, могут изображать Милкома. Некоторые из этих фигур демонстрируют черты древнеегипетского бога Осириса, в частности, корону атеф, что позволяет предположить, что некоторые аспекты Осириса могли быть включены в культ Милкома. Также было предложено изображение Милкома в виде четырехкрылого жука-скарабея, однако это предположение не является убедительным. Божество по имени МЛКМ упоминается в двуязычной ханаанской–древнеаравийской надписи, обнаруженной в Каср-Байере, которое некоторые отождествляют с Милкомом. Этот МЛКМ упоминается вместе с двумя другими божествами, QWS1 и KMS1, которые были идентифицированы как Qaws и Chemosh соответственно.

Milcom is attested several times in the Hebrew Bible, although these attestations say little about him. In the Masoretic Text, the name Milcom occurs three times, in each case in a list of foreign deities whose worship is offensive to Yahweh, the god of the Israelites. It is mentioned at as "Milcom the detestation of the Ammonites", at as "Milcom the god of the children of Ammon", and at as "Milcom the abomination of the children of Ammon". The name occurs several additional times in the Septuagint: 2 Samuel 12:30, 1 Chronicles 20:2, Amos 1:15, Jeremiah 40 (=30):1.3, Zephaniah 1:5, and 1 Kings 11:7. The Masoretic text reads malkam, meaning "their king" in most of these instances. It is likely that the Hebrew text originally read Milcom in at least some of these instances. The Bible attests Milcom as playing the role of the Ammonites' chief state god in parallel to Yahweh's role in Israel. Given that the Bible refers to Milcom having been worshiped by royal sanction in Jerusalem, it is possible that he was also worshiped as a native rather than a foreign god in Israel. Outside the bible, the name Milcom is attested in archaeology, such as on several Ammonite seals, where he is often connected with bull imagery. These seals indicate that Milcom was seen as benevolent, exalted, strong, and has associations with the stars. The Amman Citadel Inscription (c. 9th or 8th century BCE), as it has been reconstructed, contains an oracle from Milcom, while the name is also mentioned on the Tell el Mazar ostracon. Two Ammonite names are attested containing the name Milcom as an element. However, in Ammonite theophoric names, El, the chief god of the Canaanite pantheon, appears more frequently than Milcom. On this basis, Walter Aufrecht proposes that Milcom was not the state god of the Ammonites and that he may instead have been a patron god of the Ammonite royal house. Stone statues discovered around Ammon may depict Milcom. Several of these figures show features of the Ancient Egyptian god Osiris, namely the atef crown, suggesting that aspects of Osiris may have been adopted into Milcom's cult. An image of a four winged scarab beetle has also been suggested to portray Milcom, however, this is inconclusive. A deity named MLKM is mentioned in a bilingual Canaanite–Ancient North Arabian inscription discovered at Qasr Bayir, which has been identified by some as Milcom. This MLKM is mentioned alongside two other deities, QWS1 and KMS1, which have been identified with Qaws and Chemosh, respectively.

Связь с другими ближневосточными божествами

Название, по-видимому, происходит от корня *mlk*, означающего «править». Основываясь на схожей иконографии и большем количестве упоминаний имен, содержащих имя Эл, чем Милком, было предположено, что Милком мог быть эпитетом Эла, используемым в Амоне, или что Милком был другим богом, который постепенно стал ассоциироваться с Элом так же, как Яхве стал ассоциироваться с Элом в Израиле. Ученый Коллин Корнелл критикует попытки доказать, что Милком был тем же божеством, что и Эль, или что он с ним синкретизировался, указывая на отсутствие доказательств. Он утверждает, что сходство между Элом и Милкомом лишь показывает, что Эль и Милком «были левантийскими богами железного века, характерными для своего региона и эпохи». Также засвидетельствованы боги с похожими именами. Бог по имени МЛКМ упоминается в списке богов из Угарита, бог по имени Малкум засвидетельствован на табличках из Дрехема, а бог по имени Малик – из Ниневии, наряду с теофорными именами на табличках из Мари и Эблы. Это имя также напоминает потенциального бога Молоха, упоминаемого в Библии, и Молох однажды назван богом аммонитян в масоретском тексте (1 Царств 11:6–7). Взаимосвязь между этими божествами неясна; описание Молоха как бога аммонитян может быть ошибкой писца. В качестве дополнительного аргумента против отождествления Милкома с Молохом, Э. Пюэ отмечает, что в Библии оба бога имеют отдельные места поклонения в Иерусалиме.