Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мифологический персонаж
Mythological character
Койот – мифологический персонаж, широко распространенный в культурах коренных народов Северной Америки, основанный на животном койоте (Canis latrans). Этот персонаж обычно мужского пола и, как правило, антропоморфен, хотя он может обладать некоторыми физическими чертами, характерными для койота, такими как шерсть, заостренные уши, желтые глаза, хвост и тупые когти. Мифы и легенды, в которых фигурирует Койот, значительно различаются в разных культурах. Роль Койота в традиционных историях имеет некоторые общие черты с фигурой Ворона в других культурах.
Coyote is a mythological character common to many cultures of the Indigenous peoples of North America, based on the coyote (Canis latrans) animal. This character is usually male and is generally anthropomorphic, although he may have some coyote like physical features such as fur, pointed ears, yellow eyes, a tail and blunt claws. The myths and legends which include Coyote vary widely from culture to culture. The role Coyote takes in traditional stories shares some traits with the Raven figure in other cultures.
Койота
Койот является покровительствующим духом "Пути Койота", одной из церемоний исцеления навахо. Цель церемонии – восстановить гармоничные отношения пациента с Койотом и миром, а также вернуть ему здоровье.
Coyote is the tutelary spirit of "Coyoteway", one of the Navajo curing ceremonies. The ceremony is intended to restore the patient's harmonious relationship with Coyote and the world, and to bring about a return to good health.
Калифорния
Койот фигурирует в мифологии многочисленных народов, населявших территорию современного штата Калифорния, включая ачомави и ацугеви, диэгуэньос, галлиномэро, хуанено, карок, луисено, майду, миук, румсен, шаста, синкион, ваппо, яна и йокутов. Распространенной темой является то, что Койот приносит пользу человеческому сообществу, организуя кражу огня или солнца у сверхъестественных существ, удерживавших их для себя; в этих мифах он предстает как благодетель людей. Однако некоторые истории изображают Койота как воплощение злобной похоти: серийного насильника, использующего обман для нападения на различных жертв, включая, например, собственную свекровь у народов пайют, шошонов и ютов. В этом регионе большинство историй представляют его как злобного и похотливого обманщика. Тем не менее, в мифах Калифорнии прослеживаются отголоски его божественной роли, особенно в связи с добычей огня для людей.
Coyote is featured in the mythology of numerous peoples from the area covered by the modern state of California, including the Achomawi and Atsugewi, the Diegueños, the Gallinoméro, the Juaneño, the Karok, the Luiseño, the Maidu, the Miwuk, the Rumsen, the Shasta, the Sinkyone, the Wappo, the Yana and the Yokuts. A common theme is of Coyote benefiting the human community by organizing the theft of fire, or of the sun, from the supernatural beings who have been keeping it for themselves; in these myths he is portrayed as a benefactor of the people. Some stories depict Coyote as the embodiment of evil lechery: a serial rapist who uses trickery to attack a variety of victims including, for example, his own mother in law Paiute, Shoshone and Ute peoples. In this region most of the stories feature him as a malevolent and lecherous trickster. However, there are some echoes of his divine role as expressed in the myths of California, in particular obtaining fire for the people.
Плато
Мифы и истории о Койоте также встречаются в культурах района плато: чинукан (включая народы вишрам и мультнома), плоскогорья, нез-перс, нлака’памукс, силькс (оканаган), стат’имк, цильхокот’ин и якама. Одна история из культуры чинукан описывает попытки Койота поймать лосося. После неоднократных неудач Койот испражняется, и его собственные фекалии начинают его оскорблять. В конце концов, его фекалии перестают оскорблять его и дают подробные советы не только по ловле лосося, но и по приготовлению рыбы, когда он её поймает. Койот некоторое время наслаждается успехом, прежде чем снова начинает терпеть неудачи. Койот останавливается и, как и прежде, снова испражняется. Эта партия фекалий сообщает Койоту, что есть еще больше аспектов, которые он должен учитывать при рыбалке, включая конкретные инструкции для конкретного географического местоположения. История заканчивается тем, что Койот наконец-то понимает, как правильно ловить рыбу, но полностью истощен. Ск’элеп – традиционный трикстер в мифологии секвепемков. Он фигурирует во многих легендах и обладает множеством сил, включая способность умирать и возвращаться к жизни. Как животное, которому он подражает, он очень умен. Но, как и у всех разумных существ, у него могут быть и глупые моменты, и он может совершать показательные ошибки, из которых люди могут извлечь урок. Согласно одной из историй, однажды он решил взобраться на дерево и сплести паутину, как паук. Единственным результатом этой неразумной затеи было то, что он оставил клочья своей шерсти на дереве. Однако эти волшебные волосы превратились в вила – так на языке секвепемков называют вид лишайников. В некоторых других культурах внутренних салиш Койот забирался на дерево по другим причинам; например, в культуре колвилл-оканаган его сбросили в дерево лебеди, которых он поймал на охоте. В этой истории также его шерсть стала лишайником, похожим на волосы. Между реками Фрейзер и Колумбия коренные жители этого региона рассказывали истории о Койоте в своей мифологии о сотворении мира. Койот сыграл ключевую роль в переходе от мира, населенного только животными и растениями, к миру, где также обитали люди. «Люди того времени, хотя и имели человеческий облик, на самом деле были животными, наделенными магическими способностями. В этот мир пришли определенные трансформаторы, величайшими из которых были Койот и Старик, которые привели землю в порядок, придав горам и долинам их нынешний вид и преобразив злых среди них, и это были существа, которые превратили обитателей древнего мира в звериные формы, которые они сохраняют и по сей день; потомки добрых из этих первозданных существ – сегодняшние индейцы».
Myths and stories of Coyote are also found in the cultures of the Plateau area: the Chinookan (including the Wishram people and the Multnomah), the Flathead, the Nez Perce, the Nlaka'pamux, the Syilx (Okanagan), the St'at'imc, the Tsilhqot'in, and the Yakama. One story from the Chinookan describes Coyote's attempts to catch salmon. After repeated failures, Coyote defecates and his own feces begin to insult him. Eventually, his feces stop insulting him and offer detailed advice not only for catching the salmon, but also for preparing the fish once he has them. Coyote enjoys success for a while before he begins to fail once again. Coyote stops and, as before, defecates again. This batch of feces tells Coyote that there are even more aspects he has to take into consideration when fishing including specific instructions for specific geographic location. The story concludes with Coyote finally understanding how to fish properly but thoroughly exhausted. Sk'elep is the traditional trickster figure in Secwepemc mythology. He is featured in many legends and has many powers, including the ability to die and come back to life. Like the animal his character is enjoined to, he is very clever. But like all intelligent beings, he can also have his foolish moments and can make emblematic mistakes that people can learn from. According to one story, he once decided that he had to climb into a tree and spin a web like a spider. The only result of this misguided idea was that he left behind clumps of his hair in the tree. This magical hair, however, became wila, the Secwepemc language for a species of lichen. In some other Interior Salish cultures, Coyote went into the tree for other reasons; for example, in Colville Okanagan culture, he was dropped into the tree by some swans he had grabbed in a hunt. In this story also, though, his hair became the hair moss lichen. Between the Fraser and Columbia rivers, the Natives of the area held stories of Coyote in their Creation mythology. Coyote held a pivotal role in the change between a world of animals and plants only, to a world where humans roamed as well. "The people of the time, though they had human form, were really animals, gifted with magical powers. Into the world then came certain transformers, the greatest of whom were the Coyote and the Old Man, who put the earth in order, giving the mountains and the valleys their present aspects and transforming the wicked among them, and these were the beings who the ancient world denizens into the animal shapes which are still theirs; the descendants of the good among these pristine beings are the Indians of today"
Юго-запад
Койоты также встречаются в традициях народа джикарилла-апачей. В мифологии народа Тохоно О'одхам из Аризоны он предстает как спутник культурного героя Монтесумы. Койоты также выступают в роли хитреца в сказаниях народа Тохоно О'одхам. Как повествуют представители народа в сборнике "О'одхамское Творение и связанные с ним события", существуют истории "Женитьба Койота на женах охотника", "Красный гонщик и Койот", "Черепаха и Койот" и множество других рассказов о Койоте, который сочетает в себе добрые поступки с коварством и скрытыми мотивами. Он играет ключевую роль в мифе о сотворении мира народа навахо, проживающего на севере Аризоны. "Народ навахо верит, что мир построен последовательно, из нескольких ярусов, пятым из которых является земля, на которой сейчас живут люди. Легенда о происхождении этого племени разделена на четыре эпизодических сказания, первое из которых, "Эпоха Начал", рассказывает о восхождении предков земных обитателей с яруса на ярус Подземного мира и их окончательном выходе на Землю."
Coyote also appears in the traditions of the Jicarilla Apache. In the mythology of the Tohono O'odham people of Arizona, he appears as an associate of the culture hero Montezuma. Coyote also appears as a trickster in stories of the Tohono O'odham people. As told by a collective of natives in O'odham Creation and Related Events Coyote Marries the Hunter's Wives, Red Racer Snake and Coyote, Turtle and Coyote, and many more stories of Coyote dealing in his usual mix of kind gestures with tricky twists and ulterior motives. He appears with a pivotal role in the creation myth of the Navajo people of Northern Arizona. "The Navajo people believe the world is built in a sequence of storeys, the fifth of these being the earth on which men now dwell. The genesis Legend of this tribe divides into four episodic tales, the first of which, The Age of Beginnings, narrates the ascent of the progenitors of Earth's inhabitants from storey to storey of the Underworld, and their final emergence upon Earth"
Восстановление и сохранение языков
Койот играет важную роль во многих языковых, культурных и природоохранных проектах коренных народов Северной Америки. Например, народ секвепемк из индейской резервации Камлупс в Камлупсе, Британская Колумбия, назвал свою недавно открытую начальную школу Школой превосходства Ск’элеп, а на образовательных веб-сайтах, в том числе на сайте, поддерживаемом индейской резервацией Несконлит Чейза, Британская Колумбия, широко представлены истории о Ск’элеп.
Coyote figures prominently in a number of Indigenous language and cultural and preservation projects in North America. For example, the Secwepemc people of the Kamloops Indian Band in Kamloops, British Columbia, have named their recently opened elementary school the Sk'elep School of Excellence, while educational websites such as one co sponsored by the Neskonlith Indian Band of Chase, British Columbia prominently feature stories about Sk'elep.