Глобальное гражданство: права, обязанности и образование.

Введение

Идея о том, что все люди обладают правами и несут ответственность в силу принадлежности к мировому сообществу.

Глобальное гражданство – это форма транснациональности, а именно идея о том, что чья-либо идентичность не ограничена географией или политическими границами, и что права и обязанности проистекают из принадлежности к более широкому глобальному сообществу "человечества". Это не означает, что человек отказывается от своей национальности или других, более локальных идентичностей, но что эти идентичности отодвигаются на второй план по сравнению с принадлежностью к глобальному сообществу. В более широком смысле эта идея поднимает вопросы о состоянии глобального общества в эпоху глобализации. В обычном употреблении этот термин может иметь схожее значение с "гражданином мира" или "космополитом", однако он также обладает дополнительными, специализированными значениями в различных контекстах. Различные организации, такие как Всемирная служба, выступают за глобальное транснациональное гражданство. Транснационализм является областью изучения глобального гражданства как формы транснациональности.

Образование

В образовании этот термин чаще всего используется для описания мировоззрения или системы ценностей, определяющих цели образования (см., например, приоритеты Глобальной инициативы "Образование прежде всего", возглавляемой Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций). Термин "глобальное общество" иногда применяется для обозначения комплекса учебных целей в области глобальных исследований, направленных на подготовку студентов к осознанной гражданской позиции в мире (см., например, Центр глобальных исследований при Университете Питтсбурга).

Образование в области глобального гражданства

В рамках образовательной системы концепция образования глобального гражданства (GCED) начинает вытеснять или объединять такие направления, как мультикультурное образование, мирное образование, образование в области прав человека, образование в целях устойчивого развития и международное образование. Кроме того, GCED быстро включает в себя ссылки на вышеупомянутые направления. Концепция глобального гражданства связана с наградами за вклад в благо человечества. На учителей возлагается ответственность быть агентами социальных перемен. Одри Ослер, директор Центра гражданства и образования в области прав человека Лидского университета, утверждает, что «образование для жизни в взаимозависимом мире – это не факультативная опция, а необходимая основа». По мере того, как GCED привлекает все больше внимания, ученые исследуют эту область и разрабатывают различные подходы. Ниже представлены некоторые из наиболее распространенных:

Within the educational system, the concept of global citizenship education (GCED) is beginning to supersede or overarch movements such as multicultural education, peace education, human rights education, Education for Sustainable Development, and international education. Additionally, GCED rapidly incorporates references to the aforementioned movements. The concept of global citizenship has been linked with awards offered for helping humanity. Teachers are being given the responsibility of being social change agents. Audrey Osler, director of the Centre for Citizenship and Human Rights Education, the University of Leeds, affirms that "Education for living together in an interdependent world is not an optional extra, but an essential foundation". With GCED gaining attention, scholars are investigating the field and developing perspectives. The following are a few of the more common perspectives:
Critical and transformative perspective. Citizenship is defined by being a member with rights and responsibilities. Therefore, GCED must encourage active involvement. GCED can be taught from a critical and transformative perspective, whereby students are thinking, feeling, and doing. In this approach, GCED requires students to be politically critical and personally transformative. Teachers provide social issues in a neutral and grade appropriate way for students to understand, grapple with, and do something about. Worldmindedness. Graham Pike and David Selby view GCED as having two strands. Worldmindedness, the first strand, refers to understanding the world as one unified system and a responsibility to view the interests of individual nations with the overall needs of the planet in mind. The second strand, Child centeredness, is a pedagogical approach that encourages students to explore and discover on their own and addresses each learner as an individual with inimitable beliefs, experiences, and talents. Holistic Understanding. The Holistic Understanding perspective was founded by Merry Merryfield, focusing on understanding the self in relation to a global community. This perspective follows a curriculum that attends to human values and beliefs, global systems, issues, history, cross cultural understandings, and the development of analytical and evaluative skills. A Tamil term, Yadhum oore yaavarum kelir, has the meaning of "the world is one family". The statement is not just about peace and harmony among the societies in the world, but also about a truth that somehow the whole world has to live together like a family.

Критический и преобразующий подход. Гражданство определяется как членство, предполагающее наличие прав и обязанностей. Следовательно, GCED должен поощрять активное участие. GCED можно преподавать с критической и преобразующей точки зрения, побуждая студентов мыслить, чувствовать и действовать. В этом подходе GCED требует от студентов политической критичности и личностного преображения. Учителя представляют социальные проблемы нейтрально и в соответствии с возрастом учащихся, чтобы те могли понять их, осмыслить и предпринять какие-либо действия.

Мировоззрение. Грэм Пайк и Дэвид Селби рассматривают GCED как состоящий из двух взаимосвязанных направлений. Мировоззрение, первое из них, подразумевает понимание мира как единой системы и осознание ответственности за учет интересов отдельных стран в контексте общих потребностей планеты. Второе направление – ориентированность на ребенка – это педагогический подход, который поощряет учащихся самостоятельно исследовать и открывать новое, признавая в каждом учащемся уникальную личность с неповторимыми убеждениями, опытом и талантами.

Целостное понимание. Подход целостного понимания, разработанный Мерри Меррифилд, фокусируется на понимании себя в контексте глобального сообщества. Этот подход предполагает учебную программу, учитывающую человеческие ценности и убеждения, глобальные системы, проблемы, историю, межкультурное взаимопонимание, а также развитие аналитических и оценочных навыков. Тамильский термин Yadhum oore yaavarum kelir означает «мир – одна семья». Это утверждение касается не только мира и гармонии между обществами, но и истины о том, что весь мир должен жить вместе как одна семья.

Психологические исследования

Глобальные исследователи общественного мнения и психологи изучали индивидуальные различия в понимании глобального гражданства. Начиная с 2005 года, Всемирное исследование ценностей (ВМИЦ), проводимое почти в 100 странах, включало утверждение: "Я считаю себя гражданином мира". В 6-й волне ВМИЦ, проведенной с 2010 по 2014 год, по всему миру 29,5% "полностью согласились" и еще 41% "согласились" с этим утверждением. Однако наблюдались значительные национальные различия: 71% граждан Катара, 21% граждан США, 16% китайцев и лишь 11% палестинцев "полностью согласились". Интерпретировать эти различия сложно, поскольку методы опроса различались в разных странах, а коннотации понятия "гражданин мира" отличаются в разных языках и культурах. Для более узких исследований было разработано несколько многопунктовых шкал, включая шкалу "Идентификация со всем человечеством" Сэма Макфарланда и его коллег (например, "В какой степени вы отождествляете себя (то есть чувствуете себя частью, испытываете любовь и заботу) со всеми людьми повсюду?"), шкалу глобальной социальной идентичности Герарда Риза и его коллег (например, "Я чувствую тесную связь с мировым сообществом в целом") и шкалу идентификации глобального гражданства Стивена Рейзена и Кацарски Миллер (например, "Я сильно отождествляю себя с гражданами мира"). Эти инструменты тесно связаны между собой, но не являются полностью идентичными. Исследования психологических основ глобального гражданства показали, что люди с высоким уровнем глобального гражданства также демонстрируют высокие показатели по личностным чертам открытости опыту и доброжелательности из "Большой пятерки", а также высокий уровень эмпатии и заботы. Напротив, авторитарная личность, ориентация на социальное доминирование и психопатия связаны с меньшей идентификацией с человечеством в глобальном масштабе. Некоторые из этих черт подвержены влиянию наследственности, а также раннего опыта, который, в свою очередь, вероятно, влияет на восприимчивость людей к глобальной идентификации. Исследования показали, что люди с высоким уровнем глобальной идентификации менее предвзяты по отношению ко многим группам, больше заботятся о международных правах человека, глобальном неравенстве, мировой бедности и человеческих страданиях. Они более активно реагируют на глобальные проблемы, более равноценно ценят жизнь всех людей и больше времени и средств жертвуют международным гуманитарным организациям. Они, как правило, более политически либеральны как по внутренним, так и по международным вопросам. Последующие исследования изучали переменные, влияющие на эту модель, такие как: участие в университетском курсе с глобальными компонентами, восприятие собственных глобальных знаний, отношение преподавателей университета к глобальному гражданству, вера в намеренное понимание культуры, участие в фан-группе, продвигающей эту идентичность, использование слов, связанных с глобальным гражданством, при описании своих ценностей, представление о себе как о глобальном гражданине, религиозность и религиозная ориентация, угроза национальной безопасности, взаимозависимое самовосприятие, восприятие университетской среды и использование социальных сетей. В 2019 году был опубликован обзор всех исследований психологии глобальной идентификации человека и гражданства, проведенных до 2018 года.

Global pollsters and psychologists have studied individual differences in the sense of global citizenship. Beginning in 2005, the World Values Survey (WVS), administered across almost 100 countries, included the statement, "I see myself as a world citizen". In the WVS Wave 6, conducted from 2010 to 2014, across the globe 29.5% "strongly agreed" and another 41% "agreed" with this statement. However, there were wide national variations, as 71% of citizens of Qatar, 21% of U. S. citizens, 16% of Chinese, and just 11% of Palestinians "strongly agreed". Interpreting these differences is difficult, however, as survey methods varied for different countries, and the connotations of "world citizen" differ in different languages and cultures. For smaller studies, several multi item scales have been developed, including Sam McFarland and colleagues' Identification with All Humanity scale (e. g., "How much do you identify with (that is, feel a part of, feel love toward, have concern for) all humans everywhere? "), Gerhard Reese and colleagues' Global Social Identity scale (e. g. "I feel strongly connected to the world community as a whole"), and Stephen Reysen and Katzarska Miller's global citizenship identification scale (e. g., "I strongly identify with global citizens"). These measures are strongly related to one another, but they are not fully identical. Studies of the psychological roots of global citizenship have found that persons high in global citizenship are also high on the personality traits of openness to experience and agreeableness from the Big Five personality traits and high in empathy and caring. Oppositely, the authoritarian personality, the social dominance orientation, and psychopathy are all associated with less global human identification. Some of these traits are influenced by heredity as well as by early experiences, which, in turn, likely influence individuals' receptiveness to global human identification. Research has found that those who are high in global human identification are less prejudiced toward many groups, care more about international human rights, worldwide inequality, global poverty and human suffering. They attend more actively to global concerns, value the lives of all human beings more equally, and give more in time and money to international humanitarian causes. They tend to be more politically liberal on both domestic and international issues. Subsequent research has examined variables that influence the model such as: participation in a college course with global components, perception of one's global knowledge, college professors' attitudes toward global citizenship, belief in an intentional worlds view of culture, participation in a fan group that promotes the identity, use of global citizen related words when describing one's values, possible self as a global citizen, religiosity and religious orientation, threat to one's nation, interdependent self construal prime, perception of the university environment, and social media usage. In 2019, a review of all studies of the psychology of global human identification and citizenship through 2018 was published.

География, суверенитет и гражданство

В то же время, когда глобализация снижает значимость национальных государств, идея глобального гражданства может потребовать переосмысления связи между гражданской активностью и географией. Личные встречи в формате общественных слушаний все чаще заменяются электронными "общественными форумами", не ограниченными пространством и временем. Возможность голосования по почте открыла путь для соотечественников, проживающих за рубежом; Интернет может значительно расширить эту возможность. Еще одна интерпретация, предложенная рядом ученых в связи с меняющимися формами гражданства в условиях глобализации, заключается в том, что само понятие гражданства претерпевает изменения; даже если оно остается в рамках национальных территориальных границ, изменение значения понятия "нация" влечет за собой изменение значения гражданства этой нации.

Генеральная Ассамблея ООН

10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 217А (III), также известную как "Всеобщая декларация прав человека". Статья 1 гласит: "Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства". Статья 2 гласит, что "Каждый человек имеет право на все права и свободы, провозглашенные в настоящей Декларации, без какого-либо различия, такого как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущество, рождение или иной статус. Также не допускается какое бы то ни было различие на основе политического, административного или международного статуса страны или территории, к которой принадлежит человек, независимо от того, является ли эта страна независимой, находящейся под опекой, не имеющей самоуправления или подверженной иным ограничениям суверенитета". Статья 13(2) гласит, что "Каждый имеет право свободно покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну". События, такие как суд над Саддамом Хусейном, служат подтверждением в современном мире слов британского юриста А.В. Дайси, популяризировавшего в 1885 году понятие "верховенство закона". Дайси выделил три ключевых аспекта верховенства закона: никто не может быть наказан или подвергнут страданиям, кроме как за нарушение закона, установленного и доказанного в обычном суде; никто не стоит выше закона, и все равны перед законом, независимо от социального, экономического или политического положения; верховенство закона включает в себя результаты судебных решений, определяющих права частных лиц.

Гражданин мира

В целом, гражданин мира – это человек, который ставит мировое гражданство выше любых националистических или локальных идентичностей и связей. Раннее выражение этой ценности можно найти у Диогена Синопского (ок. 412 г. до н.э.; упомянут выше), киника-философа Древней Греции. О Диогене говорят: "Когда его спросили, откуда он, он ответил: «Я гражданин мира (kosmopolitês)». Эта концепция была новаторской, поскольку самой широкой основой социальной идентичности в Греции в то время было либо отдельное городское государство, либо греки (эллины) как группа. Тамильский поэт Каниян Пуунгундран писал в "Пуранануру": "Для нас все города едины, все люди – наши сородичи". Позднее политический философ Томас Пейн заявил: "Моя страна – весь мир, а моя религия – творить добро". Сегодня рост глобализации во всем мире привел к формированию общественного движения "граждане мира" с целью создания мирового правительства. В неполитическом определении предполагается, что гражданин мира может приносить пользу обществу, используя знания, полученные в различных культурных контекстах. Многие люди также считают себя гражданами мира, поскольку чувствуют себя как дома, где бы они ни находились. Альберт Эйнштейн называл себя гражданином мира и поддерживал эту идею на протяжении всей своей жизни, знаменито сказав: "Национализм – это инфантильная болезнь. Это корь человечества". Мировое гражданство продвигалось выдающимися людьми, включая Гарри Дэвиса, который 60 лет жил как гражданин ни одной страны, а только мира. Дэвис основал World Service Authority в Вашингтоне, округ Колумбия, которая продает мировые паспорта – фантастические паспорта для граждан мира. В 1956 году Хью Дж. Шонфилд основал Содружество граждан мира, позже известное под названием на эсперанто "Mondcivitana Respubliko", которое также выдавало мировые паспорта; после 1980-х годов оно пришло в упадок. Вера Бахаи продвигает эту концепцию через провозглашение своего основателя (в конце XIX века), что "Земля – это одна страна, и человечество – ее граждане". Как термин, определенный Международным сообществом Бахаи в концептуальной записке, представленной на первой сессии Комиссии ООН по устойчивому развитию, Нью-Йорк, США, 14–25 июня 1993 года: "Мировое гражданство начинается с признания единства человеческой семьи и взаимосвязанности народов "земли, нашего дома". Поддерживая разумный и законный патриотизм, оно также требует более широкой лояльности, любви ко всему человечеству. Однако это не подразумевает отказа от законной лояльности, подавления культурного разнообразия, отмены национальной автономии или навязывания единообразия. Его отличительная черта – "единство в разнообразии". Мировое гражданство включает в себя принципы социальной и экономической справедливости как внутри, так и между странами; принятие решений без конфронтации на всех уровнях общества; равенство полов; расовую, этническую, национальную и религиозную гармонию; и готовность жертвовать ради общего блага. Другие аспекты мирового гражданства, включая продвижение человеческой чести и достоинства, понимания, дружбы, сотрудничества, доверия, сострадания и стремления служить, вытекают из уже упомянутых". В начале этого периода термин "глобализация" (mondialisation) использовался для обозначения акта, когда город или местный орган власти объявлял себя "городом-гражданином мира", путем принятия устава, в котором выражалось осознание глобальных проблем и чувство общей ответственности. Эта концепция была продвинута самопровозглашенным гражданином мира Гарри Дэвисом в 1949 году как логическое продолжение идеи о том, что отдельные люди объявляют себя гражданами мира, и поддерживалась Робертом Сарразаком, бывшим лидером французского Сопротивления, который в 1945 году создал Человеческий фронт граждан мира. Первым городом, официально принявшим глобализацию, стал небольшой французский город Кахор (население в 2006 году – всего 20 000 человек), столица департамента Лот в центральной Франции, 20 июля 1949 года. За несколько лет сотни городов приняли глобализацию, большинство из них во Франции, а затем это распространилось на международный уровень, включая многие немецкие города, а также Хиросиму и Нагасаки. Менее чем за год десять Генеральных советов (избранных советов французских департаментов) и сотни городов Франции, в которых проживало 3,4 миллиона человек, приняли хартии о глобализации. Одной из целей было избрание одного делегата на миллион жителей в Народный Всемирный Конституционный Конвент, учитывая уже тогда исторический провал Организации Объединенных Наций в создании глобального института, способного вести переговоры о всеобщем мире. На сегодняшний день более 1000 городов и поселков объявили себя Всемирными городами, включая Беверли-Хиллз, Лос-Анджелес, Миннеаполис, Сент-Луис, Филадельфию, Торонто, Хиросиму, Токио, Нивель и Кёнигсвинтер. Как социальное движение, глобализация выражает солидарность населения земного шара и направлена на создание институтов и наднациональных законов федеративной структуры, общей для них, уважая при этом разнообразие культур и народов. Движение выступает за новую политическую организацию, управляющую всем человечеством, предполагающую передачу определенных полномочий национального суверенитета в Федеральные Всемирные Власти, Федеральное Всемирное Правительство и Федеральный Всемирный Суд. Основываясь на воле народа, сторонники надеются, что она сможет разработать новые системы, основанные на высшей мудрости всего человечества, и решить основные планетарные проблемы, такие как голод, доступ к воде, война, поддержание мира, загрязнение окружающей среды и энергетика. Движение глобализации включает в себя объявление определенной территории – города, поселка или штата, например – всемирной территорией, с правами и обязанностями в мировом масштабе. В настоящее время система национальных государств и Организация Объединенных Наций не предоставляют людям мира возможности голосовать за мировых чиновников или участвовать в управлении нашим миром. Международные договоры или соглашения, хотя и являются обязательными на международном уровне, не автоматически применяются в соответствии с законами каждого государства. Глобализация стремится решить эту проблему, предлагая способ построения, город за городом, такой системы истинного Всемирного Закона, основанного на суверенитете всего человечества.

In general, a world citizen is a person who places global citizenship above any nationalistic or local identities and relationships. An early expression of this value is found in Diogenes of Sinope (c. 412 B. C.; mentioned above), a Cynic philosopher in Ancient Greece. Of Diogenes it is said: "Asked where he came from, he answered: 'I am a citizen of the world (kosmopolitês). This was a ground breaking concept because the broadest basis of social identity in Greece at that time was either the individual city state or the Greeks (Hellenes) as a group. The Tamil poet Kaniyan Poongundran wrote in Purananuru, "To us all towns are one, all men our kin." In later years, political philosopher Thomas Paine would declare, "my country is the world, and my religion is to do good." Today, the increase in worldwide globalization has led to the formation of a "world citizen" social movement under a proposed world government. In a non political definition, it has been suggested that a world citizen may provide value to society by using knowledge acquired across cultural contexts. Many people also consider themselves world citizens, as they feel at home wherever they may go. Albert Einstein described himself as a world citizen and supported the idea throughout his life, famously saying "Nationalism is an infantile disease. It is the measles of mankind." World citizenship has been promoted by distinguished people including Garry Davis, who lived for 60 years as a citizen of no nation, only the world. Davis founded the World Service Authority in Washington, DC, which sells World Passports, a fantasy passport to world citizens. In 1956 Hugh J. Schonfield founded the Commonwealth of World Citizens, later known by its Esperanto name "Mondcivitana Respubliko", which also issued a world passport; it declined after the 1980s. The Baháʼí Faith promotes the concept through its founder's proclamation (in the late 19th century) that "The Earth is but one country, and mankind its citizens." As a term defined by the Baháʼí International Community in a concept paper shared at the 1st session of the United Nations Commission on Sustainable Development, New York, U. S. A. on 14–25 June 1993. "World citizenship begins with an acceptance of the oneness of the human family and the interconnectedness of the nations of 'the earth, our home.' While it encourages a sane and legitimate patriotism, it also insists upon a wider loyalty, a love of humanity as a whole. It does not, however, imply abandonment of legitimate loyalties, the suppression of cultural diversity, the abolition of national autonomy, nor the imposition of uniformity. Its hallmark is 'unity in diversity.' World citizenship encompasses the principles of social and economic justice, both within and between nations; non adversarial decision making at all levels of society; equality of the sexes; racial, ethnic, national and religious harmony; and the willingness to sacrifice for the common good. Other facets of world citizenship—including the promotion of human honour and dignity, understanding, amity, co operation, trustworthiness, compassion and the desire to serve—can be deduced from those already mentioned." An early use of mondialisation was to refer to the act of a city or a local authority declaring itself a "world citizen" city, by voting a charter stating its awareness of global problems and its sense of shared responsibility. The concept was promoted by the self declared World Citizen Garry Davis in 1949, as a logical extension of the idea of individuals declaring themselves world citizens, and promoted by Robert Sarrazac, a former leader of the French Resistance who created the Human Front of World Citizens in 1945. The first city to be officially mundialised was the small French city of Cahors (only 20,000 in 2006), the capital city of the Département of Lot in central France, on 20 July 1949. Hundreds of cities mundialised themselves over a few years, most of them in France, and then it spread internationally, including to many German cities and to Hiroshima and Nagasaki. In less than a year, ten General Councils (the elected councils of the French "Départements"), and hundreds of cities in France covering 3.4 million inhabitants voted mundialisation charters. One of the goals was to elect one delegate per million inhabitants to a People's World Constitutional Convention given the already then historical failure of the United Nations in creating a global institution able to negotiate a final world peace. To date, more than 1,000 cities and towns have declared themselves World cities, including Beverly Hills, Los Angeles, Minneapolis, St. Louis, Philadelphia, Toronto, Hiroshima, Tokyo, Nivelles, and Königswinter. As a social movement, mundialization expresses the solidarity of populations of the globe and aims to establish institutions and supranational laws of a federative structure common to them, while respecting the diversity of cultures and peoples. The movement advocates for a new political organization governing all humanity, involving the transfer of certain parts of national sovereignty to a Federal World Authority, Federal World Government and Federal World Court. Basing its authority on the will of the people, supporters hope it could develop new systems to draw on the highest and best wisdom of all humanity, and solve major planetary problems like hunger, access to water, war, peace keeping, pollution and energy. The mundialization movement includes the declaration of specified territory – a city, town, or state, for example – as world territory, with responsibilities and rights on a world scale. Currently, the nation state system and the United Nations offer no way for the people of the world to vote for world officials or participate in governing our world. International treaties or agreements, while binding at the international level, are not automatically enforceable under the laws of every state. Mundialization seeks to address this lack by presenting a way to build, one city at a time, such a system of true World Law based upon the sovereignty of the whole.

Гимн Земли

Автор и политик Шаши Тхарур полагает, что Земной гимн, исполняемый людьми во всем мире, способен пробудить планетарное сознание и чувство глобального гражданства.

Критика

Не все интерпретации глобального гражданства носят положительный характер. Например, Бхикху Чоталал Парех выступает за то, что он называет гражданством, ориентированным на глобальные вопросы, и утверждает: "Если под глобальным гражданством понимать принадлежность к миру как таковому, это ни на практике не осуществимо, ни желательно". Он доказывает, что глобальное гражданство, понимаемое как реальное членство в некой всемирной системе управления, непрактично и оторвано от непосредственного окружения. Байерс отмечает существование лиц без гражданства, которые, по его мнению, должны быть главными кандидатами на статус глобальных граждан, однако продолжают жить, не имея доступа к базовым свободам и правам гражданства.