Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский церковный историк Луи Эллис дю Пин или Дюпен (17 июня 1657 года – 6 июня 1719 года) был французским церковным историком, ответственным за создание «Новой библиотеки церковных авторов».
French ecclesiastical historian
Louis Ellies du Pin or Dupin (17 June 1657 – 6 June 1719) was a French ecclesiastical historian, who was responsible for the Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques.
Детство и образование
Дюпен родился в Париже, происходя из знатного нормандского рода. Его мать, Витарт, была племянницей Мари де Мулен, бабушки поэта Жана Расина. В десятилетнем возрасте он поступил в коллеж Харкур, где в 1672 году получил степень магистра искусств. В возрасте двадцати лет он сопровождал Расина, посетившего Николь с целью примирения с членами Пор-Рояля. Однако, несмотря на отсутствие враждебности к янсенистам, интеллектуальные интересы Дюпена лежали в иной плоскости; он был учеником Жана Лауноя, просвещенного критика и сторонника галликанства. Он поступил в Сорбонну, где в 1680 году получил степень бакалавра богословия, а в 1684 году – доктора богословия.
Dupin was born at Paris, coming from a noble family of Normandy. His mother, a Vitart, was the niece of Marie des Moulins, grandmother of the poet Jean Racine. When ten years old he entered the college of Harcourt, where he graduated M. A. in 1672. At the age of twenty, he accompanied Racine, who made a visit to Nicole for the purpose of becoming reconciled to the gentlemen of Port Royal. But, while not hostile to the Jansenists, Dupin's intellectual attraction was in another direction; he was the disciple of Jean Launoy, a learned critic and a Gallican. He became a pupil of the Sorbonne, and received the degree of B. D. in 1680 and that of D. D. in 1684.
- Да.
Около 1684 года Дюпен задумал свою Новую библиотеку церковных авторов, первый том которой появился в 1686 году. В ней он одновременно рассматривал биографию, литературную критику и историю догмы; в этом он был пионером, оставив далеко позади все предыдущие усилия, католические или протестантские, которые все еще находились под влиянием схоластического метода. Он также был первым, кто опубликовал такой сборник на современном языке. Он был молод и работал быстро; ошибки проникали в его труды, и его произведения подвергались жестоким нападкам. Матье Пети Дидье, бенедиктинский монах, опубликовал анонимный том «Замечания по библиотеке церковных авторов» М. Дю Пена (Париж, 1691), а затем два других тома, к которым было приложено имя автора (Париж, 1692 и 1696). Дюпен ответил ему в пятом томе, а Петти Дидье ответил в начале второго тома «Замечаний». Замечания Петти Дидье часто, кажется, вдохновлены предрассудками своего времени. Так, Дюпен поместил святого Макария Египетского в IV век, к которому он действительно принадлежит. Обнаружив полупелагианство в работах этого автора, Петти Дидье пришел к выводу, что Макарий должен следовать за Пелагием и святым Августином (II, 198). В действительности подобные идеи были распространены многими до времени святого Августина. Более грозным врагом стал Боссюэ, который во время публичной диссертации в Коллеже де Наварра в 1692 году осудил дерзость Дюпена. Дюпен ответил ему, а Боссюэ обратился к гражданской власти, осудив Дюпена перед канцлером Франции Луи Бушера и архиепископом парижским де Харлеем. Боссюэ просто перечислил пункты в «Библиотеке», которые он не одобряет. Они касались первородного греха, чистилища, каноничности Священного Писания, вечности мучений в аду, почитания святых и их мощей, поклонения кресту, благодати, папы и епископов, Великого поста, развода, безбрачия духовенства, традиции, Евхаристии, теологии Троицы и Никейского собора. Он потребовал осуждения и отречения. Как и Петти Дидье, Боссюэ не признавал, что греческие или латинские отцы отличались от святого Августина по вопросу о благодати, и что этот вопрос можно назвать тонким, деликатным и абстрактным. Между Дюпеном и Боссюэ было еще больше расхождений, и Боссюэ написал: «Свобода, которую М. Дюпен берет на себя, столь резко осуждая величайших людей Церкви, вообще не должна быть терпима». С другой стороны, Боссюэ твердо утверждал, что с еретиками нельзя обращаться слишком снисходительно: «Опасно обращать внимание на отрывки, в которых проявляется твердость этих людей, не указывая также, в чем эта твердость была переоценена: иначе им приписывают моральную непоколебимость, которая вызывает сочувствие и приводит к их оправданию». Дюпен подчинился, но тем не менее был осужден архиепископом Парижа (14 апреля 1696 года). Дюпен продолжил свою «Библиотеку», которая была включена в Индекс спустя много времени после его смерти (10 мая 1757 года), хотя другие его работы были осуждены на более раннем этапе. Он также подвергся критике Ричарда Симона, хотя у обоих были схожие взгляды и использовались похожие методы, так что, когда Боссюэ писал «Защиту традиции и святых отцов» (которая, однако, не появилась до 1743 года), он включил их в свои нападки против «высокомерных критиков», которые склонялись к раввинизму и ошибкам Социна. Хотя Дюпен говорил об Арно с благосклонностью и подписал «Cas de conscience», он не был янсенистом. Скорее, в этих вопросах он разделял мнение Лауноя, который «нашел способ быть одновременно и демипелагианом, и янсенистом».
About 1684 Dupin conceived the idea of his Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, the first volume of which appeared in 1686. In it he treated simultaneously biography, literary criticism, and the history of dogma; in this he was a pioneer leaving far behind him all previous efforts, Catholic or Protestant, which were still under the influence of the Scholastic method. He was also the first to publish such a collection in a modern language. He was young and worked rapidly; errors crept into his writings and his productions were violently attacked. Mathieu Petit Didier, a Benedictine monk, published an anonymous volume of Remarques sur la bibliothèque des auteurs ecclésiastiques de M. Du Pin (Paris, 1691), and this was followed by two other volumes to which the author's name was appended (Paris, 1692 and 1696). Dupin answered him in his fifth volume and Petit Didier responded in the opening part of his second volume of Remarques. Petit Didier's observations often seem inspired by prejudices of his time. Thus Dupin had placed St. Macarius the Egyptian in the 4th century, to which indeed he rightly belongs. Having discovered Semipelagianism in this author's works, Petit Didier concluded that Macarius should come after Pelagius and St. Augustine (II, 198). In reality similar ideas had been professed by many before St. Augustine's time. A more formidable enemy appeared in Bossuet, who, during a public thesis at the Collège de Navarre in 1692, condemned Dupin's audacity. Dupin answered him and Bossuet appealed to the civil authority, denouncing Dupin to the Chancellor of France, Louis Boucherat and to Archbishop de Harlay of Paris. Bossuet simply enumerated the points in the Bibliothèque of which he disapproved. These concerned original sin, purgatory, the canonicity of the Sacred Scriptures, the eternity of hell's torments, the veneration of saints and of their relics, the adoration of the Cross, grace, the pope and the bishops, Lent, divorce, the celibacy of the clergy, tradition, the Eucharist, the theology of the Trinity, and the Council of Nicæa. He demanded a censure and a retractation. Like Petit Didier, Bossuet would not admit that any of the Greek or Latin Fathers differed from St. Augustine on the subject of grace, nor that this matter could be called subtle, delicate, and abstract. Between Dupin and Bossuet there was a still wider difference and Bossuet wrote, "The liberty M. Dupin takes of so harshly condemning the greatest men of the Church should, in general, not be tolerated". On the other hand, Bossuet strongly contended that heretics could not be too severely dealt with: "It is dangerous to call attention to passages that manifest the firmness of these people without also indicating wherein this firmness has been overrated: otherwise they are credited with a moral steadfastness which elicits sympathy and leads to their being excused". Dupin submitted, but was nevertheless condemned by the Archbishop of Paris (14 April 1696). Dupin continued his Bibliothèque, which was put on the Index long after his death (10 May 1757), though other works of his were condemned at an earlier date. He was also criticized by Richard Simon, though the two had similar views and employed similar methods so that when Bossuet was writing the Défense de la Tradition et des Saints Pères (which did not appear, however, until 1743), he included both in his invectives against the "haughty critics" who inclined to rabbinism and the errors of Socinus. Although Dupin spoke favourably of Arnauld and signed the "Cas de conscience", he was not a Jansenist. Rather, on these matters he shared the opinions of Launoy, who "had found a way to be at once both demi Pelagian and Jansenist".
Изгнание и возвращение
Дюпен был прежде всего галликаном. Вероятно, именно по этой причине Людовик XIV сослал его в Шателро по случаю "Каса де совести". Дюпен отказался от своих взглядов и вернулся, но его должность в Коллеже Франции была утрачена навсегда. Позже Дюбуа, стремившийся к кардинальскому сану и поэтому искавший расположения Рима, выдвинул против Дюпена подобные обвинения. В 1718 году он вступил в переписку с Уильямом Уэйком, архиепископом Кентерберийским, с целью объединения английской и галликанской церквей; подозреваемый в намерении изменить церковные догматы, он подвергся обыску в феврале 1719 года, но компрометирующих материалов обнаружено не было. То же стремление к единству побудило его, во время пребывания Петра Великого во Франции, и по просьбе государя, разработать план объединения греческой и римской церквей. Он умер в Париже 6 июня 1719 года. Этьен Жордан, современник, видевший его, говорил: "по утрам он бледнел над книгами, а днем – за карточной игрой в приятной компании дам. Его библиотека и смежная комната содержались в образцовом порядке".
Dupin was pre eminently a Gallican. It was probably on this account that Louis XIV had him exiled to Châtellerault, on the occasion of the "Cas de conscience". Dupin retracted and returned, but his chair in the College of France was irretrievably lost. Later Dubois, who aspired to the cardinalate and sought therefore the favour of Rome, made similar accusations against Dupin. In 1718 he entered into a correspondence with William Wake, archbishop of Canterbury, with a view to a union of the English and Gallican churches; being suspected of projecting a change in the dogmas of the church, his papers were seized in February 1719, but nothing incriminating was found. The same zeal for union induced him, during the residence of Peter the Great in France, and at that monarch's request, to draw up a plan for uniting the Greek and Roman churches. He died at Paris on 6 June 1719. Etienne Jordan, a contemporary who saw him, said: in "the morning he would grow pale over books and in the afternoon over cards in the pleasant company of ladies. His library and adjoining apartment were marvellously well kept."