Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Коллекция рукописей XII века
12th century manuscript collection
Кодекс Каликсин (или Кодекс Компостелл) – это манускрипт, являющийся основным источником для изучения Liber Sancti Jacobi («Книга Святого Иакова») XII века, апокрифического сочинения, приписываемого папе Каликсту II. Главный автор или составитель Liber известен как «Псевдо-Каликст», однако его часто отождествляют с французским ученым Аймериком Пико. Наиболее вероятный период создания – 1138–1145 годы. Он предназначался как сборник справочной информации и советов для паломников, совершающих путь Святого Иакова к святыне апостола Святого Иакова Великого, расположенной в соборе Сантьяго-де-Компостела в Галисии. В сборник включены проповеди, описания чудес и литургические тексты, связанные со святым Иаковом, а также набор полифонических музыкальных произведений. Кроме того, в нем содержатся описания маршрута, произведения искусства, которые можно увидеть по пути, и обычаи местного населения.
The Codex Calixtinus (or Codex Compostellus) is a manuscript that is the main witness for the 12th century Liber Sancti Jacobi ('Book of Saint James'), a pseudepigraph attributed to Pope Calixtus II. The principal author or compiler of the Liber is thus referred to as "Pseudo Calixtus", but is often identified with the French scholar Aymeric Picaud. Its most likely period of compilation is 11381145. It was intended as an anthology of background detail and advice for pilgrims following the Way of Saint James to the shrine of the apostle Saint James the Great, located in the cathedral of Santiago de Compostela, Galicia. The collection includes sermons, reports of miracles and liturgical texts associated with Saint James, and a set of polyphonic musical pieces. In it are also found descriptions of the route, works of art to be seen along the way, and the customs of the local people.
История
Составление Кодекса Каликсинта датируется периодом до 1173 года, вероятнее всего, в конце 1130-х – начале 1140-х годов. Эта компиляция, по всей вероятности, принадлежит французскому ученому Аймерику Пико. Каждая из пяти книг предваряется псевдоэпиграфическим письмом, приписываемым папе Калисту II (ум. 1124). В приложении содержится письмо папы Иннокентия II (ум. 1143), представляющее завершенную работу Сантьяго. Имеются некоторые указания на более позднюю дату, около 1160 года, однако ни одно из них не исключает датировку примерно 1140 годом. Чудеса, описанные во второй книге, датируются периодом между 1080 и 1135 годами, что позволяет с определенной уверенностью датировать завершение компиляции периодом между 1135 и 1173 годами, а с наибольшей вероятностью – 1140-ми годами. Хотя отдельные тексты имеют сложную историю, и каждая из пяти книг, вероятно, существовала до их объединения в единую «энциклопедию для паломничества и культа Святого Иакова», Кодекс Каликсистин является архетипической рукописью для составного Liber sancti Jacobi. По этой причине термины Liber sancti Jacobi и Codex Calixtinus часто используются как взаимозаменяемые. Самая старая копия Кодекса, известная как «Риполльский» (по названию монастыря Санта-Мария-де-Риполл в Каталонии), была создана в 1173 году монахом Арнальдо де Монте. Эта дата является terminus ante quem для составления Liber (без учета приложений). Существует множество более поздних копий этого произведения. Кодекс Каликсистин долгое время хранился в архивах собора Сантьяго-де-Компостела и был вновь обнаружен там иезуитским ученым отцом Фиделем Фита в 1886 году. В испанской прессе высказывались предположения, что кража могла быть попыткой дискредитировать администрацию собора из-за недостаточных мер безопасности или урегулировать личный или профессиональный конфликт. 4 июля 2012 года кодекс был найден в гараже бывшего сотрудника собора. Бывший сотрудник, считавшийся организатором кражи, и еще три члена его семьи были задержаны и допрошены, пока один из них не сообщил о местонахождении кодекса. В доме бывшего сотрудника также были обнаружены другие ценные предметы, похищенные из собора. Кодекс оказался в идеальном состоянии, но для подтверждения этого потребуется углубленный анализ. Бывший сотрудник собора был признан виновным в краже кодекса и 2,4 миллиона евро из ящиков для пожертвований и в феврале 2015 года приговорен к десяти годам тюремного заключения.
The compilation of Codex Calixtinus predates 1173, most likely taking place during the late 1130s to early 1140s. This compilation is most likely due to the French scholar Aymeric Picaud. Each of the five books is prefaced with a pseudepigraphic letter attributed to Pope Calixtus II (d. 1124). The appendix contains a letter by Pope Innocent II (d. 1143), presenting the finished work to Santiago. There are some clues suggestive of a later date of around 1160, but none of them render impossible a date of around 1140. The miracles in book II are recounted with their dates, between 1080 and 1135, so that the completion of the compilation can with some certainty be dated to between 1135 and 1173, and with highest probability to the 1140s. While the individual texts have a complex history, and each of the five books was probably in existence before their compilation in a single "encyclopedia for the pilgrimage and cult of St. James", Codex Calixtinus is the archetype manuscript for the composite Liber sancti Jacobi. For this reason, the terms Liber sancti Jacobi and Codex Calixtinus are often used interchangeably. The oldest copy of the Codex, known as The Ripoll (after the monastery of Santa Maria de Ripoll in Catalonia) was made in 1173 by the monk Arnaldo de Monte. This date serves as terminus ante quem for the compilation of the Liber (excluding appendices). Many later copies of the work exist. Codex Calixtinus was long held in the archives of the Cathedral of Santiago de Compostela and was rediscovered there by the Jesuit scholar Padre Fidel Fita in 1886. Spanish press reports speculated that the theft may have been an attempt to embarrass the cathedral administration over lax security measures or an attempt to settle a personal or professional grievance. On 4 July 2012, the codex was found in the garage of a former employee of the Cathedral. The former employee, considered the mastermind of the theft and three other members of his family were detained and questioned until one of them disclosed the location of the codex. There were also several other objects of worth stolen from the Cathedral found in the home of the former employee. The codex appeared to be in perfect condition but an in depth analysis will have to be performed in order to verify it. The former cathedral employee was convicted of the theft of the codex and of EUR 2.4 million from collection boxes, and was sentenced to ten years in prison in February 2015.
Состав
Копия из Сантьяго-де-Компостела состоит из пяти томов и двух приложений, в общей сложности 225 двусторонних фолио размером 295 × 214 мм. Её большие по размеру страницы были подрезаны во время реставрации в 1966 году. За некоторыми исключениями, на каждом фолио размещена одна колонка текста, состоящая из тридцати четырех строк. Книга IV была вырвана в 1609 году – либо случайно, в результате кражи, либо по указу короля Филиппа III, – и возвращена на место во время реставрации. Письмо Папы Калиста II, открывающее книгу, занимает обе стороны (ректо и версо) первых двух фолио. Автор, выдающий себя за Калиста II, рассказывает о том, как он собирал множество свидетельств о добрых делах святого Иакова, "путешествуя по суровым землям и провинциям в течение четырнадцати лет". Он также описывает, как рукопись пережила множество опасностей – от пожара до затопления. Письмо адресовано "пресвятой ассамблее базилики Клюни" и "Диего, архиепископу Компостелы".
The Santiago de Compostela copy comprises five volumes and two appendices, totalling 225 double sided folios each 295 × 214 mm. Its oversized pages were trimmed down during a restoration in 1966. With some exceptions, each folio displays a single column of thirty four lines of text. Book IV had been torn off in 1609, either by accident, theft or at the decree of King Philip III, and it was reinstated during the restoration. The letter of Pope Calixtus II which opens the book, occupies both recto and verso of the first two folios. The author, who claims to be Calixtus II, tells how he collected many testimonies on the good deeds of Saint James, "traversing the cruel grounds and provinces for fourteen years". He also describes how the manuscript survived many hazards from fire to drowning. The letter is addressed "to the very holy assembly of the basilica of Cluny" and to "Diego, archbishop of Compostela".
Книга I: Книга литургий
Книга I (Anthologia liturgica) занимает почти половину всего кодекса и содержит проповеди и гомилии о святом Иакове, два описания его мученичества и официальные литургии для его почитания. Благодаря своему объему и информации о духовных аспектах паломничества, она является сердцем кодекса. Проповедь "Veneranda Dies" – самое объемное произведение в Книге I и, по-видимому, входила в программу празднований дня святого Иакова (25 июля). В ней повествуется о жизни, смерти и переносе мощей святого Иакова в церковь в Компостеле, рассматривается путь в Компостелу как в физическом, так и в духовном смысле, и восхваляются благословения, которые святой дарует паломникам, Испании и Галисии.
Book I (Anthologia liturgica) accounts for almost half of all the codex and contains sermons and homilies concerning Saint James, two descriptions of his martyrdom and official liturgies for his veneration. Its relative size and the information it contains on the spiritual aspects of the pilgrimage make it the heart of the codex. The Veneranda Dies sermon is the longest work in Book One and seems to have been part of the feast day celebrations for St. James (July 25). It commemorates the life, death and moving the remains of St. James to the church in Compostela; discusses the route to Compostela in both physical and spiritual terms; and celebrates the blessings of the saint bestowed on the pilgrims of the route, on Spain and on Galicia.
Книга II: Книга чудес
Вторая книга (De miraculis sancti Jacobi) представляет собой описание двадцати двух чудес, произошедших по всей Европе и приписываемых святому Иакову, как во время его жизни, так и после его смерти. Получателями и свидетелями этих чудес часто выступают паломники.
The hagiographic Book II (De miraculis sancti Jacobi) is an account of twenty two miracles across Europe attributed to Saint James, both during his life and after his death. The recipients and witnesses to these miracles are often pilgrims.
Книга III: Перевозка тела в Сантьяго
Книга III (Liber de translatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam) является самой короткой из пяти книг и описывает перенесение тела Святого Иакова из Иерусалима в его гробницу в Галиции. В ней также рассказывается о обычае, зародившемся среди первых паломников, собирать сувенирные морские ракушки на галисийском побережье. Ракушка гребешка является символом Святого Иакова.
Book III (Liber de translatione corporis sancti Jacobi ad Compostellam) is the briefest of the five books and describes moving Saint James' body from Jerusalem to his tomb in Galicia. It also tells of the custom started by the first pilgrims of gathering souvenir sea shells from the Galician coast. The scallop shell is a symbol for Saint James.
Книга IV: История Карла Великого и Роланда
Книга IV (Historia Caroli Magni et Rotholandi) приписывается архиепископу Реймскому Турпину и обычно называется Псевдо-Турпином, хотя на самом деле она является работой анонимного автора XII века. В ней описывается поход Карла Великого в Испанию, его поражение в битве при Ронсевальском ущелье и смерть рыцаря Роланда. Рассказывается о том, как святой Иаков явился Карлу Великому во сне, призывая его освободить свою гробницу от мавров и указав путь, следуя по Млечному Пути. Эта связь дала Млечному Пути альтернативное название в Испании – Путь Святого Иакова (Camino de Santiago). В главе также содержится повествование о победе Роланда над сарацинским великаном Феррагутом. Эта широко известная и многократно переписанная книга, описывающая легенду о Сантьяго Матаморосе, или «Святом Иакове, убийце мавров», считается учеными ранним примером пропаганды католической церкви, направленной на привлечение новобранцев в военный орден Сантьяго. Орден был создан для защиты церковных интересов в северной Испании от мавританских захватчиков. Военные ордена Средневековья тесно связаны с крестовыми походами. Позднее легенда стала вызывать некоторое смущение из-за изображения святого Иакова как кровожадного мстителя спустя 800 лет после его смерти. Король Филипп III приказал исключить Книгу IV из кодекса, и некоторое время она распространялась как отдельный том. Вдоль Пути Святого Иакова, известного как Camino Francés, по всей северной Испании большинство церквей и соборов до сих пор хранят статуи и часовни, прославляющие «Святого Иакова, убийцу мавров». Сегодня эта легенда в северной Испании имеет культурное и историческое значение, совершенно отличное от первоначальных намерений католической церкви.
Book IV (Historia Caroli Magni et Rotholandi) is attributed to Archbishop Turpin of Reims and commonly referred to as Pseudo Turpin, although it is the work of an anonymous writer of the 12th century. It describes the coming of Charlemagne to Spain, his defeat at the Battle of Roncevaux Pass and the death of the knight Roland. It relates how Saint James then appeared in a dream to Charlemagne, urging him to liberate his tomb from the Moors and showing him the direction to follow by the route of the Milky Way. This association has given the Milky Way an alternate name in Spain of Camino de Santiago. The chapter also includes an account of Roland's defeat of the giant Saracen Ferragut. This widely publicized and multi copied book describing the legend of Santiago Matamoros or 'St. James the Moorslayer' is considered by scholars to be an early example of propaganda by the Catholic Church to drum up recruits for the military Order of Santiago. The Order was formed in order to help protect church interests in northern Spain from Moorish invaders. The Military Orders of the Middle Ages were closely associated with the Crusades. In later years the legend became somewhat of an embarrassment in its depiction of Saint James as a bloodthirsty avenger 800 years after his death. King Philip III ordered that Book IV be removed from the codex and for a while it circulated as a separate volume. Throughout northern Spain along the Way of St. James known as the Camino Francés, most churches and cathedrals still have statuary and chapels applauding 'Saint James the Moorslayer'. Today this legend in northern Spain has cultural and historical significance that is completely separate from any of the original intentions by the Catholic Church.
Книга V: Руководство путешественника
Книга V (Iter pro peregrinis ad Compostellam) – богатый источник практических советов для паломников, сообщающий им о местах остановок, реликвиях, достойных поклонения, святынях для посещения, некачественной еде, которую следует избегать, и о различных мошенничествах, включая, по мнению автора, другие церкви, заявлявшие о хранении реликвий Святого Иакова. Книга дает ценное представление о жизни паломника XII века. В ней также описывается город Сантьяго-де-Компостела и его собор. Популярность Книги V принесла ей широкую известность, и ее называют первым туристическим путеводителем. Среди баскских исследователей этот текст считается особенно важным, поскольку содержит одни из самых ранних баскских слов и выражений, зафиксированных после римского периода. В 1993 году ЮНЕСКО включила испанский участок паломнического пути в список Всемирного наследия, назвав его «свидетельством силы христианской веры среди людей всех социальных слоев». Французский участок был включен в список в 1998 году, когда ЮНЕСКО признала культурное и историческое значение объектов Всемирного наследия, расположенных на маршрутах паломничества в Сантьяго-де-Компостела во Франции.
Book V (Iter pro peregrinis ad Compostellam) is a wealth of practical advice for pilgrims, informing them where they should stop, relics they should venerate, sanctuaries they should visit, bad food they should be wary of and commercial scams, including in the author's opinion, other churches who claimed to hold relics of St. James. The book provides a valuable insight into the life of the 12th century pilgrim. It also describes the city of Santiago de Compostela and its cathedral. The popular appeal of Book V led to it achieving the greatest fame, and it has been described as the first tourist's guide book. Among Basque scholars, this account is considered as highly important because it contains some of the earliest Basque words and phrases of the post Roman period. In 1993, UNESCO placed the Spanish section of the pilgrimage on the World Heritage List, describing it as "a testimony to the power of the Christian faith among people of all social classes". The French section joined the list in 1998 when UNESCO declared the cultural and historical importance of the World Heritage Sites of the Routes of Santiago de Compostela in France.
Музыка
В "Кодексе Каликсин" музыка содержится в трех частях: Книга I, Приложение I и Приложение II. Эти фрагменты представляют большой интерес для музыковедов, поскольку включают ранние примеры полифонии. Кодекс содержит первую известную композицию для трех голосов – кондуктус Congaudeant catholici ("Да возрадуются все католики вместе"); однако, чрезмерная диссонансность, возникающая при одновременном исполнении всех трех голосов, заставила некоторых исследователей предположить, что это не было изначальным замыслом. Интерес к музыке сохраняется и в наши дни, о чем свидетельствуют современные коммерческие записи.
Three parts of the Codex Calixtinus include music: Book I, Appendix I, and Appendix II. These passages are of great interest to musicologists as they include early examples of polyphony. The codex contains the first known composition for three voices, the conductus Congaudeant catholici (Let all Catholics rejoice together); however, the extreme dissonance encountered when all three voices perform together has led some scholars to suggest that this was not the original intention. The interest in the music has continued to the present day with modern recordings commercially available.