Введение

Вторая глава Евангелия от Луки в Новом Завете, традиционно приписываемая Евангелисту Луке, спутнику апостола Павла в его миссионерских путешествиях. Она содержит повествование о рождении Иисуса в Вифлееме, включая его возвещение и празднование, о его представлении в Иерусалимском храме и об одном эпизоде из его детства. Стих 1–14 часто читается во время богослужений в день Рождества Христова.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 52 стиха.

Рождение Иисуса (2:17)

Согласно Евангелию от Луки, Цезарь Август повелел провести перепись "всего римского мира" во время (или, возможно, до) правления Кириния (или "Киринея") в Сирии, и именно поэтому Иосиф и Мария, жившие в Назарете, оказались в Вифлееме, месте рождения царя Давида, когда родился Иисус. Многие английские переводы предполагают, что целью переписи была регистрация всех, однако в "Библии короля Иакова" и других говорится, что каждый должен был быть обложен налогом. В "Расширенной Библии" утверждается, что реестр составлялся для целей налогообложения. Точность этого рассказа о времени рождения Иисуса оспаривается многими современными учеными. Кириний стал наместником Сирии не ранее 6–7 года н.э. Библеист Джон Нолланд предполагает, что перепись могла произойти до назначения Кириния наместником, чтобы разрешить историческое противоречие относительно времени рождения Иисуса в связи с этой переписью. Однако иезуитский богослов Джозеф Фицмайер утверждает, что это не является естественной интерпретацией греческого текста и "звучит как отчаянная попытка".

Пятый стих

Иосиф отправился в Вифлеем, чтобы быть записанным вместе с Марией, своей обрученной женой, которая была беременна. Хотя из Луки 1:32 следует, что Мария сама могла происходить "из рода Давида", и, следовательно, Вифлеем мог быть также "ее городом", кажется, что намерение евангелиста состоит в том, что она отправилась в Вифлеем, чтобы сопровождать своего обрученного мужа, а затем снова отправилась с Иосифом из Назарета в Вифлеем.

Стих 7

И родила сына своего первенца, и обернула его в пеленки, и положила его в ясли, потому что не было места для них в гостинице. "Пеленки" – это "полоски льняной ткани, которыми обертывали руки и ноги младенца для защиты его конечностей". "Ясли" – или "кормушка для скота". "Гостиница" – перевод греческого слова κατάλυμα, kataluma, которое может означать "гостевая комната". В греческих текстах Септуагинты и Нового Завета оно может относиться к различным местам для ночлега.

Пятнадцатый стих

Ибо родился вам сегодня в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. "Множество небесного воинства" явилось, восхваляя Бога и говоря: "Слава Богу на вышних и на земле мир". Существуют различные толкования последней части этого предложения, наиболее распространенные современные интерпретации – "и благоволение к людям", "к людям доброй воли" или "тем, кому Он благоволит". Например, в "Американском стандартном переводе" сказано "среди людей, в которых Он благоволит", что соответствует третьему прочтению. Эта строка является началом Великой Доксологии и, как таковая, важна в основных богослужениях христианской церкви. Ангелы возвращаются на небо, а пастухи идут в Вифлеем, чтобы увидеть все своими глазами и находят Иосифа и Марию с младенцем Иисусом. Затем они "разносят весть" об ангелах и Иисусе, после чего возвращаются к своим стадам. Обычно считается важным, что это известие было передано пастухам, занимавшим низшие ступени социальной лестницы в Палестине первого века. В отличие от более влиятельных лиц, упомянутых в истории Рождества, таких как император Август, они, по-видимому, отражают слова Марии в "Магнификате": "Он низложил властных с престолов их и возвысил смиренных". Фраза "мир людям, которым угоден Он" толкуется как ограничение благодати избранными Богом людьми, так и как всеобщее проявление Божьей благодати миру. Лука не упоминает о посещении волхвов, о резне младенцев или о бегстве семьи Иисуса в Египет, о чем говорится во второй главе Евангелия от Матфея.

Обрезание и именение (2:21)

рассказывает о том, как Иосиф и Мария обрезали своего младенца на восьмой день после рождения и нарекли его Иисусом, как и было предсказано Марии ангелом Гавриилом в Евангелии от Луки, 1:31. Протестантский богослов Джереми Тейлор утверждает, что обрезание Иисуса подтвердило его человеческую природу, одновременно исполнив закон Моисея. Если бы Иисус не был обрезан, это существенно снизило бы восприимчивость евреев к его проповеди.

Возвращение в Назарет и раннее детство (2:3940)

В стихах 39–40 семья возвращается в Назарет Галилейский, где Иисус возрастает и крепнет духом, и наполняется мудростью. Он получает благоволение Божье или благодать. В отличие от апокрифических Евангелий, в Евангелии от Луки, как и в каких-либо из четырех канонических Евангелий, нет повествований о чудесах из детства Иисуса. Стих 40 находит отголосок в стихе 52: лютеранский пиетист Иоганн Бенгель полагает, что стих 40 относится к периоду с первого по двенадцатый год, когда Иисус возрастал физически, а стих 52 охватывает период с двенадцатого по тридцатый год, когда его развитие представляет собой духовный рост к "совершенству".

Мальчик Иисус в храме (2:4150)

В Евангелии содержится единственное повествование о детстве Иисуса в канонических Евангелиях. Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет, его семья отправилась в Иерусалим на празднование Пасхи. После этого они отправились в обратный путь с большой группой родственников и друзей, и лишь через день обнаружили, что Иисуса нет с ними. Они вернулись в Иерусалим и, после трех дней поисков, нашли его в храме, беседующим с учителями закона. Родители отчитали его за то, что он ушел, но Иисус ответил, что им следовало знать, где он. "Неужели вы не знали, что Мне надлежит быть в доме Отца Моего?" (или: "Неужели вы не знали, что Я должен заниматься делами Отца Моего?"). Семья Его не поняла, о чем Он говорит. Затем они все вместе отправились в Назарет.

Позднее детство и юность (2:5152)

Иисус продолжал расти и крепнуть в мудрости и возрасте, а также в любви к Богу и людям. Это перекликается со стихом 40 и завершает повествование о его ранних годах. В следующий раз мы встречаем его в главе 3, стихе 21, когда он крестится от Иоанна Крестителя.

Применение

Стихи 1–19 обычно читаются во время рождественских постановок как часть празднования Рождества. Стихи 29–32, Nunc Dimittis, вместе с Gloria Patri, входят в состав вечерней молитвы в Книге общих молитв Англиканской церкви.

Музыка

В переводе короля Иакова стихи 8–11 и 13–14 из этой главы цитируются в качестве текста в английской оратории "Мессия" Георга Фридриха Генделя (HWV 56).