Введение

Индийская мусульманская община

Мусульмане Хайдарабади, также известные как хайдарабадийцы, — это община декканских народов, родом из территории, которая ранее была княжеским государством Хайдарабад в регионах Маратхавада, Телангана и Кальяна Карнатака. Хотя термин "хайдарабадийцы" обычно относится к жителям города Хайдарабад и его окрестностей в Южной Индии, независимо от этнического происхождения, термин "мусульмане Хайдарабади" более конкретно относится к коренным носителям языка урду, этническим мусульманам бывшего княжеского государства. Коллективные культуры и народы Хайдарабадского Декана назывались "мулки" (земляк), этот термин используется и сегодня. Родной язык мусульман Хайдарабади — хайдарабадский урду, который является диалектом языка деккани. Происходящие из султаната Бахмани, а затем из деканских султанатов, культура и кухня Хайдарабади сформировались во второй половине правления династии Асиф Джахи в Хайдарабаде. Эта культура существует сегодня в основном в Хайдарабаде, Аурангабаде, Парбхани, Нандеде, Райчуре, Бидаре, Гулбарге, а также среди мусульманской диаспоры Хайдарабади по всему миру, особенно в Пакистане, арабских странах Персидского залива, США, Канаде и Великобритании.

История

Деканское плато служило бастионом, защищавшим Южную Индию от вторжений и политической нестабильности, охватившей Северную Индию. Это позволило мусульманскому государству Хайдарабад развить самобытную культуру в период правления династии Кутб Шахи, непродолжительного господства Моголов, а затем династии Асаф Джахи Низамов. По данным журнала Time, седьмой Низам был самым богатым человеком в мире в конце 1940-х годов, а по версии Forbes – пятым по богатству человеком в истории, с учетом инфляции и паритета покупательной способности валют. Низам был мусульманским правителем обширного княжеского государства Хайдарабад. Столица Хайдарабад преимущественно говорила на урду и была мусульманской до присоединения Хайдарабада к Индии и последующего усиления влияния коренного телугуязычного индусского населения Теланганы. Экономика штата была аграрной, а Хайдарабад являлся главным правительственным и административным центром, управляемым преимущественно (но далеко не исключительно) мусульманами. Аристократия, джагирдары и десмухи (зажиточные землевладельцы) и даже мелкие чиновники могли позволить себе нанимать слуг, как правило, также мусульман, в социальной структуре, схожей с классовой системой викторианской Англии. Низам рано заключил союз с британцами, что обеспечило политическую стабильность. После падения Империи Моголов в 1857 году многие мусульманские писатели, поэты, ученые, музыканты и другие выдающиеся личности эмигрировали из Дели в Хайдарабад в надежде получить покровительство Низама или знати. Мусульмане продолжали переселяться в штат в поисках работы при дворе Низама, в армии, на государственной службе Хайдарабада или в учебных заведениях. Среди тех, кто провел значительное время в Хайдарабаде, были писатели Дагх Делви, Фани Бадайуни, Джош Малихабади, Али Хайдер Табатабай, религиозный ученый Шибли Номани и классические музыканты Танрус Хан и Баде Гулам Али Хан. После обретения Индией независимости от Британской империи государство Хайдарабад под властью седьмого Низама просуществовало год, до 18 сентября 1948 года, когда индийская армия начала операцию «Поло», против хайдарабадских вооруженных сил, стремившихся к сохранению независимости штата. Индийская армия вскоре приняла решение о вмешательстве. Освобождение непреднамеренно привело к гибели тысяч мусульман.

Мусульманская идентичность Хайдарабади после интеграции

Вторжение в Хайдарабад недавно независимой Доминиона Индии, помимо шока от спорной резни, вызвало кризис идентичности у мусульман Хайдарабади. Тысячи мусульман Хайдарабади эмигрировали из тогдашнего интегрированного индийского штата Андхра-Прадеш в Пакистан, Великобританию, США и Канаду, что привело к образованию обширной диаспоры. Мигрировавшие в Пакистан были объединены термином "мухаджиры" вместе с другими иммигрантами, говорящими на урду, из современной Индии. Мухаджиры стали доминировать в политике и бизнесе, главным образом в мегаполисе Карачи, но их идентичность мусульман Хайдарабади была утрачена и заменена космополитической культурой Карачи. Мусульмане Хайдарабади, оставшиеся в интегрированном Андхра-Прадеш, столкнулись с новыми языковыми проблемами и волной иммиграции телугу из прибрежных районов, а также из других индийских штатов, особенно после 1956 года. После индийской реорганизации 1956 года, когда штаты были разделены по языковому принципу, мусульмане Хайдарабади в Телангане, Маратхваде и Кальяна-Карнатаке столкнулись с растущим доминированием местных языков – телугу, маратхи и каннада соответственно. Их родной язык, дакхини, стал языком домашнего общения, в то время как урду, некогда доминировавший в политике этих регионов, стал менее распространенным. Относительная изоляция Хайдарабада до его аннексии Индией, его своеобразный диалект урду и прочная сеть взаимосвязанных семейных отношений, которая до сих пор характерна для мусульман Хайдарабади, иногда приводят к обвинениям в замкнутости со стороны других индийских мусульманских общин, но также обеспечивают сохранение идентичности мусульман Хайдарабади среди индийской диаспоры.

Демографические данные и распределение

Наибольшая концентрация мусульман Хайдарабада находится в старом городе Хайдарабад. После раздела Индии и присоединения Хайдарабада к Индии мусульмане штата утратили свой привилегированный статус, поэтому значительное число из них предпочло эмигрировать в другие страны, такие как Пакистан, арабские государства Персидского залива, Соединенные Штаты, Великобритания, Канада и Австралия. Часть мусульман в Хайдарабаде имеет хадрамское арабское происхождение и прибыла для службы в армии Низама. Они известны как Чауш и в основном проживают в районе Баркас в Хайдарабаде. Вопреки распространенному мнению, они не считаются частью мусульман Хайдарабади Декан. Также есть сидди африканского происхождения. В Пакистане большинство мигрантов из Хайдарабада осели в южном портовом городе Карачи. По оценке 2003 года, численность населения Хайдарабади в Карачи составляла 200 000 человек. Основными районами, где первоначально поселились мигранты из Хайдарабада в Карачи, были Хайдарабадская колония, Бахадурбад и Лиакатабад. В 2007 году на главной перекрестке Бахадурабада была построена копия знаменитого монумента Чарминар в Хайдарабаде. Среди известных пакистанцев, эмигрировавших из бывшего государства Хайдарабад, – Абуль А’ла Маудуди, Мухаммад Разиуддин Сиддики, Сайед Мухаммад Ахсан, Асиф Икбал Разви, Вахид Яр Хан и Анвар Максуд. Сана Джавед – потомок мусульман Хайдарабади (Мухаджиров), эмигрировавших в Пакистан.

Классификация

Мусульмане Хайдарабади сегодня – это мусульманская община, говорящая на урду, выходцы из не имевшего выхода к морю княжеского государства Хайдарабад, существовавшего с 1801 года, которые выработали самобытную культурную идентичность, отличную от других мусульман Дахини. Хотя княжеское государство Хайдарабад когда-то простиралось до самых южных точек Индии, именно культура внутренних территорий, находившихся под властью Низама, составляет основу культуры мусульман Хайдарабади, в то время как мусульмане Дахини из Карнатика и Циркаров развили свою собственную, отличную культуру и кулинарные традиции. Община Чауш, несмотря на то, что говорит на урду и проживает на территории бывшего государства Хайдарабад, обычно не считается частью мусульман Хайдарабади, поскольку относительно недавно переселилась в этот регион. Несмотря на усвоение многих культурных черт мусульман Хайдарабади, в частности языка и кухни (кухня Чауш испытывает большее арабское влияние), они представляют собой более однородную группу, имеющую происхождение из Хадрамаута, и проживают в сплоченных общинах Чауш, таких как район Баркас в Хайдарабаде. Это отличается от большинства мусульман Хайдарабади, чьи предки происходят из различных этнических групп, особенно из Северной Индии, и которые представляют собой менее однородную общность.

Культура

Мусульмане Хайдарабади известны своим гостеприимством, также называемым Деканским техзибом (Deccani Tehzeeb). Хотя мусульмане Хайдарабади гордятся своим языком, литературой, поэзией, архитектурой и кухней, исполнительское искусство часто остается незамеченным, особенно в контексте культуры Хайдарабади. Фактически, культура мусульман Хайдарабади постепенно утрачивается. Основание города Хайдарабад связывают с Али, известным в народе как Хайдер, что означает «Лев», а четыре минарета Чарминара символизируют четырех халифов. Предания о легендарных танцовщицах Тарамати и Премамати также дают представление о богатой культуре эпохи Кутб-шахи. Мах Лакха Бай, выдающаяся мусульманская поэтесса Хайдарабади XVIII века, покровительствовала танцу Катхак при дворе Низама, который сейчас постепенно забывается среди мусульман Хайдарабади. Помимо этого, традиционная мусульманская свадьба в Хайдарабаде характеризуется различными местными обычаями, такими как традиционная одежда – шервани для жениха и хада дупатта с украшениями для невесты, а также кухня Хайдарабади, подаваемая на церемонии. Еще одна уникальная культурная практика в регионе – Тасмия Куани, также известная как церемония Бисмилла, семейное торжество, на котором мусульманского ребенка учат читать Коран. Она также имеет местные особенности. Межконфессиональная гармония, известная как Ганга-Джамуни техзиб (Ganga Jamuni Tehzeeb), является неотъемлемой частью культуры Хайдарабада. Помимо музыкальных форм искусства, мусульмане Хайдарабади высоко ценят написание и чтение стихов, и ежегодно по всему миру проводятся мушайры и мехфилы, которые стали символом единства для мусульман Хайдарабади и поэтов урду, продолжая древнюю традицию.

Язык и литература

Одним из наиболее узнаваемых признаков мусульманской культуры Хайдарабади является местный диалект урду, называемый Хайдарабадским урду, который сам по себе является формой дахини. Он отличается сочетанием лексики из турецкого, персидского и арабского языков, а также наличием слов из телугу и маратхи, не встречающихся в стандартном диалекте урду. С точки зрения произношения, Хайдарабадский урду легче всего узнать по использованию слов "нако" (нет) и "хау" (да), в то время как в стандартном урду используются "нахи" (нет) и "хаа" (да). Хотя Хайдарабадский урду или дахини являются родными языками мусульман Хайдарабади, большинство людей владеет стандартным урду и часто указывает его как родной язык в переписях, поскольку дахини как таковой не признан языком. Помимо языков, которые они изучают с рождения, они могут говорить на хинди, который взаимопонятен со стандартным урду и преподается в большинстве индийских школ. Мусульмане Хайдарабади также владеют основными языками регионов, в которых они проживают, а именно телугу, маратхи и каннада. Другой важной чертой местных жителей является культурная утонченность в межличностном общении, известная как меethi boli (вежливая и цивилизованная речь). Тамиз, техзиб и ахлак (этикет, обычаи и традиции) считаются очень важными, и гостей принимают с большим мехманнавази (гостеприимством). Правители Кутб-шахи считались великими покровителями языков урду, персидского и телугу. В регионе наблюдался расцвет литературы деккани на урду, а деккани маснави и диван, созданные в те периоды, являются одними из самых ранних сохранившихся рукописей на языке урду. Литература этого региона испытывала влияние региональных языков маратхи, телугу и каннада наряду с арабским и персидским, включая заимствование поэтических размеров и значительное количество новых слов. Пятый султан династии, Мухаммед Кули Кутб Шах, сам был поэтом на урду. Период правления Низамов ознаменовался расцветом литературы, особенно после внедрения книгопечатания в Хайдарабаде. В 1824 году была напечатана и опубликована в Хайдарабаде первая коллекция урду-газалов под названием «Гулзар-и Махлака» (Цветочный сад Махлаки), написанная Мах Лака Бай. После восстания 1857 года многие писатели, ученые и поэты урду, лишившиеся покровительства в Дели, нашли приют в Хайдарабаде, что способствовало развитию и реформам в литературе и поэзии. Ученые продолжали переезжать в Хайдарабад во время правления Асафа Джаха VI и его преемника Асафа Джаха VII. Среди них были Шибли Номани, Дагх Делви, Фани Бадаюни, Джош Малихабади, Али Хайдер Табатабай, Захир Делви и многие другие. Правление Низама VII ознаменовалось многочисленными реформами в литературной сфере. Впервые в истории Низамы ввели урду в качестве языка двора, администрации и образования. Другими известными поэтами, учеными и писателями начала XX века являются Амджад Хайдарабади, Махдум Мохиуддин, Сайид Шамсуллах Кадри, Мохиуддин Кадри Зор и Сулейман Ареб. Махараджа сэр Кишен Першад, хотя и не был мусульманином, глубоко проникся мусульманской культурой Хайдарабади и писал стихи под псевдонимом Шад. В 2017 году урду был объявлен вторым официальным языком штата Телангана (после телугу). Это решение было одобрено многими, особенно мусульманами Хайдарабада, для которых урду является родным языком.

Музыка

Хотя когда-то великие танцевальные традиции среди мусульман Хайдарабади почти утрачены, две самобытные культурные практики до сих пор популярны – Марфа и Dholak ke Geet. Марфа была завезена народами сидди и чауш из Африки и Йемена, служившими в армии низамов. Эта музыка, сопровождаемая ритмичным звучанием барабанов древней традиции, которая ранее была популярна на государственных праздниках расформированного государства Хайдарабад, по-прежнему востребована мусульманами Хайдарабада на свадьбах. Dholak ke Geet – еще одна такая традиция. Dholak ke Geet – это песни, передаваемые из уст в уста из поколения в поколение со времен низамов и исполняемые на свадьбах под аккомпанемент барабана Dholak. Каввали также популярно в общине и регулярно исполняется в даргахах, таких как Дарга Юсуфаин и Дарга Пахади Шариф. Ранее его покровительствовали низамы и знать. Великие классические музыканты, такие как Баде Гулам Али Хан, Инаят Хан, Устад Танрус Хан, Мунши Разиуддин и Бахауддин Хан, выступали при дворе низама. Современные исполнители каввали Атик Хуссейн Хан и братья Варси проживают в Хайдарабаде и регулярно выступают в городе.

Кухня

Кулинарный стиль общины – это кухня Хайдарабади, которая сформировалась в период правления Асаф-Джахи. На неё оказали значительное влияние могольская, турецкая и арабская кухни, а также местная телугу и маратхавадская кулинарные традиции. Она включает в себя широкий выбор блюд из риса, пшеницы и мяса, а также мастерское использование разнообразных специй, трав и натуральных ингредиентов. Особое место занимает Шир Хорма, который традиционно готовят в день Ид-уль-Фитр, а Талава Гошт – по пятницам. Иранский чай популярен во всем городе, его пьют с печеньем Османия. Иранские кафе, которые можно найти по всему Хайдарабаду, предлагают чай и печенье вместе с лукхми, самосами и другими закусками.

Шервани

Шервани – традиционная мужская одежда Хайдарабада. Это туника, напоминающая пиджак, с прилегающим воротником, застегивающимся на крючок и петлю, плотно облегающим верхнюю часть тела и слегка расширяющимся к низу. Обычно на ней шесть или семь пуговиц, часто съёмных, изготовленных из золотых монет для особых случаев. Материал обычно изготавливается из шёлка или шерсти. Жених может выбрать золотой брокат для свадебного шервани, но в остальных случаях хороший вкус предписывает сдержанные цвета, хотя и с использованием богатых и фактурных тканей. Шервани обычно носят поверх шёлковой или хлопковой курты (длинной рубашки) и пижамы (широких штанов на завязках). Шервани тесно связано с Хайдарабадом, хотя впоследствии распространилось по всей Индии и Пакистану. Бывший премьер-министр Индии Джавахарлал Неру адаптировал его дизайн и превратил в свой фирменный предмет одежды – куртку Неру, что ещё больше популяризировало этот вид одежды.

Аттар

Аттар, или Иттар – это традиционные духи, изготовленные из растительного сырья. Их до сих пор можно найти на базарах возле Чарминара и на рынке Моазам Джахи. Многие представители старшего поколения по-прежнему предпочитают аттар современным парфюмам.

Религия

Большинство мусульман Хайдарабада – мусульмане-сунниты с суфийским влиянием, меньшинство составляют двенадцатишаиты и исмаилиты. Мусульмане-сунниты в основном придерживаются ханафитского мазхаба. Ислам в Хайдарабаде, благодаря исторической поддержке правителей, имеет сильное суфийское влияние. Таблиги Джамаат также активно действует с конца 1950-х годов, штаб-квартира организации находится в мечети Джама Масджид Маллепалли. Салафитское движение внутри суннитского ислама также оказывает влияние в некоторых районах. Церемония бисмилла – это уникальная для региона исламская церемония посвящения для детей. Шиитское меньшинство соблюдает траур по случаю Мухаррама. Ежегодно проводятся процессии, в которых участвуют как шииты, так и сунниты, начиная со времен династии Кутб Шахи и низамов. Несмотря на то, что Асаф Джах (низамы), правители бывшего государства Хайдарабад, были мусульманами-суннитами, они продолжали поддерживать соблюдение Мухаррама. Именно при них были построены специальные кварталы для шиитов в Дарульшифе и окрестностях. В период правления Асаф Джахов было возведено несколько ашурхан. Религиозные знания и их распространение процветали при низаме, благодаря таким учреждениям, как всемирно известная Джамия Низамия. Самая большая мечеть Хайдарабада, Мека-Масджид, собирает более двухсот тысяч верующих во время праздничных молитв Ид и Джаммуат аль-Вида (последняя пятница Рамадана).

Хайдарабад также дал миру многих известных религиозных ученых, представляющих различные исламские течения и направления, включая Бахадура Яра Джунга, Мухаммада Хамидуллу, Хашима Амира Али, Сайида Шамсуллу Кадри, Сайида Ахмедуллу Кадри, Абу Ала Маудуди и М. А. Муктадара Хана.

Политика

Мусульмане Хайдарабади из старого городского района поддерживают партию "All India Majlis e Ittehadul Muslimeen", которую в настоящее время возглавляет Асадуддин Овайси. Партия доминирует в политике Старого города Хайдарабада и последовательно выигрывает места в Лок Сабхе (нижняя палата индийского парламента) и Законодательном собрании штата Телангана. Партия заявляет, что представляет интересы мусульман, выступая за усиление защиты прав меньшинств по всей стране. Соперничающая отколовшаяся фракция AIMIM – Majlis Bachao Tehreek, также заявляющая о представлении интересов мусульман в Хайдарабаде, возглавляется Маджидом Уллахом Ханом Фархатом и его более известным младшим братом Амджедом Уллахом Ханом. Жители нового городского района, напротив, предпочитают голосовать за TRS. Мусульмане Хайдарабади активно участвовали в восстании 1857 года, среди них Маулви Аллауддин и Турребаз Хан.