Бага: Этнос Западной Африки и его история.

Введение

Этническая группа Бага – это народ Западной Африки, проживающий в южных заболоченных землях вдоль Атлантического побережья Гвинеи. Традиционно придерживающиеся анимистских верований до колониального периода, они приняли ислам в середине XVIII века под влиянием мусульманских миссионеров из народа Манде. Некоторые до сих пор сохраняют традиционные ритуалы. Бага – преимущественно сельский народ, известный своими успехами в сельском хозяйстве, особенно в выращивании риса. Они говорят на языке атлантической группы семьи нигеро-конголезских языков.

Этнонимия

В зависимости от источников и контекста мы наблюдаем различные формы: Ага, Баэле, Бага Бинари, Бага Кога, Багас, Багга, Баго, Байло, Барка, Болоес, Калум, Запе Булонес.

Демографические данные и языки

В состав народа бага входит ряд племен, разделяющих общие культурные черты. К этим подгруппам относятся мандори, ситему, пукуры, булуниты, какисса (или собане), коба и калум. Они также тесно связаны с внутренними Ландума, народом налу в Гвинее-Бисау и народом темне в Сьерра-Леоне, с которыми у них имеются языковые сходства. Они говорят на языках бага. Многие также владеют языком манде сусу, поскольку он служил региональным языком торговли. В языке бага существует множество диалектов, и некоторые из них исчезли.

История

По сравнению с другими континентами, Африка характеризуется многообразием и разнообразием этнических групп, сложным этническим составом и значительными изменениями в процессе формирования современных этнических групп. Для африканских культур характерно пересекающееся распределение некоторых этнических языковых групп, их смешение и взаимодействие между крупными и многочисленными мелкими этническими группами. (Clarke 2006) Без специализированных этнологических и лингвистических исследований часто бывает трудно провести четкую границу между некоторыми этническими группами и определить, какая из них является основной, а какая – лишь ее составной частью. Сегодня, говоря о народе бага, обычно имеют в виду тех, кто занимался выращиванием риса в мангровых зарослях и проживал на побережье мангровых лесов современной Республики Гвинея. (Ramon 1999) Согласно устной традиции народа бага, они происходили из внутренних нагорий Гвинеи и были вытеснены агрессивными соседями на запад, в прибрежные болота. Они считаются «первопоселенцами» во многих районах побережья Верхней Гвинеи и, как следствие, приобрели права на землю. Здесь они сформировали бесцентровое общество, состоящее из ряда автономных общин. С шестнадцатого века в регион стали проникать португальские торговые пути, идущие с севера, одновременно привлекая торговые маршруты из внутренних районов. Народ бага, занимавшийся преимущественно выращиванием риса и колы, а также производством соли, служил источником снабжения для этих торговцев. Эта новая экономическая деятельность привлекла в регион новых поселенцев и привела к трансформации общества. Португальские поселенцы, в основном ланкадо, интегрировались в развивающееся многоэтническое общество, заключая браки с дочерьми вождей бага (как это происходило и в американских колониях). Некоторые из них стали политическими лидерами этих народов и основали правящие династии смешанного происхождения. Например, династии Гомеса и Фернандеса получили политическую власть, ознаменовав начало колониального влияния. В частности, по словам Исмаила Рашида, представление элиты фулани о набегах за рабами как о части религиозного джихада в 1720-х годах позволило им оправдать порабощение немусульманских народов. Это также способствовало обращению ранее анимистических народов в ислам. Высокий спрос на рабов для работы на плантациях в Америке и Карибском бассейне сделал работорговлю экономически выгодной. Английские и американские торговцы действовали вдоль атлантического побережья Гвинеи и создали порты для работорговли. В этот период народ сусу также мигрировал в область, где проживал народ бага. Они установили доминирование в сухопутной торговле, сотрудничая с имаматом Фута-Джаллон. Фута разместил сборщика налогов в Баре для сбора налогов и выплаты дани имамам. Однако нет никаких свидетельств, объясняющих причины его избрания. Другим важным вождем был Катонгоро. В 1909 году Туре построил в Кондейре первую мечеть среди бага-ситем и начал исламизацию населения. Однако Катонгоро предоставил часть земли христианским миссионерам для распространения христианства и сам в конечном итоге принял христианство. Из этого можно увидеть, как вождь бага мог изменить культуру своего клана. Система вождей до сих пор существует в Африке, но в современном обществе с быстрым экономическим развитием она незаметно эволюционирует в направлении упадка и распада, что является сознательной политикой правительства и неизбежным результатом социального развития. С прогрессом и развитием общества вожди и правительство установили новые отношения взаимного сотрудничества, и древняя система вождей претерпевает значительные изменения.

Compared with other continents, Africa is characterized by multifarious and diverse ethnic groups, complex ethnic composition and strong changes in the formation process of modern ethnic groups. African cultures are characterized by the intersectional distribution of some ethnic language groups, their intermingling and the interaction between large and many small ethnic groups. (Clarke 2006) Without specialized ethnological and linguistic studies, it is often difficult to draw a line between some ethnic groups and determine which is the national group and which is only the constituent part. Today when talking about Baga people always refers to those who are “mangrove rice farmers and they live on the mangrove coast of today's Republic of Guinea”. (Ramon 1999) According to Baga oral tradition, the Baga originated in Guinea's interior highlands and were driven by aggressive neighbors westward to the coastal swamplands. They are considered "first comers" along many areas of the Upper Guinea coast, and accrued landlord's rights in consequence of this. Here they constituted an acephalous society comprising a series of autonomous communities. From the sixteenth century, the development of Portuguese trade routes extending from further north reached the region, which had simultaneously attracted trade routes from the hinterland. The Baga people, principally involved in the cultivation of rice and kola nut, and the production of salt, were a source of supplies to these traders. This new economic activity attracted new settlers to the area and led to the transformation of the society. Portuguese settlers, primarily Lancados, integrated into the evolving multi ethnic society by marrying the daughters of Baga chiefs (as took place in the American colonies as well). Some developed as political leaders among these peoples and established ruling dynasties of mixed race descendants. For example, the Gomez and Fernandez dynasties gained political power, and the start of colonial era influence. In particular, according to Ismail Rashid, the Fulani elites casting of the slave raids as part of religious jihad in the 1720s meant that they could justify enslavement of non Islamic peoples. It also contributed to the conversion of previously animist peoples to Islam. The high demand for slaves as labor for plantations in the Americas and Caribbean colonies made the slave trade economically lucrative. English and American traders operated along the Atlantic coasts of Guinea and had established ports for the slave trade. During this period the Susu people also migrated into the area where Baga people lived. They established dominance in land based trade in cooperation with the Imamate of Futa Jallon. The Futa stationed a in Bara to collect taxes and pay tribute to the imams. But there is no evidence of why he was elected. Another very important chief was Katongoro. In 1909, the Toure built in Kondeyire the first mosque among the Baga Sitem and started to Islamise the population. But Katongoro gave some land to Christian missionaries to spread Christianity. And he himself was finally Christianized. From that we could see how a chief of Baga could change the culture of their clan. The chieftain system still exists in Africa today, but in the modern society with rapid economic development, it is quietly evolving in the direction of decline and disintegration, which is the conscious behavior and purpose of the government, as well as the inevitable result of social development. With the progress and development of the society, the chieftain and the government have established a new relationship of mutual cooperation, and the ancient chieftain system is undergoing remarkable changes.

Маска Нимба

Также известные как D’mba, эти маски были собраны международными музеями и коллекционерами искусства. С начала 1980-х годов, когда марксистский режим был сменен, некоторые местные общины возрождают создание подобных ритуальных предметов. Первая европейская документация об этих церемониальных предметах датируется 1886 годом, в которой отмечалось, что их вырезают и используют в представлениях мужчины. Два ключевых элемента, привлекших внимание исследователей Нимба, – грудь и линейные узоры на лице и голове или волосах. Опущенная грудь символизирует женщину в расцвете сил, родившую и вскормившую здоровых детей, а волосы могут напоминать об их соседях из родных земель, до переселения из гор Фута-Джаллон. Прическа служит напоминанием народу бага о их происхождении из Фута-Джаллон. Часто на каждой щеке, чуть ниже глаз, можно увидеть две короткие вырезанные линии – знак этнической принадлежности к народу бага. Иногда добавляются украшения, такие как раскрашенные деревянные орнаменты, прикрепленные к ушам, или подвески, прикрепленные к носовой перегородке. Хотя народ бага придерживался анимизма до принятия других верований, старейшины утверждают, что D’mba не представляет конкретного духа или богиню, а скорее идею. D’mba танцуют во время сбора урожая, посадки, празднования родов, свадеб и ритуальных церемоний, чтобы обеспечить плодородие и вдохновить женщин бага на силу во время беременности, а мужчин – поддерживать своих женщин. Также, чтобы вдохновить общество продолжать, несмотря на трудные времена. Ранее маску танцевали как минимум дважды в год перед началом сезона дождей. Маска Нимба вырезается из темного дерева и является самой большой маской, известной в Западной Африке. Ее используют народ бага и их соседи, народ налу, проживающие в Гвинее и Гвинее-Бисау. Маску надевают на плечи танцора и закрепляют веревкой, обвязанной вокруг туловища. Затем танцора скрывают в европейской ткани и покрывают рафией, чтобы полностью его скрыть. Когда маску надевает танцор, ее высота может достигать двух с половиной метров, а вес – более тридцати шести килограммов. Чтобы танцор мог видеть, мастера стратегически вырезают отверстия для глаз в туловище под грудью. Голова D’mba, украшенная сложной скарификацией, напоминающей сельскохозяйственные узоры западноафриканских полей, напоминает параллельно заплетенные волосы, характерные для народа фульбе из гор Фута-Джаллон, а не для народа бага. Перед церемониями к маске могут быть добавлены краска и шумовые украшения. Маска обладает всеми чертами человеческого лица, включая нос, шею, два глаза, два уха и рот. Вид сбоку позволяет лучше рассмотреть детали резьбы, подчеркивающие высоту и длину маски, в то время как вид спереди обычно более стройный, что позволяет лучше увидеть человеческое сходство. Маски Нимба сейчас продаются и выставляются на аукционах по всему миру за тысячи долларов из-за сложности их транспортировки. Они представлены в экспозициях и постоянных коллекциях многих художественных музеев, а также в частных собраниях. В 2019 году в Институте искусств Чикаго открылась обновленная экспозиция африканского искусства, включающая маску D’mba. Некоторые критики считают, что художник Пабло Пикассо, посетив Африку, черпал вдохновение из маски D’mba для некоторых своих скульптур. После публикации Фредерика Лэмпса «Искусство народа бага» в 1996 году западный мир узнал многое об этом искусстве народа бага.

Also known as the D’mba, these mask have been collected by international museums and art collectors. Since the early 1980s, when the Marxist regime was replaced, some native communities are reviving their creation of such ritual pieces. The first European documentation of these ceremonial pieces was in 1886; noting their being carved and performed in by males. The two key elements that have intrigued individuals who study the Nimba are the breast and linear designs along the face and head or hair. The lower hanging breasts are to represent a woman at her zenith state, who has birthed and nursed healthy children, and hair that could resemble their neighbors from their native land, prior to displacement from the Futa Jallon mountains. The coiffure serves as a reminder to the Baga of their origins in the Futa Jallon. Often on each cheek, just below the eyes, there are two short carved lines—the mark of Baga ethnicity. Embellishments are sometimes added as well, including painted wooden ornaments attached to the ear or pendants attached to the nasal septum. While the Baga were animist prior to conversion, the elders said that the D’mba does not represent a particular spirit or goddess, rather an idea. The D’mba is danced for harvest, planting, baby showers, weddings, and ritual ceremonies. It is to procure fertility and inspire Baga women to have strength during pregnancy, and to encourage males to stand by their women. For planting to inspire the society to continue through tough times that may arrive. In earlier uses the mask would be danced at least twice a year before the arrival of the rainy seasons. The Nimba mask is carved from tree dark and is the largest mask known to be produced in Western Africa, being used by the Baga and their neighbors the Nalu, who live in Guinea and Guinea Bissau. It is to be worn on the shoulders of a male dancer and secured with a rope that is tied onto the torso. The dancer is then concealed in a European cloth and a cover up called a raffia to completely cover the dancer. When worn by the masquerader the mask can be at least eight feet tall and can weigh eighty pounds or more. So that the performer might see, carvers strategically included the seeing holes into the torso underneath the breast. With intricate scarification that resembles agricultural growth in West African fields the head of the D’mba resembles hair braided parallel common to the Fulbe people from the Futa Jallon mountains, and not the Baga. Paint and noise embellishments are added to the mask prior to ceremonies, if included. The mask possesses all features of the human face, including a nose, neck, two eyes, two ears and a mouth. With a side view of the mask offering more sight of the detailing put into carving showing its height and length, the straight portrait view usually is very slender or slim allowing one to see the human resemblance better. Nimba mask are now sold and auctioned around the world, for thousands of dollars due to the delicacy needed when being transported. They are a part of numerous art museum's showings and permanent collections and personal collectors. In 2019 the Art Institute of Chicago opened a newly renovated African Art exhibit including a D’mba mask. Some critics say that after traveling to Africa artist Pablo Picasso drew inspiration from the D’mba mask in some of his sculptures. Much was to be learned about this art of the Baga people in the western world and after Frederick Lamps publication of Art of the Baga People 1996 progression was made.