Джозеф Смит: Ранние годы и начало религиозного пути.

Введение

Джозеф Смит (23 декабря 1805 – 27 июня 1844) – американский религиозный лидер и основатель движения Святых последних дней, последователями которого сегодня являются члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Сообщества Христа и других деноминаций Святых последних дней. Ранняя жизнь Джозефа Смита охватывает период с его рождения до конца 1827 года. Смит родился в Шароне, штат Вермонт, пятым из одиннадцати детей Джозефа и Люси Мак Смит. К 1817 году семья Смита переехала в "сожженный район" западного Нью-Йорка – местность, неоднократно охватываемую религиозными пробуждениями во время Второго Великого Пробуждения. Члены семьи Смита придерживались различных взглядов на организованную религию, верили в видения и пророчества и практиковали некоторые народные религиозные обычаи, характерные для той эпохи. Смит некоторое время интересовался методизмом, но в целом был разочарован церквями своего времени. Около 1820 года, как утверждается, Смит пережил теофанию, известную среди его последователей как Первое Видение. Примерно в это же время он и другие мужчины из его семьи были наняты для помощи в поисках зарытых сокровищ. В 1823 году Смит заявил, что ангел указал ему на близлежащий холм, где, по его словам, была спрятана книга золотых пластин, содержащая историю христианской цивилизации древней Америки. По словам Смита, ангел не позволил ему забрать пластины в 1823 году, велев вернуться ровно через год. В течение следующих трех лет Смит ежегодно посещал холм, сообщая своей семье, что ему до сих пор не разрешено было забрать пластины. Тем временем, во время одной из экспедиций по поиску сокровищ, Смит встретил и влюбился в Эмму Смит из Хармони Тауншип, округа Сусквеханна, штат Пенсильвания, на которой женился в 1827 году. Вернувшись с Эммой на холм в 1827 году, Смит заявил, что ангел разрешил ему забрать пластины, но запретил показывать их кому-либо, кроме тех, кого укажет ангел. Когда весть о пластинах распространилась, бывшие компаньоны Смита по поиску сокровищ попытались получить свою долю, обыскивая места, где, по их мнению, были спрятаны пластины. Намереваясь самостоятельно перевести пластины, Смит переехал в Хармони Тауншип, чтобы жить со своими родственниками по браку.

None
Joseph Smith (December 23, 1805 – June 27, 1844) was an American religious leader and the founder of the Latter Day Saint movement whose current followers include members of the Church of Jesus Christ of Latter day Saints, the Community of Christ, and other Latter Day Saint denominations. The early life of Joseph Smith covers his life from his birth to the end of 1827. Smith was born in Sharon, Vermont, the fifth of eleven children born to Joseph and Lucy Mack Smith. By 1817, Smith's family had moved to the "burned over district" of western New York, an area repeatedly swept by religious revivals during the Second Great Awakening. Smith family members held divergent views about organized religion, believed in visions and prophecies, and engaged in certain folk religious practices typical of the era. Smith briefly investigated Methodism, but he was generally disillusioned with the churches of his day. Around 1820 Smith is said to have experienced a theophany, now known as his First Vision among adherents. Around this time he, along with other male members of his family, was hired to assist in searching for buried treasure. In 1823, Smith said an angel directed him to a nearby hill where he said was buried a book of golden plates containing a Christian history of ancient American civilizations. According to Smith, the angel prevented him from taking the plates in 1823, telling him to come back in exactly a year. Smith made annual visits to the hill over the next three years, reporting to his family that he had not yet been allowed to take the plates. Meanwhile, during one of Smith's treasure hunting expeditions, he met and fell in love with Emma Smith from Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania, whom he married in 1827. Returning with Emma to the hill in 1827, Smith said the angel allowed him to take the plates but forbade him from showing them to anyone except those to whom the angel directed. As news of the plates spread, Smith's former treasure hunting associates sought to share in the proceeds, ransacking places they thought the plates were hidden. Intending to translate the plates himself, Smith moved to Harmony Township to live with his in laws.

Детство

Смит родился в Шароне, штат Вермонт, пятым из одиннадцати детей Джозефа Смита-старшего и Люси Мак Смит. Современные ДНК-тесты родственников Смита указывают на вероятное ирландское происхождение семьи Смит. У Смита был обнаружен Y-хромосомный маркер R M222, субклад гаплогруппы R1b, который в настоящее время почти исключительно встречается у людей северо-западного ирландского происхождения. Смиты были фермерской семьей со средним достатком, но пережили тяжелую утрату, когда Джозеф Смит-старший, после спекуляций с женьшенем и обмана со стороны делового партнера, был разорен. Продав семейную ферму для погашения долгов, Смиты «переступили черту, отделяющую независимую собственность от аренды и поденной работы». В последующие четырнадцать лет Смиты переезжали семь раз. Несмотря на переезды и финансовые трудности, Люси Смит вспоминала период раннего детства Джозефа как «вполне комфортный как в плане еды и одежды, так и в плане необходимого для достойного внешнего вида в обществе». Зимой 1812–1813 годов тиф распространился по долине Коннектикута, включая район вокруг Либана, штат Нью-Гэмпшир, куда недавно переехали Смиты. Несколько членов семьи заболели, и у Джозефа развилось распространенное осложнение, когда бактерии тифа заразили кость – в его случае, большеберцовую. Позже Люси утверждала, что отказалась разрешить ампутацию ноги сына; на самом деле Смиты случайно встретили одного из самых уважаемых врачей Новой Англии, Натана Смита, который «вероятно, единственный в американской медицине того времени» выступал за удаление мертвой части кости, а не за ампутацию ноги. После типичной для начала XIX века ужасной операции без анестезии или антисептики Смит в конечном итоге выздоровел, хотя несколько лет пользовался костылями и до конца жизни слегка хромал. В 1814 году Смиты вернулись через реку Коннектикут в Норвич, штат Вермонт, где пережили три сезона неурожая, последний из которых был вызван «годом без лета». Расширенный клан Смитов уже перебрался на запад, в Нью-Йорк, и в 1817 году Джозеф Смит-старший отправился в одиночку в Пальмиру, штат Нью-Йорк, вскоре за ним последовала остальная часть семьи, хотя Люси Смит была вынуждена урегулировать дела с кредиторами в последнюю минуту. В деревне Пальмира Джозеф Смит-старший и его старшие сыновья нанимались на работу в качестве обычных рабочих, держали «магазин пива и кексов» и продавали напитки с тележки; Люси рисовала тканевые покрытия для столов и прилавков. Когда Смиту было четырнадцать лет, на него, по-видимому, напали, когда он возвращался домой с поручением, но он не пострадал. Пуля промахнулась и попала в корову, а преступника так и не нашли. В 1820 году семья заключила договор на покупку фермы недалеко от Пальмиры, в Манчестерском городке. Смиты сначала построили бревенчатый дом, а затем в 1822 году, под руководством старшего брата Джозефа Смита, Элвина, начали строить более крупный каркасный дом. Элвин умер в ноябре 1823 года, возможно, в результате приема каломеля от «желтой лихорадки», и дом оставался незавершенным в течение года. К этому времени Джозеф Смит-старший, возможно, частично передал семейное руководство Элвину, и в 1825 году Смиты не смогли выплатить ипотечные платежи. Когда их кредитор начал процедуру взыскания, семья убедила местного квакера, Лемуэля Дурфи, выкупить ферму и сдать ее им в аренду. Тем не менее, в 1829 году Смиты и пятеро их детей вернулись в бревенчатый дом, где жили вместе с Хайрумом Смитом и его женой. Джозеф Смит получил мало формального образования, но, возможно, непродолжительное время посещал школу в Пальмире и получал домашнее обучение. Юный Джозеф работал на семейной ферме и, возможно, иногда подрабатывал или работал на соседних фермерах. Его мать описывала его как «гораздо менее склонного к чтению книг, чем остальные дети, но гораздо более склонного к размышлениям и глубоким раздумьям». Люси Смит также отметила, что, хотя он никогда не читал Библию до восемнадцати лет, он был воображением и мог развлекать семью «самыми увлекательными рассказами» о жизни и религии древних американских индейцев «с такой же легкостью, как будто он провел с ними всю свою жизнь». Смита описывали как «поразительно тихого», «неразговорчивого», «известного своей добротой» и «никогда не смеющегося». Один знакомый сказал, что у Смита был «веселый, непринужденный, беззаботный нрав», и он умел обсуждать моральные и политические вопросы в местном юношеском дискуссионном клубе. Биограф Фоун Броди написала: «Он был общительным, веселым, воображаемым молодым человеком, рожденным для лидерства, но скованным скудным образованием и крайней бедностью».

Smith was born in Sharon, Vermont, the fifth of eleven children born to Joseph Smith Sr. and Lucy Mack Smith. Through modern DNA testing of Smith's relatives, it's likely that the Smith family were of Irish descent originally. Smith carried the Y DNA marker R M222, a subclade of Haplogroup R1b found almost entirely in people of Northwestern Irish descent today. The Smiths were a middling farm family, but suffered a fateful loss when Smith Sr., after speculating in ginseng and being cheated by a business associate, was financially ruined. After he sold the family farm to pay his debts, the Smiths "crossed the boundary dividing independent ownership from tenancy and day labor." In the next fourteen years, the Smiths moved seven times. Despite the moves and the financial woes, Lucy Smith remembered the period of Joseph Smith's early childhood as "perfectly comfortable both for food and raiment as well as that which is necessary to a respectable appearance in society." Then during the winter of 1812–1813, typhoid fever struck along the Connecticut Valley, including the area around Lebanon, New Hampshire, where the Smiths had recently moved. A number of family members fell ill, and Joseph experienced a common complication whereby typhoid bacteria infected bone, in Smith's case, the shin bone. Lucy later claimed that she had refused to permit her son's leg to be amputated; in fact, the Smiths had chanced on one of New England's most respected physicians, Nathan Smith, who "probably alone in American medicine at this time" advocated removal of the dead portion of the bone rather than amputation of the leg. After the typically horrific early nineteenth century surgery without either anesthetic or antiseptic, Smith eventually recovered, though he used crutches for several years and had a slight limp for the remainder of his life. In 1814 the Smiths moved back across the Connecticut River to Norwich, Vermont, where they suffered three seasons of crop failures, the last the result of the Year Without a Summer. The extended Smith clan had already moved west to New York, and in 1817, Joseph Smith Sr. traveled alone to Palmyra, New York, followed shortly by the rest of his family—although not before Lucy Smith was forced to settle with some last minute creditors. In Palmyra village, Smith Sr. and his oldest sons hired themselves out as common laborers, ran a "cake and beer shop," and peddled refreshments from a cart; Lucy painted cloth coverings for tables and stands. When Smith was fourteen, he was apparently shot at, while returning home from an errand, but was not injured. The bullet missed him, hitting a cow instead, and the perpetrator was not found. In 1820, the family contracted to pay for a farm just outside Palmyra in Manchester Township. The Smith family first built a log home, then in 1822, under the supervision of Joseph Smith's oldest brother Alvin, they began building a larger frame house. Alvin died in November 1823, possibly as a result of being given calomel for "bilious fever", and the house remained uncompleted for a year. By this time Joseph Smith Sr. may have partially abdicated family leadership to Alvin, and in 1825, the Smiths were unable to make their mortgage payments. When their creditor foreclosed, the family persuaded a local Quaker, Lemuel Durfee, to buy the farm and rent it to them. Nevertheless, in 1829, the Smiths and five of their children moved back into the log house, with Hyrum Smith and his wife. Joseph Smith had little formal schooling, but may have attended school briefly in Palmyra and received instruction in his home. Young Joseph worked on his family farm and perhaps took an occasional odd job or worked for nearby farmers. His mother described him as "much less inclined to the perusal of books than any of the rest of the children, but far more given to meditation and deep study." Lucy Smith also noted that though he never read through the Bible until he was at least eighteen, he was imaginative and could regale the family with "the most amusing recitals" of the life and religion of ancient Native Americans "with as much ease, seemingly, as if he had spent his whole life with them." Smith was variously described as "remarkably quiet," "taciturn," "proverbially good natured," and "never known to laugh." One acquaintance said Smith had "a jovial, easy, don't care way about him," and he had an aptitude for debating moral and political issues in a local junior debating club. Biographer Fawn Brodie wrote, "He was a gregarious, cheerful, imaginative youth, born to leadership, but hampered by meager education and grinding poverty."

Религиозная принадлежность

Смит достиг зрелости во время Второго Великого Пробуждения, периода религиозного подъема в Соединенных Штатах. Нью-Йорк, расположенный к западу от гор Кэтскилл и Адирондак, стал известен как "Осгоревший район", поскольку он "неоднократно подвергался воздействию огня возрождения, прокатившегося по региону в первые годы девятнадцатого века". Крупные межконфессиональные религиозные пробуждения происходили в районе Пальмиры в 1816–17 годах (когда Смиты переезжали из Вермонта) и в 1824–25 годах. В промежутках времени имели место небольшие конфессиональные пробуждения и лагерные собрания. Предки Джозефа Смита придерживались разнообразных религиозных взглядов и убеждений. Например, дед Джозефа Смита по отцовской линии, Асаэль, был универсалистом, выступавшим против евангельской религии. По словам Люси Смит, однажды Асаэль пришел к Джозефу Смиту-старшему после посещения вместе с Люси методистского собрания и "бросил в дом книгу Тома Пейна "Эпоха разума" и гневно велел ему читать ее, пока он не поверит в нее". Напротив, в 1811 году дед Смита по материнской линии, Соломон Мак, самостоятельно опубликовал книгу, в которой описывал серию небесных видений и голосов, которые, по его словам, привели к его обращению в христианство в возрасте семидесяти шести лет. Родители Смита также переживали видения. До рождения Джозефа его мать, Люси, молилась в роще о нежелании мужа посещать церковь и позже утверждала, что ей приснилось видение, которое она истолковала как пророчество о том, что Джозеф-старший впоследствии примет "чистое и непорочное Евангелие Сына Божьего". По словам Люси, Джозеф Смит-старший также пережил семь видений между 1811 и 1819 годами, в период, когда он был "сильно взволнован вопросами религии". Эти видения укрепили его уверенность в правильности отказа от присоединения к какой-либо организованной церкви и привели к убеждению, что он будет направлен по верному пути к спасению. Рассказ Люси, записанный тридцать лет спустя после периода, когда, как утверждается, произошли видения, содержит отголоски отрывков из Книги Мормона, что указывает на "склонность представлять своего мужа предшественником своего сына". Как и, возможно, тысячи американцев того времени, семья Смит практиковала различные формы народной магии, такие как использование гадальных прутьев и камней-провидцев для поиска зарытых сокровищ. Четыре свидетеля сообщили, что Смиты использовали гадальные прутья в районе Пальмиры, и где-то между одиннадцатым и тринадцатым годами жизни Джозефа Смита он начал "следовать примеру отца в использовании гадального прута". Магические пергаменты, передававшиеся в семье Хайрама Смита, могли принадлежать Джозефу-старшему. Люси Мак Смит отметила в своих мемуарах, что когда члены семьи "пытались обрести способность Абрака, рисуя магические круги или предсказывая будущее", они не пренебрегали физическим трудом, "но, работая руками, мы старались помнить о служении и благополучии наших душ". Репутация Смита среди соседей в Пальмире была репутацией "неопределенного фермерского парня", который был "ленивым и суеверным", а горожане считали его семью "искателями сокровищ, а не усердными христианами". Таким образом, Смит вырос в семье, которая верила в пророчества и видения, скептически относилась к организованной религии и интересовалась как народной магией, так и новыми религиозными идеями. Смит утверждал, что начал беспокоиться о религии "примерно в двенадцать лет", хотя позже, по-видимому, задавался вопросом, "существует ли Высшее Существо". Смит, очевидно, посещал пресвитерианскую воскресную школу в детстве, а позже, будучи подростком, проявил интерес к методизму. Один из знакомых Смита сказал, что он "поймал искру методизма" на лагерных собраниях "глубоко в лесу, на дороге в Вену". По сообщениям, он даже выступал на некоторых из этих собраний, и знакомый описал Смита как "вполне приемлемого проповедника". Тем не менее, в какой-то момент после 1822 года Смит отошел от организованной религии. По словам матери, Смит утверждал: "Я могу взять свою Библию и пойти в лес и узнать больше за два часа, чем вы можете узнать на собрании за два года, если будете ходить постоянно". Тем не менее, Смит, по-видимому, испытал значительное влияние межконфессионального пробуждения 1824–25 годов.

Smith grew to maturity during the Second Great Awakening, a period of religious excitement in the United States. New York west of the Catskill and Adirondack Mountains became known as the "Burned over district" because it was "repeatedly singed by the fires of revival that swept through the region in the early years of the nineteenth century." Major multi denominational religious revivals occurred in the Palmyra area in both 1816 17 (when the Smiths were in the process of migrating from Vermont) and in 1824 25. Small denominational revivals and camp meetings occurred during the intervals. Joseph Smith's ancestors had an eclectic variety of religious views and affiliations. For instance, Joseph Smith's paternal grandfather, Asael, was a Universalist who opposed evangelical religion. According to Lucy Smith, Asael once came to Joseph Smith Sr.'s door after he had attended a Methodist meeting with Lucy and "threw Tom Paine's Age of Reason into the house and angrily bade him read that until he believed it." Conversely, in 1811 Smith's maternal grandfather, Solomon Mack, self published a book describing a series of heavenly visions and voices he said had led to his conversion to Christianity at the age of seventy six. Smith's parents also experienced visions. Before Joseph was born, his mother Lucy, prayed in a grove about her husband's refusal to attend church and later said she had had a dream vision, which she interpreted as a prophecy that Joseph Sr. would later accept the "pure and undefiled Gospel of the Son of God." According to Lucy, Joseph Smith Sr. also had seven visions between 1811 and 1819, coming at a time when he was "much excited upon the subject of religion." These visions confirmed in his mind the correctness of his refusal to join any organized church and led him to believe that he would be directed in the proper path toward salvation. Lucy's account, recorded thirty years after the period in which the visions are said to have occurred, suggests "a tendency to make her husband the predecessor of her son" by echoing passages in the Book of Mormon. Like perhaps thousands of contemporary Americans, the Smith family practiced various forms of folk magic such as using divining rods and seer stones to search for buried treasure. Four witnesses reported that the Smiths used divining rods in the Palmyra area, and sometime between Joseph Smith's eleventh and thirteenth years, he began "following his father's example in using a divining rod." Magical parchments handed down in the Hyrum Smith family may have belonged to Joseph Sr. Lucy Mack Smith noted in her memoirs that while family members were "trying to win the faculty of Abrac, drawing magic circles or sooth saying," they did not neglect manual labor, "but whilst we worked with our hands we endeavored to remember the service of & the welfare of our souls." Smith's reputation among his Palmyra neighbors was that of a "nondescript farm boy" who was "lazy and superstitious," and townspeople viewed his family as "treasure seekers, not eager Christians." Thus, Smith was reared in a family that believed in prophecy and visions, was skeptical of organized religion, and was interested in both folk magic and new religious ideas. Smith said he had become concerned about religion "at about the age of twelve years," although later he seems to have wondered whether "a Supreme being did exist." Smith apparently attended the Presbyterian Sunday school as a child, and later as an adolescent, he displayed interest in Methodism. One of Smith's acquaintances said that Smith had caught "a spark of Methodism" at camp meetings "away down in the woods, on the Vienna road." He even reportedly spoke during some of these meetings, and the acquaintance described Smith as a "very passable exhorter." Nevertheless, at some point after 1822, Smith withdrew from organized religion. According to his mother, Smith claimed, "I can take my Bible, and go into the woods, and learn more in two hours, than you can learn at meeting in two years, if you should go all the time." Still, Smith seems to have been significantly influenced by the interdenominational revival of 1824 25.

Охота на сокровища

Примерно с 1819 года Смит регулярно занимался прорицанием, а именно гаданием с помощью камня-видетеля, когда "провидец" смотрел в этот камень, чтобы получить сверхъестественные знания. Обычно Смит практиковал кристальную визуализацию, помещая камень на дно белой цилиндрической шляпы, наклоняя над ней лицо, чтобы блокировать свет, а затем извлекая информацию из камня. Смит и его отец приобрели "некоторую таинственную местную репутацию в этой области – таинственную, поскольку нет никаких записей о том, что им когда-либо что-то удавалось найти, несмотря на готовность некоторых местных жителей платить за их усилия". В конце 1825 года Джосайя Стоуэлл, состоятельный фермер из Саут-Бейнбриджа, округа Ченанго, штат Нью-Йорк, который вместе с другим провидцем искал потерянную испанскую шахту вблизи городка Гармони, округа Саскуэханна, штат Пенсильвания, отправился в Манчестер, чтобы нанять Смита "поскольку слышал, что он обладает особыми ключами, с помощью которых может видеть вещи, невидимые для обычного глаза". Смит согласился помочь Стоуэллу и Хейлу, и он с отцом около месяца работал с командой Стоуэлла и Хейла, пытаясь, согласно контракту, обнаружить "ценную шахту золота или серебра, а также монеты и слитки золота или серебра". Смит остановился у Исаака Хейла (родственника Уильяма Хейла) и влюбился в Эмму, дочь Исаака Хейла, учительницу, на которой он позже женился в 1827 году. Однако Исаак Хейл не одобрял их отношения и самого Смита. По неподтвержденному рассказу Хейла, Смит пытался найти шахту, пряча лицо в шляпе с камнем-видетелем; однако, когда охотники за сокровищами приблизились к цели, Смит заявил, что чары стали настолько сильными, что он больше не мог видеть их. Неудавшийся проект был распущен 17 ноября 1825 года. В 1826 году Смит был арестован и предстал перед судом в Бэйнбридже, штат Нью-Йорк, по жалобе племянника Стоуэлла, обвинившего Смита в том, что он "нарушает общественный порядок и является самозванцем". Судебные записи свидетельствуют, что Смит, известный как "Смотритель в стекло", предстал перед судом 20 марта 1826 года по ордеру на неопределенное мелкое правонарушение, и судья выдал предписание о заключении Смита под стражу до или во время судебного разбирательства. Хотя соратник Смита, Оливер Каудери, позже заявил, что Смит был "честно оправдан", исход разбирательства неясен: одни утверждают, что он был признан виновным, другие – что он был "осужден", но "намеренно выпущен на свободу", а третьи (включая секретаря суда) – что он был "освобожден" за недостатком доказательств. К ноябрю 1826 года Джосайя Стоуэлл больше не мог позволить себе продолжать поиски сокровищ; Смит отправился в Коулсвилл, штат Нью-Йорк, на несколько месяцев, чтобы работать на Джозефа Найта-старшего, одного из друзей Стоуэлла. Сообщается, что Смит руководил дальнейшими раскопками на земле Найта и в других местах вокруг Коулсвилла. Позже Смит прокомментировал свою работу охотника за сокровищами: "'Разве Джозеф Смит не был копателем денег?' Да, но это никогда не было для него очень прибыльным занятием, поскольку он получал всего четырнадцать долларов в месяц".

From about 1819, Smith regularly practiced scrying, a form of divination in which a "seer" looked into a seer stone to receive supernatural knowledge. Smith usually practiced crystal gazing by putting a stone at the bottom of a white stovepipe hat, putting his face over the hat to block the light, then divining information from the stone. Smith and his father achieved "something of a mysterious local reputation in the profession—mysterious because there is no record that they ever found anything despite the readiness of some local residents to pay for their efforts." In late 1825, Josiah Stowell, a well to do farmer from South Bainbridge, Chenango County, New York, who had been searching for a lost Spanish mine near Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania with another seer, traveled to Manchester to hire Smith "on account of having heard that he possessed certain keys, by which he could discern things invisible to the natural eye." Smith agreed to take the job of assisting Stowell and Hale, and he and his father worked with the Stowell Hale team for approximately one month, attempting, according to their contract, to locate "a valuable mine of either Gold or Silver and also coined money and bars or ingots of Gold or Silver". Smith boarded with an Isaac Hale (a relative of William Hale), and fell in love with Isaac Hale's daughter Emma, a schoolteacher he would later marry in 1827. Isaac Hale, however, disapproved of their relationship and of Smith in general. According to an unsupported account by Hale, Smith attempted to locate the mine by burying his face in a hat containing the seer stone; however, as the treasure hunters got close to their objective, Smith said that an enchantment became so strong that Smith could no longer see it. The failed project disbanded on November 17, 1825. In 1826 Smith was arrested and brought to court in Bainbridge, New York, on the complaint of Stowell's nephew who accused Smith of being "a disorderly person and an imposter." Court records show that Smith, identified as "The Glass Looker," stood before the court on March 20, 1826, on a warrant for an unspecified misdemeanor charge, and that the judge issued a mittimus for Smith to be held, either during or after the proceedings. Although Smith's associate Oliver Cowdery later stated that Smith was "honorably acquitted," the result of the proceeding is unclear, with some claiming he was found guilty, others claiming he was "condemned" but "designedly allowed to escape," and yet others (including the trial note taker) claiming he was "discharged" for lack of evidence. By November 1826, Josiah Stowell could no longer afford to continue searching for buried treasure; Smith traveled to Colesville, New York, for a few months to work for Joseph Knight Sr., one of Stowell's friends. There are reports that Smith directed further excavations on Knight's property and at other locations around Colesville. Smith later commented on his working as a treasure hunter: "'Was not Joseph Smith a money digger?' Yes, but it was never a very profitable job for him, as he only got fourteen dollars a month for it."

Брак с Эммой Хейл

Поскольку Смиту не удалось получить одобрения Исаака Хейла, он и Эмма Хейл Смит бежали в Южный Бэйнбридж 18 января 1827 года, после чего Джозеф и Эмма стали жить с родителями Смита в Манчестере, штат Нью-Йорк.

Переехали в город Хармони, штат Пенсильвания

Джозеф Смит намеревался сохранить коробку, в которой, как сообщалось, находились золотые пластины, в безопасности от своих соседей из Пальмиры, пока он диктовал перевод предполагаемого содержания книги, которое затем собирался опубликовать. Однако для этого ему требовались средства, а в то время он был совершенно без денег. Он отправился к Мартину Харрису, местному землевладельцу, состояние которого, по тем временам, оценивалось примерно в 8–10 тысяч долларов. Харрис, по-видимому, был близким другом семьи Смитов, по крайней мере, с 1826 года, и, возможно, узнал о попытках Смита заполучить пластины от ангела еще раньше от Смита-старшего. Он также верил в способности Смита, использующего камень провидца. По просьбе Люси Смит, Харрис пришел в дом Смитов, выслушал его рассказ и поднял стеклянную коробку, в которой, по словам Смита, находились пластины. Смит убедил Харриса в том, что пластины у него есть, и что ангел велел ему «прекратить общаться с кладоискателями». Убедившись, Харрис немедленно дал Смиту 50 долларов (50 долларов в 1827 году эквивалентны приблизительно <расчетной сумме> в наши дни) и обязался финансировать перевод пластин. Выделенных Харрисом денег хватило, чтобы погасить все долги Смита в Пальмире и перебраться вместе с Эммой и всем их имуществом в Хармони-Тауншип, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания, где они могли бы избежать общественного ажиотажа в Пальмире, связанного с пластинами. Поэтому в начале октября 1827 года они переехали в Хармони, спрятав, как сообщается, стеклянную коробку с пластинами во время поездки в бочке с фасолью.