Оливье Рой: Политический ученый и эксперт по исламу.

Введение

Французский политолог Оливье Рой (родился в 1949 году в Ла-Рошели) – французский политолог, профессор Европейского университетского института во Флоренции, Италия. Он опубликовал статьи и книги о секуляризации и исламе, в том числе "Глобальный ислам" и "Крах политического ислама". Он известен тем, что придерживается "иного взгляда на радикальный ислам", чем некоторые другие эксперты, рассматривая его как периферийное, вестернизированное и являющееся частью радикализованного и "виртуального", а не набожного и "подлинного" мусульманского сообщества. В последнее время он писал о стрельбе в Charlie Hebdo и парижских терактах в ноябре 2015 года.

Ранние годы

Рой родился в 1949 году в Ла-Рошели. В 1972 году Рой получил высший преподавательский сертификат (agrégation) по философии и степень магистра персидского языка и цивилизации во Французском институте национальных языков и восточных цивилизаций. В 1973 году он работал преподавателем в средней школе. В 1970-х годах Рой активно участвовал в маоистском движении "La Gauche prolétarienne" (Пролетарская левая). В 1996 году он защитил докторскую диссертацию по политологии в IEP.

Карьера

Ранее он был директором по исследованиям во Французском национальном центре научных исследований (CNRS) и преподавал в Школе высших исследований в области социальных наук (EHESS) и Институте политических исследований в Париже (IEP). С 1984 по 2008 год он являлся консультантом Министерства иностранных дел Франции. В 1988 году Рой работал консультантом Управления ООН по координации гуманитарной помощи в Афганистане (ЮНОКА). Начиная с августа 1993 года, Рой занимал должность специального представителя Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) в Таджикистане до февраля 1994 года, после чего был назначен главой миссии ОБСЕ в Таджикистане, оставаясь на этом посту до октября 1994 года. Рой – автор книг об Иране, исламе и политике в Азии. Среди его работ – «Глобализованный ислам: в поисках новой уммы», «Турция сегодня: европейское государство?» и «Иллюзии 11 сентября». Он также входит в редакционную коллегию академического журнала Central Asian Survey. Его наиболее известная книга, «L'Echec de l'Islam politique» (1992) («Провал политического ислама») (1994), является базовым учебником для изучающих политический ислам. Рой много писал о беспорядках во Франции в 2005 году, опровергая утверждение о религиозной мотивации насилия. Он утверждает, что исламизм – это лишь категория, под которой проблемная молодежь реализует свои насильственные наклонности. Эта точка зрения резко отличается от позиции интеллектуального оппонента Роя, Жиля Кепеля. В его книге «Светский секуляризм противостоит исламу» (Колумбия, 2007) представлен взгляд на место ислама в светском обществе и рассматривается разнообразный опыт мусульманских иммигрантов на Западе. Рой исследует, как мусульманские интеллектуалы позволили мусульманам жить в секуляризованном мире, сохраняя при этом идентичность «истинного верующего». В 2010 году он опубликовал книгу «Святое невежество: когда религия и культура расходятся», представляющую собой анализ религии, этнической принадлежности и культуры, а также последствий их разобщения. После стрельбы в Charlie Hebdo он заявил, что большинство французских мусульман были настроены на предотвращение насилия, а после ноябрьских терактов в Париже в 2015 году опубликовал в The New York Times стратегический анализ ИГИЛ и борьбы с ним. Рой заявил: «Меня обвиняли в игнорировании связи между террористическим насилием и религиозной радикализацией ислама посредством салафизма – ультраконсервативной интерпретации веры. Я полностью осознаю все эти аспекты; я лишь утверждаю, что они недостаточны для объяснения изучаемых нами явлений, поскольку на основе имеющихся эмпирических данных невозможно установить причинно-следственную связь».

He was previously a research director at the French National Center for Scientific Research (CNRS) and a lecturer for both the School for Advanced Studies in the Social Sciences (EHESS) and the Institut d'Études Politiques de Paris (IEP). From 1984 to 2008, he was a consultant for the French Foreign Ministry. In 1988, Roy served as a United Nations Office for Coordinating Relief in Afghanistan (UNOCA) consultant. Beginning in August 1993, Roy served as special Organization for Security and Co operation in Europe (OSCE) representative to Tajikistan until February 1994, at which time he was selected as head of the OSCE mission to Tajikistan, a position he held until October 1994. Roy is the author of books on Iran, Islam and Asian politics. These works include Globalized Islam: The search for a new ummah, Today's Turkey: A European State? and The Illusions of September 11. He also serves on the editorial board of the academic journal Central Asian Survey. His best known book, L'Echec de l'Islam politique (1992) (The Failure of Political Islam) (1994), is a standard text for students of political Islam. Roy wrote widely on the 2005 civil unrest in France, rebutting the suggestion that the violence was religiously inspired. He argues that Islamism is merely the rubric under which troubled youth enact their violent inclinations. A view adamantly opposed by Roy's intellectual rival, Gilles Kepel. His book Secularism Confronts Islam (Columbia, 2007) offers a perspective on the place of Islam in secular society and looks at the diverse experiences of Muslim immigrants in the West. Roy examines how Muslim intellectuals have made it possible for Muslims to live in a secularized world while maintaining the identity of a "true believer." In 2010 he published Holy Ignorance, When Religion and Culture Part Ways, an analysis of religion, ethnicity and culture and the results when these part ways. After the Charlie Hebdo shooting he argued that most French Muslims were committed to prevent violence, and after the November 2015 Paris attacks, he wrote a strategic analysis of ISIS and the fight against it, published in The New York Times. Roy has said "I have been accused of disregarding the link between terrorist violence and the religious radicalisation of Islam through Salafism, the ultra conservative interpretation of the faith. I am fully aware of all of these dimensions; I am simply saying that they are inadequate to account for the phenomena we study, because no causal link can be found on the basis of the empirical data we have available."