Гийом Фай: Жизнь и идеи французского политического мыслителя

Введение

Французский политический активист и эссеист (1949–2019)

Гийом Фай (7 ноября 1949 – 6 марта 2019) был французским политическим теоретиком, журналистом, писателем и ведущим членом французских "новых правых". Продолжая традицию Джорджио Локчи, в своих многочисленных статьях и книгах он стремился представить ислам как необходимого врага для объединения белых немусульманских народов Европы и бывшего Советского Союза в образование под названием "Евросибирь". Фай считал, что региональные и национальные обиды контрпродуктивны для достижения этой цели, и поддерживал европейскую интеграцию. Исследователь Стефан Франсуа описывает Файя как "панъевропейского революционно-консервативного мыслителя, стоящего у истоков обновления доктринального корпуса французского Идентитарного Права и, в более широком смысле, евро-американского Права, с концепцией "археофутуризма"".

Ранние годы и образование

Гийом Фэй родился 7 ноября 1949 года в Ангулеме в буржуазной семье, близкой к бонапартистским кругам. Он учился в Парижском институте политических исследований, где с 1971 по 1973 год возглавлял студенческие объединения Cercle Pareto и Association GRECE.

Греция

По совету Доминика Веннера Фэй вступил в GRECE в 1970 году – этнонационалистический аналитический центр, возглавляемый Аленом де Бенуа, идеологом Новой правой. Вскоре он стал руководителем Секретариата движения по исследованиям и изучению, а также одним из ключевых теоретиков Новой правой. В то время Фэй публиковал статьи во многих журналах Новой правой, таких как Éléments, Nouvelle École, Orientations и Études et Recherches. С 1978 года он стал сторонником стратегии "метаполитики", продвигаемой GRECE, хотя его попытка проникнуть в правоконсервативную газету Figaro Magazine в конечном итоге не увенчалась успехом. Одновременно, в начале 1980-х годов, он читал лекции по социологии сексуальности в Университете Безансона.

Возвращение к политической активности

Фэй вернулся к политической активности в 1998 году с публикацией своей книги «Археофьютуризм», за которой в 2000 году последовала «Колонизация Европы». Последняя, раскритикованная де Бенуа как «крайне расистская», повлекла за собой уголовное преследование за разжигание расовой ненависти. Фэй организовывал конференции с симпатизантами GRECE, монархистами, традиционными католиками и неоязычниками. Однако по просьбе де Бенуа в мае 2000 года он был вновь исключен из GRECE. Затем Фэй сблизился с Terre et Peuple, неоязычным движением, основанным в 1995 году бывшими членами GRECE Пьером Виалем, Жаном Мабиром и Жаном Гадри, но был исключен и оттуда в 2007 году после публикации своей книги «Новый еврейский вопрос» («La Nouvelle Question Juive»), которую в некоторых революционно-националистических и католически-традиционалистских кругах сочли излишне «сионистской». В 1999 и 2002 годах его приглашали выступать на конференциях, организованных Club de l'Horloge, национально-либеральным аналитическим центром под руководством Генри де Лесквена. Фэй умер 6 марта 2019 года после продолжительной борьбы с раком. Хотя его смерть получила незначительное освещение в основных СМИ, его высоко оценили многие активисты крайне правого толка, включая Жан-Мари Ле Пена, Дэна Рудта, Дэниела Фриберга, Грега Джонсона, Джареда Тейлора, Ричарда Спенсера и Мартина Селлнера.

Период ГРЕЦИИ (1970-1987 гг.)

Ключевой концепцией мысли Фей является то, что язычество, рассматриваемое как квази-идеальный объект, созвучный космическому порядку, который позволял создать целостное и органическое общество, является укоренившейся и дифференциалистической религией и, таким образом, решением доминирующего "миксофильного" и универсалистского мировоззрения Запада. Фэй также участвовал в распространении идентичности, определяемой как биологическая и культурная. В 1979 году он утверждал, что необходимо бороться с иммиграцией, а не с иммигрантами, с целью сохранения культурных и биологических "идентичностей" по обе стороны Средиземного моря. Его первые книги, опубликованные в начале 1980-х годов, развили отрицание потребительского общества и стандартизации и вестернизации мира – одна из интеллектуальных констант Фей. По его мнению, многорасовое общество по своей сути является "многорасистским", и он призвал к возвращению неевропейских иммигрантов в их соответствующие "цивилизационные области". В 1985 году Фэй заявил, что сионистские "круги влияния" во Франции заставили французское правительство разорвать связи с режимом Бааса Саддама Хусейна, и он осудил "сионистские лобби" в США, стремившиеся повлиять на геополитику в пользу Израиля. После возвращения в политику в конце 1990-х годов, однако, Фей отказался от своей проарабской позиции и стал сторонником Израиля как потенциального политического союзника в противостоянии с арабами и мусульманами.

Позднее время (19982019)

Через несколько книг, опубликованных Фей с конца 1990-х годов, которые он задумал как обращение к "этническому самосознанию" европейцев, Фей стал важным идеологом нативизма и выступал за форму расизма, которую ученый Стефан Франсуа описал как "напоминающую расистские теории 1900-1930-х годов". Фей утверждал, что "этнические основы цивилизации" "опираются на ее биологические корни и корни ее народов". Он также ссылался на "верность ценностям и происхождению", продвигал наталистскую и евгеническую политику для решения демографических проблем Европы и принял расистскую дарвиновскую концепцию "борьбы за выживание", рассматривая другие цивилизации как врагов, подлежащих устранению. Фей считал, что Западу угрожает демографический спад и декаданс социальной структуры, предполагаемое этнорелигиозное столкновение между Севером и Югом, а также череда глобальных финансовых кризисов и неконтролируемое загрязнение окружающей среды. Чтобы избежать надвигающегося цивилизационного и экологического коллапса, Фей пропагандировал авторитарный режим во главе с "природным лидером" – харизматичным и провидческим человеком, защищающим идентичность и родословную народа, и принимающим верные решения в кризисных ситуациях. Фей также осудил то, что он назвал "этномазохизмом", определяемым как самоненависть по отношению к собственной этнической группе. В книге "Почему мы боремся", впервые опубликованной в 2001 году, Фей определил "метаполитику" как "социальное распространение идей и культурных ценностей с целью провоцирования глубоких и долгосрочных политических преобразований". "Археофутуризм" – концепция, разработанная Фей в 1998 году – относится к примирению технонауки с "архаичными ценностями". Он утверждает, что термин "архаичный" следует понимать в его первоначальном древнегреческом значении, то есть как "основание" или "начало", а не как слепое приверженство прошлому. По мнению Фей, антимодернисты и контрреволюционеры на самом деле являются зеркальными отражениями современности, разделяющими ту же предвзятую линейную концепцию времени. Определяя свои теории как "пост-современные", Фей находился под влиянием концепции вечного возвращения Фридриха Ницше и постмодернистских социологических работ Мишеля Маффесоли. Политолог Стефан Франсуа описал археофутуризм как сочетание "постмодернистской философии, некоторых элементов западной контркультуры и расизма".

Through several books Faye published from the late 1990s onward, which he conceived as an appeal to the "ethnic awareness" of Europeans, Faye became an important ideologue of nativism and advocated a form of racialism that scholar Stéphane François has described as "reminiscent of the 1900s to the 1930s". The "ethnic foundations of a civilization", Faye argued, "rest on its biological roots and those of its peoples." He has also made references to the "loyalty to values and to bloodlines", promoted natalist and eugenicist politics to resolve Europe's demographic issues, and adopted a racialist Darwinian concept of the "struggle of the fittest", regarding other civilizations as enemies to be eliminated. Faye believed the West to be threatened by its demographic decline and decadent social fabric, by a supposed ethnoreligious clash between the North and the South, and by a series of global financial crisis and uncontrolled environmental pollution. To avoid the announced civilizational and ecological collapse, Faye has promoted an authoritarian regime led by a "born chief", a charismatic and providential man protecting the people's identity and ancestry, and taking the right decisions in emergency situations. Faye also condemned what he has called "ethnomasochism", defined as the self hating of one's own ethnic group. In Why We Fight, originally published in 2001, Faye defined 'metapolitics' as the "social diffusion of ideas and cultural values for the sake of provoking profound, long term, political transformation." "Archeofuturism", a concept coined by Faye in 1998, refers to the reconciliation of technoscience with "archaic values". He argues that the term "archaic" should be understood in its original Ancient Greek, that is to say as the 'foundation' or the 'beginning', not as a blind attachment to the past. According to Faye, anti moderns and counter revolutionaries are actually mirror constructs of modernity that share the same biased linear conception of time. Defining his theories as "non modern", Faye was influenced by Friedrich Nietzsche's concept of eternal return and Michel Maffesoli's post modern sociological works. Political scientist Stéphane François has described archeofuturism as a combination of "post modern philosophy, some elements of Western counterculture, and racism."

Влияние

В 1980-х годах его работы были переведены на английский, итальянский, немецкий или испанский языки, и Фэй выступал на многочисленных конференциях, организованных европейскими группами "Новых правых". Хотя он изначально отказался от всей политической деятельности в конце 1980-х годов, его первые книги и статьи продолжали обсуждаться среди американских активистов зарождающегося движения, которое позже было названо "альт-правыми". После возвращения к политическим трудам Фэй возобновил свои связи с GRECE и националистическими революционными активистами в период с 1998 по 2006 год. Он стал важной фигурой "национального западничества", оказавшись рядом с европейскими крайне правыми активистами, такими как Габриэль Адинольфи, Пьер Кребс, Эрнесто Мила, Пьер Виаль или Галина Лозко, чтобы защитить "будущее белого мира", как называлась одна конференция, организованная в Москве в июне 2006 года. После 2006 года Фэй принимал участие в конвенциях, организованных американской ассоциацией "Американский Ренессанс" во главе с Джаредом Тейлором, и его идеи обсуждались на американском сайте "Alt Right" "Counter Currents". Его работы второго интеллектуального периода были переведены на английский язык издательством Arktos Media, которое описывается как "неоспоримый мировой лидер в публикации англоязычной литературы "Nouvelle Droite"". Писания Фей и Алена де Бенуа, особенно их метаполитическая позиция, также оказали влияние на американского ультраправого активиста Ричарда Б. Спенсера, шведского идентитариста Дэниела Фриберга и движение идентитарианцев в целом. Что касается де Бенуа, то труды Фей обсуждались в американском журнале "Новые левые" "Телос", основанном философом Полом Пиконе. По словам Стефана Франсуа, Фэй "несет ответственность за доктринальное обновление французского национализма и, в более широком смысле, за развитие европейских американских радикальных правых". Перевод его книг "Археофутуризм" и "Почему мы боремся" на английский язык в 2010 и 2011 годах сделал Фейе "знаменитым интеллектуалом" в глобальной сети "Новых правых".

Работы

Система убийства народов, Коперник 1981. Против экономизма, Лабиринт, 1983. Секс и идеология, Лабиринт, 1983. Новое общество потребления, Лабиринт, 1984. Запад в упадке, Лабиринт, 1984. Avant guerre, Каррере, 1985. Новые речи европейской нации, Альбатрос, 1985. Европа и современность, Eurograf, 1985. Petit lexique du partisan européen (сотрудник), Eurograf, 1985. Новые идеологические вызовы, Лабиринт, 1985. "Мягкая идеология" (соавтор в роли Пьера Барбеса), Роберт Лаффонт, 1987. "Путеводитель по перебранке", Presses de la Cité, 1992. Насилие, грабеж, рабство, Кристоф Колумб, этот непонятый: эссе историко-истерическое, Grancher, 1992. "Мануал для торопливого соблазнителя", Presses de la Cité, 1993. Археофьютуризм, L'Aencre, 1998. Английский перевод: Archeofuturism, Arktos, 2010. La Colonisation de l’Europe: discours vrai sur l’immigration et l’Islam, L’Æncre, 2000. Английский перевод: The Colonisation of Europe, Arktos, 2016. "Инопланетяне от А до Я", Dualpha, 2000. Почему мы сражаемся: манифест европейского сопротивления, L’Æncre, 2001. Английский перевод: Why We Fight: Manifesto of the European Resistance, Arktos, 2011. Ширак против "фашо", GFA, 2002. Avant guerre, L’Aencre, 2002. Мировой переворот: эссе о новом американском империализме, L’Æncre, 2004. Английский перевод: A Global Coup, Arktos, 2017. Схождение катастроф, L’Æncre, 2004. Английский перевод: Convergence of Catastrophes, Arktos, 2012. Новый еврейский вопрос, Le Lorre, 2007. Секс и извращение, Les éditions du Lore, 2011. Английский перевод: Sex and Deviance, Arktos, 2014. L'Archéofuturisme V2.0: nouvelles cataclysmiques, Le Lorre, 2012. Английский перевод: Archaeofuturism 2.0, Arktos, 2016. Моя программа: революционная программа не направлена на изменение правил игры, а на изменение самой игры, Les Éditions du Lore, 2012. Понимание ислама, Tatamis, 2015. Английский перевод: Understanding Islam, Arktos, 2016. Расовая гражданская война, Éditions Conversano, 2019. Английский перевод: Ethnic Apocalypse: The Coming European Civil War, Arktos, 2019 (предисловие Джареда Тейлора). Nederland, посмертный роман, Éditions Conversano, 2020.

Le Système à tuer les peuples, Copernic 1981. Contre l'économisme, Le Labyrinthe, 1983. Sexe et Idéologie, Le Labyrinthe, 1983. La Nouvelle société de consommation, Le Labyrinthe, 1984. L'Occident comme déclin, Le Labyrinthe, 1984. Avant guerre, Carrère, 1985. Nouveaux discours à la Nation Européenne, Albatros, 1985. Europe et modernité, Eurograf, 1985. Petit lexique du partisan européen (collaborator), Eurograf, 1985. Les Nouveaux enjeux idéologiques, Le Labyrinthe, 1985. La Soft idéologie (collaborator as Pierre Barbès), Robert Laffont, 1987. Le Guide de l'engueulade, Presses de la Cité, 1992. Viol, pillage, esclavagisme, Christophe Colomb, cet incompris : essai historico hystérique, Grancher, 1992. Le Manuel du séducteur pressé, Presses de la Cité, 1993. L'Archéofuturisme, L'Aencre, 1998. English translation: Archeofuturism, Arktos, 2010. La Colonisation de l’Europe: discours vrai sur l’immigration et l’Islam, L’Æncre, 2000. English translation: The Colonisation of Europe, Arktos, 2016. Les Extra terrestres de A à Z, Dualpha, 2000. Pourquoi nous combattons: manifeste de la résistance européenne, L’Æncre, 2001. English translation: Why We Fight: Manifesto of the European Resistance, Arktos, 2011. Chirac contre les fachos, GFA, 2002. Avant guerre, L’Aencre, 2002. Le coup dEtat mondial: Essai sur le Nouvel Impérialisme Américain., L’Æncre, 2004. English translation: A Global Coup, Arktos, 2017. La congergence des catastrophes., L’Æncre, 2004. English translation: Convergence of Catastrophes, Arktos, 2012. La Nouvelle Question juive, Le Lorre, 2007. Sexe et Dévoiement, Les éditions du Lore, 2011. English translation: Sex and Deviance, Arktos, 2014. L'Archéofuturisme V2.0 : nouvelles cataclysmiques, Le Lorre, 2012. English translation: Archaeofuturism 2.0, Arktos, 2016. Mon programme: Un programme révolutionnaire ne vise pas à changer les règles du jeu mais à changer de jeu , Les Éditions du Lore, 2012. Comprendre l'islam, Tatamis, 2015. English translation: Understanding Islam, Arktos, 2016. Guerre civile raciale, Éditions Conversano, 2019. English translation: Ethnic Apocalypse: The Coming European Civil War, Arktos, 2019 (foreword by Jared Taylor)
Nederland, posthumous novel, Éditions Conversano, 2020.