Жаннетт Кристин Армстронг: жизнь и творчество коренных народов Канады

Введение

Канадский писатель, педагог, художник и активист

Жаннет Кристин Армстронг (оканаганский: lax̌lax̌tkʷ; родилась в 1948 году) — канадский писатель, педагог, художник и активист. Она родилась и выросла в индейском резервате Пентиктон в долине Оканаган, Британская Колумбия, и свободно владеет как языком силькс, так и английским. Армстронг прожила большую часть своей жизни в резервации Пентиктон и воспитала там своих двоих детей. В 2013 году она была назначена на должность Канадского научного руководителя по вопросам знаний и философии коренных народов Оканагана. Ее работа «Slash» 1985 года считается первым романом, написанным женщиной из числа коренных народов Канады. Армстронг принадлежит к народу силькс-оканаган. Ее мать, Лили Луи, родом из Кетл-Фоллс и принадлежала к народу реки Кетл, а отец Армстронг происходил из горного народа, населявшего долину Оканаган. Для человека из Оканагана земля неразрывно связана с его идентичностью, и она глубоко связана с землей, на которой выросла она и ее родственники. Ее дед по отцовской линии, Томас Джеймс Армстронг, был ирландцем и мужем ее бабушки по отцовской линии, Кристин Джозеф. Прабабушкой Армстронг по материнской линии была Тереза Квинтаскет, тетя по отцовской линии Моунинг Доув (Кристины Квинтаскет). В системе родства народа оканаган Квинтаскет приходилась тетей-племянницей матери Армстронг, Лили Луи (Квинтаскет была двоюродной сестрой деду Армстронг по материнской линии). В системе родства оканаган ее признавали бы бабушкой Армстронг (то же слово используется в языке оканаган). Армстронг испытывала сильную связь с книгой «Когевеа, полукровка», написанной Моунинг Доув, одной из первых романисток-коренных американок в Соединенных Штатах. Споры возникли из-за недопонимания ее заявления о признанной оканаганской родственной связи с Кристиной Квинтаскет, известной как Моунинг Доув. Армстронг наиболее известна своей работой в Центре Эноукин и своим писательским трудом. Она пишет на темы творчества, образования, экологии и прав коренных народов.

Ранние годы и образование

Воспитываясь в индейском резервате Пентиктон в Британской Колумбии, Армстронг получила формальное образование в одноклассной школе, а также традиционное образование народа Оканаган от своей семьи и старейшин племени. Она свободно овладела языками оканаган и английским. На протяжении многих лет, начиная с детства, Армстронг изучала традиционные учения Оканаган и следовала традиционным практикам под руководством Старейшин. Свой интерес и талант к писательству Армстронг открыла в пятнадцать лет, когда ее стихотворение о Джоне Ф. Кеннеди было опубликовано в местной газете ("Голоса"). В подростковом возрасте Армстронг продолжала публиковать стихи и развивать свой литературный стиль, читая и слушая произведения авторов из числа коренных народов, таких как Полин Джонсон и вождь Дэн Джордж, которых она называет своими ранними вдохновителями.

Педагог

В 1978 году Армстронг начала работать в коллективе Penticton Band, занимая различные культурные и политические должности. Она также работала исследователем, консультантом и писателем в Центре Эноукин (Lutz 13 и Petrone 140). Центр Эноукин, расположенный на территории индейской резервации Пентиктон и полностью управляемый шестью общинами народа Оканаган, находится в совместном управлении с Оканаганским колледжем и Университетом Виктории. Его цель – обеспечить студентов прочной культурной и академической базой для успешного продолжения обучения в высших учебных заведениях (En'owkin и Petrone 140). Как описывает Армстронг, цели организации, управляющей Центром Эноукин, заключаются в "сохранении, передаче и продвижении культуры коренных народов в образовании, в нашей жизни и в наших общинах" (цит. по Lutz 27). Для достижения этих целей Центр Эноукин создал проект "Учебная программа Оканаган" (Lutz 27). Этот проект разрабатывает школьные учебные программы, представляющие историю Оканагана точно и с достоинством (Lutz 27). Армстронг и ее коллеги из Комитета по образованию племени Оканаган убеждены, что именно народ Оканаган должен рассказывать свою историю. В рамках этого проекта был основан Учебный институт, предоставляющий взрослым представителям коренных народов навыки исследовательской и писательской деятельности, чтобы они могли разрабатывать качественную, достоверную и уместную информацию для проекта (Lutz 28). В 1980 году в рамках проекта учебной программы было основано издательство Theytus Books Ltd., первое в Канаде издательство, принадлежащее и управляемое коренными народами. Оно функционирует как подразделение Центра Эноукин (Lutz 28 и Theytus). Программы Центра Эноукин помогают обеспечивать Theytus квалифицированными сотрудниками, которые совместно работают над созданием и продвижением подходящих учебных и информационных материалов, разработанных авторами, иллюстраторами и художниками из числа коренных народов (Lutz 28 и Theytus). В 1986 году Армстронг была назначена исполнительным директором Центра Эноукин и продолжает занимать эту должность. В 1989 году она помогла основать Школу международного письма Эн'оукин и стала ее директором и преподавателем (Petrone 140). Это первая в Канаде школа творческого письма, предоставляющая академические кредиты и полностью управляемая и ориентированная на коренные народы (Petrone 140 и Voices).

In 1978, Armstrong began employment with the Penticton Band in a number of cultural and political roles. She also worked as a researcher, consultant, and writer at the En'owkin Centre (Lutz 13 and Petrone 140). The En'owkin Centre, located on the Penticton Indian Reserve and operated exclusively by the six bands of the Okanagan Nation, is managed in conjunction with Okanagan College and the University of Victoria. It has the goal of providing students with a strong cultural and academic foundation for success in further post secondary studies (En'owkin and Petrone 140). The objectives of the society which governs En'owkin, as Armstrong describes, are "to record and perpetuate and promote 'Native' in the cultural sense, in education, and in our lives and our communities" (qtd in Lutz 27). To support these objectives, the En'owkin Centre created the Okanagan Curriculum Project (Lutz 27). This project develops school curriculum that presents Okanagan history in an accurate and dignified way (Lutz 27). Armstrong and her fellow members on the Okanagan Tribal Education Committee believe that Okanagan people must tell their own stories. The curriculum project founded the Learning Institute, which provides adult Native people with skills in research and writing so that First Nations individuals can develop quality, correct, and appropriate information for the project (Lutz 28). In 1980, the curriculum project founded Theytus Books Ltd., the first publishing house in Canada owned and operated by First Nations people. It is run as a division of the En'owkin Centre (Lutz 28 and Theytus). The En'owkin Centre's programs help to provide Theytus with proficient employees who work collectively in efforts to produce and promote appropriate reading material and information created by Native authors, illustrators, and artists (Lutz 28 and Theytus). Appointed in 1986 as the executive director of the En'owkin Centre, Armstrong continues to serve in that position. In 1989 she helped to establish the En'owkin School of International Writing and became its director, as well as an instructor (Petrone 140). It is the first creative writing school in Canada to award credit that is operated entirely by and for Aboriginal people (Petrone 140 and Voices).

Литературные произведения

Армстронг опубликовала две детские книги в начале 1980-х годов: Enwhisteetkwa (или «Прогулка по воде») в 1982 году и Neekna и Chemai в следующем году. Она два года проводила исследования, готовясь к написанию романа «Slash» (1985) – своего первого и наиболее известного произведения (Petrone 179 и Lutz 22). Роман Армстронг был заказан в рамках учебного проекта для использования при изучении современной истории в одиннадцатом классе. Армстронг хотела, чтобы роман «Slash» был близок и понятен современным студентам (Jones 60). Она взялась за этот проект, чтобы опередить более известных авторов, не являющихся коренными жителями, которые «затаили дыхание» в ожидании возможности задокументировать историю коренных народов (Williamson, цит. по Jones 60). В романе «Slash» исследуется история движения протеста коренных американцев через критический взгляд центрального персонажа Томми Келаскета, который впоследствии получает имя Слэш. Томми сталкивается с нетерпимостью в ассимиляционной школьной системе и расистском североамериканском обществе, но его семья поощряет его гордиться своим происхождением из народа Оканаган. Он становится активистом за права коренных народов. Армстронг утверждает, что «Slash» не является хрониками AIM (Американского индейского движения); скорее, текст представляет собой личный взгляд на истоки и развитие активизма коренных народов, начиная с 1960-х годов (Lutz 22 и Jones 51). После публикации «Slash» Армстронг пишет в различных жанрах и широко публикуется. Ее стихи собраны в антологиях, а также в сборнике «Breath Tracks» (1991). Ее рассказы включены в такие сборники, как «Все мои родственные связи: Антология современной канадской художественной литературы коренных народов» под редакцией Томаса Кинга. Второй роман Армстронг, «Шепот теней» (2000), повествует о жизненном пути молодой активистки из народа Оканаган. Кроме того, Армстронг опубликовала критические работы, такие как «Творческий процесс коренных народов». Это совместный труд Армстронг и Дугласа Кардинала, посвященный искусству коренных народов. В книге «Земля говорит» она рассуждает о том, как земля и язык народа Оканаган влияют на ее творчество.

Активист

Армстронг выступает за права коренных народов и фокусирует свои исследования на возрождении общин и культуры коренных народов. Она занимала должность научного руководителя исследовательского комитета Канады (CRC) по философии коренных народов и участвует в ряде комитетов, отражающих ее убеждение в необходимости обучения будущих поколений коренных народов традиционным знаниям. Она публикует статьи и является консультантом Центра экологической грамотности в Беркли, Калифорния. Этот фонд поддерживает образование, направленное на формирование устойчивых моделей жизни. Она выступала консультантом для социальных и экологических организаций, таких как Центр творческих изменений, Институт Эсален, Институт Омега и Всемирный институт гуманитарных наук в Саладо ("Awardee"). Как сторонница прав коренных народов, Армстронг является международным наблюдателем в Континентальной координационной комиссии коренных народов и организаций. Она была назначена одним из семи судей коренных народов в Первый суд правосудия коренных народов, учрежденный вождями провинции Онтарио, и в Совет слушателей на Международных слушаниях о нарушениях суверенитета коренных народов при Организации Объединенных Наций ("Awardee").

Критика и влияние

В своем исследовании литературы коренных народов Пенни Петрон включает Армстронг в число молодого поколения авторов-аборигенов, получивших университетское образование, которые внесли вклад в создание оригинальных произведений канадской литературы в 1980-х годах (138). Критический анализ творчества Армстронг обычно фокусируется на ее поэзии и, в большей степени, на ее первом романе. Петрон описывает поэзию Армстронга как "прямую, однозначную и напористую, даже агрессивную" (163). В интервью 1989 года с Хартмутом Лутцем Армстронг рассказывает, что некоторые феминистские исследовательницы подвергли сомнению ее решение создать мужского главного героя для романа «Слэш». Она защищает свой выбор, полагая, что в книге она изобразила как женскую силу, так и развитие мужского характера (Лутц 18). В том же интервью Армстронг отмечает: «Меня критиковали не-коренные критики за развитие персонажей» (цит. по Лутцу 15–16). Она объясняет, что не могла изолировать персонажа Слэша от его общины, чтобы изобразить его индивидуальность и одновременно создать историю для своего народа (Лутц 16). Армстронг утверждает, что о личностном росте Слэша можно судить по его отношениям с семьей и общиной (Лутц 16). В своем исследовании романа «Слэш» Манина Джонс каталогизирует ряд критических отзывов о произведении; она отмечает, что многие научные статьи связывают трудности читателей с пониманием романа Армстронга. Джонс описывает «Слэш» как произведение, которое отказывается отдавать приоритет ни речи, ни письму, настаивая на гибридном статусе (55). Джонс включает в свой анализ взгляды других критиков, показывая, что «Слэш» уникален в своей эстетической практике и дидактической цели. Она утверждает, что Армстронг заставляет читателей через этот роман рассматривать ее текст с точки зрения, которая может быть им непривычна. Джонс предполагает, что для оценки творчества Армстронга и достижения целей проекта учебной программы индейцев Оканагана необходим инновационный подход к критическому чтению. Армстронг посвятила себя развитию литературы и искусства среди народов Первых Наций, а также реализации и продвижению самобытных художественных форм аборигенов в международном художественном и литературном сообществе (Creative 126). Проницательность Армстронга как педагога, творческой личности и активистки высоко ценится как представителями народов Первых Наций, так и международной аудиторией.

In her study of Native literature, Penny Petrone includes Armstrong amongst a young generation of university trained Aboriginal authors who contributed to original creative works to Canadian literature during the 1980s (138). Critical analysis of Armstrong has generally studied her poetry and, more extensively, her first novel. Petrone describes Armstrong's poetry as "direct, unequivocal, and assertive, even aggressive" (163). In a 1989 interview with Hartmut Lutz, Armstrong relates that some feminist scholars questioned her decision to create a male protagonist for her novel Slash. She defends her choice, believing she portrayed both female strength and male development in the book. (Lutz 18). In the same interview, Armstrong notes, "I've been criticized by non Native critics in terms of character development" (qtd in Lutz 15–16). She explains that she could not isolate the character of Slash from his community in order depict his individual nature and still compose the story for her people (Lutz 16). Armstrong argues that Slash's personal growth can be perceived through his relationships with his family and community (Lutz 16). In her study of Slash, Manina Jones catalogues a number of critical responses to the work; she says that many academic articles relate the difficulties of readers in understanding Armstrong's novel. Jones describes Slash as a work that refuses priority to speech or writing, insisting on a hybrid status (55). Jones includes the views of other critics with her own in showing that Slash is unique in its aesthetic practice and didactic purpose. She says that Armstrong compels readers through this novel to consider her text in ways that may be unfamiliar to them. Jones suggests that an innovative critical reading approach is essential to appreciate Armstrong's work and satisfy the goals of the Okanagan Indian Curriculum Project. Armstrong is dedicated to the advancement of literature and the arts among First Nations people and the realization and promotion of the distinct artistic forms of Aboriginal people in the international arts and literary community (Creative 126). Armstrong's insights as an educator, creative force, and activist are respected by First Nations individuals and international audiences alike.

Романы

1990: Слэш. 1985/Ред. Пентиктон, Британская Колумбия: Theytus
2000: Шепот в тенях. Пентиктон, Британская Колумбия: Theytus

Рассказы

1990: «Это история», в сборнике «Все мои родственные связи: антология современной канадской прозы коренных народов». Под редакцией Томаса Кинга. Торонто: Макклелланд и Стюарт, с. 129–135.

Редакция антологий

1993: Смотря на слова нашего народа: анализ литературы коренных народов. Пентиктон, Британская Колумбия: Theytus
1993: Мы получаем средства к существованию, как молоко от земли. Исследование и составление: Комитет по правам Оканагана и Общество образовательных ресурсов коренных народов Оканагана. Пентиктон: Theytus (совместно с Ли Маракл и др.)
2001: Поэзия коренных народов Канады: современная антология. Питерборо, Онтарио: Broadview (совместно с Лалли Грауэр)

Критика

1988: "Традиционное образование коренных народов: естественный процесс" в "Традиция, изменения, выживание: ответы внутри нас". Ванкувер: Дом первых народов UBC.
1989: "Соединяя культуры". Columbiana: Журнал межгорного Северо-Запада, 30: 28–30.
1989: "Культурное похищение: империализм – голоса коренных женщин". Trivia, 14: 21–23.
1991: "Творческий процесс коренных народов: совместное обсуждение". Пентиктон, Британская Колумбия: Theytus, (в соавторстве с Дугласом Кардиналом. Фотографии Грега Янга-Инга).
1992: "Расизм: расовая исключительность и культурное превосходство" в "Вернуть долг: перспективы коренных народов в отношении культурной практики". Под ред. Марии Кэмпбелл и др. Ванкувер: Gallerie, с. 74–82.
1998: "Голос земли" в "Говорящие для поколений: писатели-коренные жители о писательском мастерстве". Под ред. Саймона Дж. Ортиса. Тусон: Издательство Университета Аризоны, с. 174–194.

Записи

"Mary Old Owl" на сборнике "Поэзия – не роскошь: сборник поэзии афроамериканцев и коренных народов под аккомпанемент классической гитары, регги, даба и африканских барабанов". Майя: CAPAC, 1987. Продюсер – The Fire This Time. "Песня обновления мира" на кассете "Theft Of Paradise": сборник стихов афроамериканских и коренных поэтов, спродюсированный The Fire This Time. Различные композиции, включая "Indian Woman" и "Keeper's Words", на альбоме "Till The Bars Break". Афроамериканские и коренные даб-поэты, исполнители регги и хип-хопа, спродюсированные The Fire This Time. Номинирован на премию Juno как лучший альбом в стиле world beat. "Бабушки". Word Up. Virgin/EMI Music Canada, 1995.

Интервью

Интервью с Хартмутом Лутцем. Современные вызовы: беседы с канадскими авторами коренных народов. Саскатун: Fifth House, 1991. 13–32. Интервью с Викторией Фримен. "Тело нашего народа". "Сила сгибать ложки: интервью с канадскими романистами". Под ред. Беверли Даурио. Торонто: Mercury, 1998. 10–19. Армстронг, Дж. (интервьюируемый) и Холл, Д. Э. (интервьюер). (2007). Взгляд коренных народов на устойчивое развитие: Джанет Армстронг (Syilx) [стенограмма интервью].