Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иехуда Лейб Кринский (Иуда Лейб Кринский) (иврит: יהודה ליב קרינסקי) — белорусский еврейский ученый, знаток иврита, богослов, предприниматель и филантроп конца XIX — начала XX веков.
Yehuda Leib Krinsky (Judah Leib Krinsky) (Hebrew: יהודה ליב קרינסקי) was a Belarusian Jewish Hebrew scholar, theologian, businessman and philanthropist, in the late 19th and early 20th centuries.
Жизнь
Кринский родился в восточноевропейской раввинской семье. Он, по-видимому, родился в Минске; год его рождения неизвестен, но его отец, раввин Исаак (Ицхак) Кринский, умер осенью 1853 года. В юности он изучал как Тору, так и светские науки (что Б. З. Эйзенштадт называет חכמה, "мудрость"). Позже он переехал в Слуцк, где занялся лесоторговлей и сколотил состояние. Он стал филантропом, поддерживая раввинов и тора-ученых. Позже он переехал в Минск, где начал свою главную научную работу – "Мехокэке Ехуда".
Krinsky was born into an Eastern European rabbinical family. He was apparently born in Minsk; the year of his birth is unknown, but his father, Rabbi Isaac (Yitzchok) Krinsky, died in the autumn of 1853. In his youth, he studied both Torah and secular studies (what B. Z. Eisenstadt calls חכמה, "wisdom"). Later on, he moved to Slutzk, where he went into the timber business, and made a fortune. He became a philanthropist, supporting rabbis and Torah scholars. Later on, he moved to Minsk, where he began his major work of scholarship, the Meḥōqeqē Yehudā.
Работы
Известно только одно произведение Кринского, хотя в будущем могут появиться и другие. Это пятитомный труд Meḥōqeqē Yehudā или Mechokekei Yehudah (Michochay Yehuda) (на иврите: מחוקקי יהודה) – суперкомментарий к комментарию Авраама ибн Эзры к Пятикнижию и некоторым Мегиллам. Название, означающее «Законодатели Иуды», является отсылкой к имени Кринского. Кринский работал над томом «Бытие» как минимум с 1903 по 1907 год, когда он и был опубликован. Это один из самых популярных суперкомментариев к Ибн Эзре. Том «Исход» был опубликован в 1910 году. Он продолжал работу над оставшимися тремя томами, но они не были опубликованы до 1928 года, к тому времени Кринский, вероятно, уже скончался. В опубликованную «Мехокэке Йехуду» входят еврейский текст Пятикнижия, арамейский текст Таргума Онкелоса, а также комментарии Раши и Ибн Эзры. Под этими источниками располагаются аннотации Кринского. Заметки Кринского к Ибн Эзре разделены на две колонки. Первая колонка называется Yahēl Ōr («да воссияет свет», аллюзия на имя Кринского, Йехуда Лейб) и содержит прямые объяснения слов Ибн Эзры. Вторая колонка называется Qarnē Ōr («лучи света», также игра слов на имени Кринского, основанная на его числовом значении в гематрии) и состоит из коротких эссе, связанных с трудами Ибн Эзры. Эти эссе часто включают цитаты из одного или нескольких из следующих трех источников: (1) классической раввинской литературы; (2) других работ самого Ибн Эзры; (3) отзывов других средневековых еврейских авторов об Ибн Эзре. Когда другие авторы критикуют Ибн Эзру, Кринский пытается его защитить. Одним из наиболее ценных аспектов «Карне-Ора» является обширное цитирование других работ Ибн Эзры. Комментарий Ибн Эзры к Торе – очень краткое и загадочное произведение; часто абзацы, написанные Ибн Эзрой в других трудах, проливают бесценный свет на понимание этих загадочных толкований. Одним из вкладов Кринского в изучение Ибн Эзры было объяснение значения многих скрытых аллюзий в его комментарии. Первому тому предшествует краткая история жизни Ибн Эзры и библиография его работ. К «Мехокэке Йехуде» приложен труд Minḥath Yehudā – очень краткий суперкомментарий к комментарию Раши к Пятикнижию, в котором указываются древние раввинские источники комментариев Раши и разъясняется правильное прочтение текста Раши.
Only one work by Krinsky is known, though more might show up in the future. This one work is the five volume Meḥōqeqē Yehudā or Mechokekei Yehudah (“Michochay Yehuda”) (Hebrew: מחוקקי יהודה), a super commentary on Abraham ibn Ezra's commentary on the Pentateuch and certain of the Megilloth. The title, meaning The Lawgivers of Judah, is a reference to Krinsky's first name. Krinsky worked on the Genesis volume from at least 1903 until 1907, when it was published. It is one of the most popular supercommentaries on Ibn Ezra. The volume on Exodus was published in 1910. He continued to work on the remaining three volumes, but they did not get published until 1928, by which time Krinsky was probably no longer alive. The published Meḥōqeqē Yehudā includes the Hebrew text of the Pentateuch, the Aramaic text of Targum Onqelos, and the commentaries of Rashi and Ibn Ezra. Beneath these sources appear Krinsky's annotations. Krinsky's notes on Ibn Ezra are divided into two columns. The first column is entitled Yahēl Ōr ("may light shine", an allusion to Krinsky's given name, Yehuda Leib), and it consists of straightforward explanations of Ibn Ezra's words. The second column is entitled Qarnē Ōr ("beams of light", also a pun on Krinsky's name, based on its value in gematria); it consists of short essays relating to Ibn Ezra's work. These essays often include quotes from one or more of the following three sources: (1) classical rabbinic literature; (2) other writings by Ibn Ezra himself; and (3) reactions to Ibn Ezra by other medieval Jewish writers. When the other writers criticize Ibn Ezra, Krinsky tries to defend him. One of the most valuable aspects of the Qarnē Ōr is the extensive quoting from Ibn Ezra's other works. The commentary of Ibn Ezra on the Torah is a very concise and cryptic work; often, paragraphs that Ibn Ezra has written in other works shed invaluable light on understanding these cryptic interpretations. One of Krinsky's contributions to the study of Ibn Ezra was to explain the meaning of many of the arcane allusions in his commentary. The first volume is preceded by a short history of the Ibn Ezra's life and a bibliography of his works. Attached to the Meḥōqeqē Yehudā is a work Minḥath Yehudā, a very brief super commentary on Rashi's commentary on the Pentateuch, which notes the ancient Rabbinic sources for Rashi's comments, and clarifies the correct reading of Rashi's text.
Связь с Хаскалой (еврейским Просвещением)
В аннотациях Кринского к "Мехокеке Йехуда" часто упоминаются мыслители Хаскалы, такие как Генрих Грац, С. Д. Луцзатто и особенно Моисей Мендельсон. Это ставит вопрос о степени связи Кринского с Хаскалой. Изучение трудов Ибн Эзры не было широко распространено среди нехаскалических харедимских евреев Восточной Европы XIX века, поскольку комментарий Ибн Эзры посвящен, главным образом, еврейской грамматике и, в меньшей степени, наукам. Таким образом, можно обоснованно предположить, что Кринский придерживался той или иной формы Хаскалы. В хаскаме (письме одобрения) раввина Элиэзера Раббиновича, предваряющем том "Бытие" "Мехокеке Йехуда", Кринский назван "богобоязненным", что ясно указывает на его соблюдение еврейского закона. Это относит его к религиозному, а не к секулярному направлению Хаскалы. Это подтверждается и другими фактами, например, выбором Кринского издать "Мехокеке Йехуда" в форме традиционного Пятикнижия для использования в синагоге в богослужении. Хаскамот (письма одобрения), которые Кринскому удалось получить для его тома об Исходе, были написаны ключевыми фигурами религиозной Хаскалы, включая Авраама Берлинера, А. Э. Харкави и С. А. Познанского, среди прочих. Также имеются хаскамот от видных лидеров харедим, таких как р. Иссер Зальман Мельцер, который хвалит Кринского за внимание к "Дикдук ха-лашон" (грамматике), что говорит о том, что харедимский мир был вполне доволен его работой.
Krinsky's annotations in Meḥōqeqē Yehudā make frequent reference to thinkers of the Haskala, such as Heinrich Graetz, S. D. Luzzatto, and especially Moses Mendelssohn. This raises the question of how strong Krinsky's own associations with the Haskala were. The study of Ibn Ezra's writings was not particularly common among non haskalic, Haredi Jews of nineteenth century Eastern Europe, for Ibn Ezra's commentary focuses on Hebrew grammar, and, to a lesser extent, the sciences. Thus, it would be reasonable to suspect that Krinsky adhered to some form of the Haskala. The haskama (letter of approbation) of Rabbi Eliezer Rabbinowitz, prefixed to the Genesis volume of Meḥōqeqē Yehudā, refers to Krinsky as "God fearing", an epithet that makes it clear that Krinsky was observant of Jewish law. This would place him firmly in the religious branch of the Haskala, rather than its secular branch. This is clear also from other evidence, such as Krinsky's choice to publish Meḥōqeqē Yehudā in the form of a traditional Pentateuch for liturgical use in the synagogue. The haskamoth that Krinsky managed to obtain for his volume on Exodus were indeed written by key figures of the religious Haskala, including Abraham Berliner, A. E. Harkavy, and S. A. Poznanski, among others. There are also haskamoth from major Haredi leaders such as R' Isser Zalman Meltzer who praises Krinsky for his attention to "Dikduk HaLashon" (grammar) implying that the Haredi world was quite comfortable with his work.
Критика Кринского другими
Произведение Meḥōqeqē Yehudā не было воспринято положительно. Традиционный мир, по-видимому, полностью проигнорировал его, тогда как критический мир дал ему ряд негативных рецензий. Уже в 1907 году, когда Кринский опубликовал первый том, Давид Герцог опубликовал резкую рецензию на него в ZDMG. Гораздо позже, в 1990 году, Арье (Лео) Прийс назвал труд Кринского обманчиво неполным. Несмотря на недостатки, за которые критиковалась работа Кринского, Meḥōqeqē Yehudā остаётся одним из немногих современных полных сверхкомментариев к комментарию Ибн Эзры к Пятикнижию. Большинство других современных сверхкомментариев к комментарию Ибн Эзры к Пятикнижию либо носили минималистичный характер (например, аннотации Ашера Вайзера к изданию комментария Ибн Эзры издательства Mosad Ha Rav Kook), либо охватывали лишь несколько глав комментария Ибн Эзры (например, работы Прийса и Линецкого, каждый из которых охватывает только первые несколько глав Книги Бытия). Шейнфилд, однако, опубликовал новое издание с издательством Моссад Харав Кук, "Da'at Ezra", содержащее исчерпывающий комментарий ко всем пяти книгам Торы. Meḥōqeqē Yehudā широко использовался раввином Хаимом Бровендером в его преподавании и остаётся популярным среди его учеников.
The work Meḥōqeqē Yehudā has not been received well. The traditional world seems to have ignored it altogether, whereas the critical world has given it a number of bad reviews. Already in 1907, the year when Krinsky published the first volume, David Hertzog published a harsh review of it in ZDMG. Much later, in 1990, Arye (Leo) Prijs called Krinsky's work misleadingly incomplete. Despite the flaws for which Krinsky's work has been criticized, Meḥōqeqē Yehudā remains of the few modern complete supercommentaries on Ibn Ezra's Pentateuch commentary. Most other modern supercommentaries on Ibn Ezra's Pentateuch commentary have either been minimal in nature (such as Asher Weiser's annotations to the Mosad Ha Rav Kook edition of Ibn Ezra's commentary), or covered only a few chapters of Ibn Ezra's commentary (such as the works by Prijs and Linetsky, each of which covers only the first few chapters of Genesis). Scheinfield, however has published a new version with Mossad Harav Kook, "Da'at Ezra", containing a comprehensive commentary on all five volumes of the Torah commentary. Meḥōqeqē Yehudā was used extensively by Rabbi Chaim Brovender in his teaching, and it remains popular among his students.