Рэйчел Спегт: Поэтесса, полемист и защитница женских прав.

Введение

Поэтесса и полемистка

Рейчел Спехт (1597 – дата смерти неизвестна) была поэтессой и полемисткой. Она стала первой англичанкой, назвавшей себя по имени как полемист и критик гендерной идеологии. Спехт, феминистка и кальвинистка, наиболее известна, вероятно, своим трактатом «Кляп для Меластома» (Лондон, 1617). Это прозаическое опровержение женоненавистнического трактата Джозефа Свэтнэма «Обвинение распутных, ленивых, своенравных и непостоянных женщин» и значительный вклад в протестантский дискурс библейской экзегезы, защищающий природу женщины и достоинство женского пола. Спехт также опубликовала сборник стихов «Записки о смертности с предваряющим сном» (Лондон, 1621) – христианское размышление о смерти и защиту женского образования.

Жизнь

Шпехт родилась в Лондоне, Англия, в 1597 году, дочь кальвинистского пастора. "Она выросла в центре лондонского духовенства и купечества. У неё было трое выживших братьев и сестёр, и двое умерли в младенчестве. Её сёстры и брат – Сара, Ребекка и Сэмюэл". Её сочинения показывают, что она была необычайно хорошо образована в риторике, логике, классических и христианских текстах, а также в латыни, и обладала глубоким знанием христианского Писания. "Образование Рейчел было необычным для молодой женщины её времени и социального положения по своей основательности и исключительным тем, что базировалось на классической учебной программе". Личность её матери неизвестна, но, по-видимому, она оказала на неё глубокое влияние. Шпехт упоминает смерть матери как источник вдохновения для её "Записок о смертности". Крестная мать Шпехт, Мэри Мундефорд (урождённая Хилл), жена известного врача Томаса Мундефорда, также оказала на неё влияние; Шпехт посвятила ей "Записки о смертности". Джеймс Спейт, отец Рейчел, был рукоположенным доктором богословия из колледжа Христа в Кембридже. Он был ректором двух лондонских церквей: Святой Марии Магдалины на улице Молочной (1592–1637) и Святого Климента, Истчип (1611–1637), а также автором религиозных трактатов. "К моменту рождения Рейчел ему было около тридцати трёх лет, и он был известной фигурой в церковных кругах". Его жалование позволяло его семье жить обеспеченно. Из работ Шпехт можно заключить, что её мать умерла после публикации "Музеля" в 1617 году и до публикации "Записок о смертности" в 1621 году; отец Шпехт женился повторно в феврале 1621 года; он умер в 1637 году. Рейчел Шпехт вышла замуж в возрасте 24 лет, 2 августа 1621 года, за кальвинистского пастора по имени Уильям Проктер в церкви Святой Марии Вулчерч Хо в Лондоне. Её отец не проводил церемонию, но дал своё благословение. Она жила с мужем в Апминстере, Эссекс, до 1627 года, затем в Лондоне, в Сент-Джайлсе, Крипплегейт, до 1634 года. У них было трое детей: Рейчел (1627), Уильям (1630) и Джозеф (1634). Рейчел и Уильям были крещены в церкви Святого Джайлса. После 1634 года она жила в Страдишалле, в Саффолке. Уильям Проктер был лишен прихода из-за спора, связанного с его симпатиями к сторонникам Лоудианцев в 1644 году. Рейчел Проктер была названа участницей этого спора. Проктер умер в Страдишалле в 1661 году, и, вероятно, его жена умерла раньше него, поскольку она не упоминается в его завещании.

Speght was born in London, England in 1597, the daughter of a Calvinist minister. "She was brought up in the heart of London's clerical and mercantile community. She had three surviving siblings, and two that died in infancy. Her siblings were Sara, Rebecca, and Samuel." Her writings reveal that she was unusually well educated in rhetoric, logic, classical and Christian texts, and Latin, and that she had a thorough knowledge of Christian scripture. "Rachel's education was unusual for a young woman of her time and social position in its thoroughness, and exceptional in that it was based on a classical curriculum." The identity of her mother is unknown, but she seems to have been a profound influence on her. Speght refers to her mother's death as an inspiration for her Mortalities Memorandum. Speght's godmother Mary Moundeford (née Hill), wife of the eminent physician Thomas Moundeford, was another influence; Speght dedicated Mortalities Memorandum to her. James Speight, Rachel's father, was an ordained doctor of divinity from Christ's college in Cambridge. He was the rector of two London churches, St. Mary Magdalen, Milk Street (1592–1637) and St. Clement, Eastcheap (1611–1637), and was also an author of religious tracts. "At the time of Rachel's birth he was about thirty three years old and an established figure in clerical circles." His salary allowed his family to live comfortably. From Speght's work it can be discerned that her mother died after the publication of Mouzell in 1617 and before the publication of Mortalities Memorandum in 1621; Speght's father was remarried in February 1621; he died in 1637. Rachel Speght was married at age 24, on 2 August 1621, to a Calvinist minister named William Procter at St Mary Woolchurch Haw in London. Her father did not perform the ceremony, but gave his blessing. She lived with her husband in Upminster, Essex, until 1627, then in London at St. Giles, Cripplegate, until 1634. They had three children, Rachel (1627), William (1630) and Joseph (1634). Rachel and William were baptised at St Giles Cripplegate. After 1634 she lived in Stradishall in Suffolk. William Procter was ejected from his parish over a controversy concerning his Laudian sympathies in 1644. Rachel Procter was named as a participant in the controversy. Procter died in Stradishall in 1661, and it is likely that his wife predeceased him, as she is not mentioned in his will.

Работа

Рейчел Спехт считается первой англичанкой, которая открыто назвала себя по имени как полемист и критик гендерной идеологии. При жизни Спехт опубликовала два произведения. Её труды включают в себя ответные эссе, памфлеты и стихотворения.

Музель для меластома

В возрасте 19 лет Спехт опубликовала "Музел для Меластомуса" (Лондон, 1617) (название означает "намордник для черноротого"), прозаическое опровержение женоненавистнического труда Джозефа Светнама "Обвинение легкомысленных, праздных, строптивых и непостоянных женщин" (Лондон, 1615). "Спехт – одна из первых женщин в западной культуре, которая в печати осознала, что шутки о женщинах обычно значат больше, чем просто невинное развлечение. Спехт интерпретирует книгу Светнама как серьезное нападение на женщин. Первое письмо адресовано соотечественницам, а второе – самому Светнаму. В обоих письмах она цитирует классиков, таких как Аристотель и Тацит, и обращается к различным греческим и римским мифам". Используя эти приемы, Спехт устанавливает авторитет перед аудиторией и подтверждает свою репутацию автора и оратора. Труд Спехт стал первым из трех ответов на трактат Светнама и единственным, опубликованным под настоящим именем автора. "Эстер Повесила Амана" была написана под именем Эстер Соуэрнам (Соуэрнам – игра слов, противопоставленная Светнаму), и снисходительно относится к Спехт как к молодой и неопытной дочери священника. "Истребление Бешеного Пса", написанное под именем Констанция Мунда (от латинского "чистая постоянность"), восхваляет Спехт и занимает оборонительную позицию в ожидании атаки на Спехт со стороны Светнама. Светнам не ответил Спехт, однако его популярное "Обвинение женщин" выдержало десять изданий к 1634 году. Трактат Светнама впервые был опубликован под псевдонимом Томас Тель Трот. В "Музеле" Спехт раскрывает личность Светнама посредством остроумной акростической поэмы, составленной из его имени; впоследствии его трактат переиздавался уже с указанием его имени. Его труд типичен для традиции женоненавистнической литературы того времени; он полон грубых шуток, анекдотов и примеров женской похоти, тщеславия и никчемности. Считается, что полемические споры о женщинах в эпоху английского Возрождения были скорее риторическими, чем идеологическими, как и стиль Светнама; писатели участвовали в словесной дуэли ради собственного удовольствия, а не в моральных или идеологических дебатах. Верная своему заявленному намерению, Спехт критикует логику и грамматику Светнама. Она использует сатиру и остроумную игру слов, чтобы осудить его характер и аргументы, называя его "неблагочестивым и неграмотным" (Спехт, титульный лист). "Спехт опирается на множество стилистических приемов, включая антистрефон, когда ритор опровергает аргумент, используя те же доказательства, что и его оппонент. Спехт также особенно любит метафоры и сравнения и использует их с поразительной эффективностью для подкрепления своих аргументов против Светнама". Однако Спехт также нарушает условности, отказываясь участвовать в полемических играх. Она разрабатывает собственные аргументы, основанные на логике и Священном Писании, в серьезной попытке изменить гендерную идеологию. Особенно примечателен был интерпретативный, ориентированный на гендер, подход Спехт к библейской экзегезе. Она переосмыслила христианские тексты, в частности историю о грехопадении в Книге Бытия. Ее подход, основанный на логике и переосмыслении, повлиял как на протестантский дискурс библейской экзегезы, так и на труды и деятельность некоторых женщин эпохи Якова I, которые бросали вызов гендерной иерархии (например, переодевание в мужскую одежду). Исторически труд Спехт значим во многих отношениях. Для женщины раннего Нового времени было редкостью писать или публиковать что-либо, не говоря уже о том, чтобы ее труды были образованными, логичными и риторически отточенными. Ее авторство также было необычным, поскольку Спехт была неизвестной, принадлежала к среднему классу, не была замужем и была молодой женщиной. В отличие от других авторов, вступивших в дебаты, Спехт также была готова связать свою личность со своим трудом, который напрямую критикует мужского автора и его работу. Спехт была уверена в своем интеллекте и обладала сильным чувством собственного достоинства, что подтверждается ее смелостью выйти в публичное пространство. Спехт смело использует Библию, исторически использовавшуюся для угнетения женщин, чтобы утверждать, что именно воля Божья заключается в том, чтобы к женщинам относились с таким же уважением, как и к мужчинам; она даже предупреждает мужчин, что они могут быть наказаны Богом, если будут говорить или писать против добродетельных женщин (примечание: она уточняет "добродетельных" женщин), которых, по словам Спехт, "Бог создал равными им по достоинству, как во временном, так и в вечном мире" (Левльски, 26).

At age 19, Speght published A Mouzell for Melastomus (London, 1617) (the title means "a muzzle for black mouth"), a prose refutation of Joseph Swetnam's misogynistic The Arraignment of Lewde, Idle, Froward, and Unconstant Women (London, 1615). "Speght is one of the first Western women to recognize, in print, that jokes against women are usually more than just harmless banter. Speght interprets Swetnam's book as a serious attack against women. The first letter addresses fellow women, and the second is directed to Swetnam himself. In both letters she quotes from such classical figures as Aristotle and Tacitus, and she draws from various Greek and Roman myths." By employing these devices, Speght establishes ethos with her audience and her credibility as author and speaker. Speght's was the first of three responses to Swetnam's tract, and was the only one published under the author's actual name. Ester Hath Hang'd Haman was written under the name Ester Sowernam (S[ou]rnam is a pun against Swe[e]tnam), and condescends to Speght as a young, inexperienced, minister's daughter. The Worming of a Madde Dogge, written under the name Constantia Munda (from the Latin for "pure constancy"), praises Speght and assumes a defensive stance against an anticipated attack on Speght from Swetnam. Swetnam did not write a response to Speght, yet his popular Arraignment of Women ran through ten editions by 1634. Swetnam's tract was first published under the pseudonym of Thomas Tel Troth. In Mouzell, Speght reveals Swetnam's identity by way of a clever acrostic poem on Swetnam's name; thereafter, his tract was reprinted with his name. His tract is typical of the tradition of misogynist writing at the time; it is full of rowdy jokes, anecdotes and examples of women's lechery, vanity and worthlessness. The conventions of the polemic controversy over women in the English Renaissance are said to be more rhetorically based than ideologically based, as is Swetnam's style; writers participated in a game of wit for their own amusement, rather than a moral or ideological debate. Faithful to her stated intention, Speght attacks Swetnam's logic and grammar. She uses satire and witty word play to denounce his character and his arguments, calling him "Irreligious and Illiterate" (Speght, title page). "Speght relies on a host of stylistic devices, including antistrephon, in which the rhetor counters an argument by using the same evidence as the rhetor's opponent. Speght is also particularly fond of metaphors and similes, and she uses them with devastating effectiveness in furthering her argument against Swetnam." But Speght also breaks convention by refusing to engage in polemical gaming. She develops her own, logic based arguments on the basis of scripture in a serious attempt to change gender ideology. Perhaps most remarkable was Speght's interpretive, gender focused approach to biblical exegesis. She re interpreted Christian scripture, notably the Creation Fall story in Genesis. Her approach, both logic based and re interpretive, influenced both the Protestant discourse of biblical exegesis, and the writings and activities of some Jacobean women who were posing challenges to gender hierarchy (for example, female cross dressing), at the time. Historically, Speght's tract is significant on many levels. It was rare that an early modern woman would write or publish at all, let alone that the writing would be learned, logic based and rhetorically refined. Her authorship was also rare in that Speght was an unknown, middle class, unmarried, young woman. Unlike the other writers that entered the debate, Speght was also willing to attach her identity to her writing that directly attacks a male author and his work. Speght was confident in her intellect and had a strong sense of self proven by her courage to launch herself into the public sphere. Speght boldly uses the Bible, historically used to subjugate women, to argue that it is indeed God's will that women be treated with equal respect to men; she goes as far as to warn men that they may be punished by God if they speak or write against good women (note: she specifies ‘good’ women), whom, Speght says, “God hath made equall with themselves in dignity, both temporally and eternally” (Lewalski, 26).

Меморандум о смертности с приставкой " Сон "

В возрасте 24 лет Спехт опубликовала «Меморандум о смертности с приставкой «Сон»» (Лондон, 1621) – сборник из двух стихотворений, призывающих к христианскому размышлению о смерти и защищающих образование женщин. Она посвящает его своей крестной матери, Мэри Хилл Маундфорд. Это произведение получило меньше внимания, чем «Музель для Меластомуса». В своем сборнике стихов Спехт глубже раскрывает понимание самой себя. Первое стихотворение, «Сон», – одно из всего двух опубликованных видений во сне, написанных женщиной в ранний современный период, – защищает образование женщин посредством аллегории о борьбе писательницы за доступ к миру знаний и ее трагическом уходе из него. Согласно «Сну», образование женщин необходимо не только для развития их интеллекта, но, что важнее, для спасения их душ. В нем утверждается, что женщины и мужчины обладают равными способностями к обучению – равным интеллектом, – и что Бог требует от обоих полов использования всех данных им талантов. Ближе к концу стихотворения некое событие, связанное с полом, вынуждает ее прекратить обучение, после чего умирает ее мать, и она вынуждена оставить писательский труд. «Меморандум о смертности» – это христианское размышление о смерти, написанное в традиционном протестантском стиле моралистического эссе. В своем стихотворении Спехт использует как классические, так и библейские аллюзии, чтобы побудить читателя к размышлению о смерти и подготовке к ней. Эти два стихотворения чаще всего изучаются отдельно, как не связанные между собой произведения, из-за различий в стиле, тоне и заявленной цели. Однако некоторые считают, что «Сон» неизбежно влияет на интерпретацию «Меморандума о смертности», служа своего рода предисловием. Поскольку Спехт, будучи кальвинисткой, верила, что талант, данный Богом, должен использоваться на благо общества, она считала писательство своим истинным христианским призванием. Сочетание тем трагического и губительного прекращения ее призвания с размышлениями о смерти, возможно, отражает взгляд Спехт на жизнь как на «тюрьму, лишающую женщин освобождающего спасения образования для их умов и душ» (Векки, 3). По словам ученого Мег Лота Браун: «Поэма состоит из 1056 строк ямбического пентаметра, 300 из которых составляют «Сон»; схема рифмовки шестистрочных строф – abcbdd».

At age 24, Speght published Mortalities Memorandum with a Dreame Prefixed (London, 1621), a volume of two poems that urge and offer a Christian meditation on death, and defend the education of women. She dedicates it to her godmother, Mary Hill Moundford. The piece received little attention compared to A Mouzell for Melastomus. Speght gives more insight into her sense of self in her volume of poetry. The first poem called The Dreame, which is one of only two published dream visions written by a woman in the early modern period, defends the education of women with an allegory of the writer's struggle to enter the world of learning and her devastating departure from it. According to The Dreame, women's education is necessary to both improve women's minds, and most importantly, to save their souls. It claims that women and men are suited to education on the same basis – the equality of intellect – and that God requires the use of all talents from both sexes. Near the end of the poem, an unnamed event related to gender causes her to cease her educational pursuits, after which, her mother dies, and her writing must cease. Mortalities Memorandum is a Christian meditation on death written in the conventional Protestant style of moral essay. Speght uses both classical and scriptural references in her poem to urge the reader to meditate on and prepare for death. The two poems are most often studied separately as unrelated works because of their differences in style, tone and stated purpose. However, as a preface, some say that The Dreame cannot help but influence the reader's interpretation of Mortalities Memorandum. Because Speght believed, as a Calvinist, that one's god given talent must be used for the benefit of the common good, Speght believed writing to be her true Christian vocation. Drawing the themes of the devastating and damning cessation of her true vocation together with a meditation on death perhaps reflects that Speght viewed life as a "prison which denies women the liberating salvation of education for their minds and their souls" (Vecchi, 3). According to scholar Meg Lota Brown: "The poem is 1,056 lines of iambic pentameter, 300 lines of which constitute 'The Dreame'; the rhyme schme of the six line stanzas is abcbdd."

Ссылки на соответствующие тексты

Мунда, Констанция. Истребление бешенной собаки
Соуэрнам, Эстер. Эстер повесила Амана
Светнам, Джозеф. Обвинение в распущенстве, праздности, непокорности и непостоянстве женщин.