Американская Карпато-Русская Православная Диоцезия Северной Америки: История и Современность

Введение

Американская Карпатская Русская Православная Епархия Северной Америки (ACROD) — епархия Вселенского Патриархата, включающая 78 приходов в Соединенных Штатах и Канаде. Хотя епархия несёт непосредственную ответственность перед Патриархатом, она находится под духовным руководством Первоиерарха Греческой Православной Архиепископии Америки. Епархией руководил митрополит Николай Смиско Амисский (1936–2011). Нынешний глава епархии — митрополит Нисский Григорий Тацис, хиротонисанный 27 ноября 2012 года.

История

В конце XIX века многие восточные славяне эмигрировали в Северную Америку. Они были христианами, некоторые из них принадлежали к Восточному Православию, а другие – к Восточным Католикам византийского обряда. В католической терминологии восточнославянская форма византийского обряда была известна как русинский обряд, и, следовательно, это же обозначение – «русинский» – применялось к восточным славянам этого обряда. В то время в Северной Америке не существовало восточнокатолических юрисдикций, поэтому первые восточнокатолические приходы формировались под юрисдикцией местных католических епископов латинского обряда. Однако католические иерархи, преимущественно ирландского и польского происхождения, не слишком приветствовали восточных католиков русинского обряда, опасаясь «скандала», который могло вызвать присутствие женатых священников среди их паствы. Угнетение восточных католиков византийского обряда епископами доминирующего латинского обряда, особенно в отношении женатого священства и формы Божественной Литургии или Мессы, привело некоторых из них к уходу из католицизма в Восточную Православную Церковь. Особенно ярым противником нелатинских практик был Джон Ирланд, архиепископ Сент-Пола, Миннесота (1888–1918), который отказывался разрешать восточнокатолическому духовенству служить в своей архиепархии. Епархия была основана в 1938 году, когда группа из 37 русинских восточнокатолических приходов под руководством о. Ореста Хорнока была принята в юрисдикцию Вселенского Патриархата. За год до этого эта группа официально отказалась от унии со Святым Престолом, главным образом в знак протеста против литургической латинизации, происходившей в их церковной жизни. Особенно острым вопросом стал папский указ *Cum data fuerit* 1929 года, изданный папой Пием XI, который предписывал безбрачие духовенства восточного обряда в США. Этот шаг фактически ознаменовал вторую североамериканскую группу католических приходов русинского обряда, перешедших в Восточное Православие. Первую возглавил Алексий Тот из Уилкс-Барре, перешедший в юрисдикцию Русской Митрополии в 1890-х годах. Примечательно, что это второе массовое обращение в Восточное Православие католиков русинского обряда было направлено в Константинополь, а не к русскому присутствию в Северной Америке. Это было обусловлено, прежде всего, заботой о сохранении самобытности, поскольку многие из католиков русинского обряда идентифицировали себя как русины и стремились сохранить свою отличительную идентичность, тем самым выступая против русификации, которая произошла при предыдущем переходе. Таким образом, вместо того чтобы быть поглощенными Русской Церковью и быть вынужденными принять московские традиции, Константинополь разрешил ACROD сохранить свои отличительные русинские практики. Таким образом, были сохранены гимнография в типичном русинском простопинии, литургические формы, включая особую форму старославянского языка, используемого в богослужениях, в то время как некоторые практики латинского обряда, такие как добавление *Filioque* к Никейскому Символу веры, были отменены.

At the end of the nineteenth century, many East Slavs immigrated to North America. They were Christians, some of them belonging to Eastern Orthodoxy, while others were Eastern Catholics of the Byzantine Rite. In Catholic terminology, East Slavic form of the Byzantine Rite was known as the Ruthenian Rite, and thus the same Ruthenian designation was applied to East Slavs of that rite. At that time, there were no Eastern Catholic jurisdictions in North America, and thus the first Eastern Catholic parishes were formed under jurisdiction of local Catholic bishops of the Latin Church. The Roman Catholic hierarchs, mostly Irish and Polish, however, did not readily welcome Eastern Catholics of the Ruthenian Rite, fearing the "scandal" that the presence of married priests would have on their own flock. Oppression of the Eastern Catholics of the Byzantine Rite by the bishops of the predominant Latin Rite Catholics, especially regarding a married priesthood and the form of the Divine Liturgy or Mass, led some of them out of Catholicism and into the Eastern Orthodox Church. A particularly strident opponent of non Latin practices was John Ireland the Archbishop of St. Paul, Minnesota from 1888–1918, who refused to permit Eastern Catholic clergy to function in his archdiocese. The diocese was founded in 1938 when a group of 37 Ruthenian Eastern Catholic parishes, under the leadership of Fr. Orestes Chornock, were received into the jurisdiction of the Ecumenical Patriarchate. The year before, this group had officially renounced the Unia with the Holy See, primarily in protest over the Liturgical Latinisation occurring in their church life. A particularly divisive issue was the 1929 papal decree Cum data fuerit issued by Pope Pius XI which mandated that Eastern Rite clergy in the US were to be celibate. This move actually marked the second North American group of Ruthenian Rite Catholic parishes to move to Eastern Orthodoxy. The first had been led by Alexis Toth of Wilkes Barre into the jurisdiction of the Russian Metropolia in the 1890s. Notably, this second large scale conversion to Eastern Orthodoxy by Ruthenian Rite Catholics was directed toward Constantinople rather than to the Russian presence in North America. This was primarily motivated out of concerns for preservation of a specific identity, since many among Ruthenian Rite Catholics self identified as Rusyns, and wanted to keep their distinctive identity, thus opposing Russification, which had occurred with the previous move. As such, rather than being absorbed into the body of Russian churches, and so being compelled to adopt Muscovite traditions, the ACROD was permitted by Constantinople to keep its distinctive Rusyn practices. Thus, the hymnography in the typical Ruthenian Prostopinije chant and liturgical forms, including the particular form of Old Church Slavonic used in the divine services, were preserved, while certain Latin Rite practices, such as the addition of the Filioque clause to the Nicene Creed, were removed.

Организация

В 2006 году ACROD насчитывала 14 372 члена в 78 приходах и пяти миссиях. Большая часть приходов епархии расположена в 13 штатах восточной части Соединенных Штатов, с двумя приходами и двумя миссиями в провинции Онтарио; почти половина приходов находится в Пенсильвании. Ранее в епархии существовало два монастыря: Монастырь Благовещения в Такседо-Парке, штат Нью-Йорк, который был закрыт в начале 1990-х годов, и Монастырь Святого Креста в Беаллсвилле, штат Мэриленд, который был расформирован в конце 1990-х годов, когда его игумен перешел в русинский (византийский обряд) католицизм. Епархия является членом Ассамблеи канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.

Семинария Христа Спасителя

Семинария Христа Спасителя является частью епархии и расположена в Джонстауне, штат Пенсильвания. Семинария была основана первым епископом епархии, Орестом (Чорноком), в 1940 году. Первоначально не имея постоянного здания, семинария переезжала и проводила занятия в ряде городов северо-востока Соединенных Штатов, включая Нью-Йорк, Николсон (Пенсильвания) и Бриджпорт (Коннектикут). В 1951 году епархия приобрела особняк Стрейера в Джонстауне (Пенсильвания), который стал домом для семинарии. Здание было дополнено учебными аудиториями и лекционными залами, а также столовой, помещениями для отдыха, библиотекой и книжным магазином. Основная цель семинарии – подготовка священников для ACROD и других православных епархий в Соединенных Штатах, а также для зарубежных стран. Семинария делает акцент на пастырской подготовке. В 1960 году Государственный совет образования Пенсильвании одобрил семинарию на право присуждать степень бакалавра богословия. Семинария разработала учебные программы для пяти категорий кандидатов: трехлетняя программа бакалавра богословия для студентов, уже имеющих степень бакалавра, программа получения диплома лицензиата богословия для тех, кто не имеет предшествующей степени бакалавра (для поздних призваний), и специальная программа приема для лиц, не планирующих рукоположение в православное духовенство.