Православная Церковь в Америке: История и современность

Введение

Восточно-православная церковь в Северной Америке

Православная церковь в Америке (ОЦА) — восточно-православная христианская церковь, базирующаяся в Северной Америке. ОЦА состоит из более чем 700 приходов, миссий, общин, монастырей и учреждений в Соединенных Штатах, Канаде и Мексике. В 2011 году её численность в Соединенных Штатах оценивалась в 84 900 человек. ОЦА берет свое начало в миссии, основанной восемью русскими православными монахами на Аляске, входившей тогда в состав Русской Америки, в 1794 году. После покупки Аляски Россией Соединенным Штатам в 1867 году миссия выросла в полноценную епархию Русской Православной Церкви. К концу XIX века Русская Православная Церковь расширилась и в других районах Соединенных Штатов благодаря прибытию иммигрантов из Восточной и Центральной Европы, многие из которых ранее принадлежали к Восточным Католическим Церквям ("греко-католикам"), а также с Ближнего Востока. Эти иммигранты, независимо от национальности или этнического происхождения, были объединены в единую Североамериканскую епархию Русской Православной Церкви. После большевистской революции Патриарх Московский Тихон предписал всем русским православным церквям за пределами России самостоятельно управлять собой. В 1924 году православные церкви в Америке стали самоуправляемой Русской Православной Греко-Католической Церковью в Америке под руководством митрополита Платона (Рождественского), обычно называемой Митрополией (от митрополия). В 1970 году Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке получила автокефалию от Русской Православной Церкви и была переименована в Православную Церковь в Америке. Её иерархи входят в состав Ассамблеи канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки. Хотя ОЦА находится в полном общении с большинством восточных православных церквей мира, её автокефалия не признана всеми. В отличие от большинства православных юрисдикций в Соединенных Штатах, ОЦА не ориентирована на какую-либо конкретную иностранную национальность, однако большинство членов ОЦА — этнические евроамериканцы, а большинство духовенства ОЦА составляют люди, родившиеся и выросшие в Соединенных Штатах. Тем не менее, в ОЦА существуют и другие этнические епархии для румынских, болгарских и албанских иммигрантов. Кроме того, в силу исторических причин, некоторые этнические группы (в частности, русские американцы, русины американцы и коренные жители Аляски) представлены в ОЦА непропорционально по сравнению с общим населением. Литургические и церковные традиции, такие как формы пения, богослужебные обряды, облачения, иконография, использование церковнославянского языка и архитектура, в значительной степени отражают традиции Русского Православия. ОЦА заявляет, что в настоящее время Русская, Болгарская, Грузинская, Польская, Сербская, Чешская и Словацкая церкви признают автокефалию ОЦА. Среди церквей, не признающих её, — Вселенский Константинопольский Патриархат, который утверждает, что Русская Церковь не имела полномочий предоставлять автокефалию, отчасти потому, что в то время Русская Церковь считалась находящейся под сильным влиянием советского правительства. Вселенский Патриарх также ссылается на 28-й канон Халкидонского собора, который утверждал юрисдикцию Константинопольского епископа в епархиях, расположенных "среди варваров" (то есть за пределами Римской империи), как источник полномочий Вселенского Патриархата в этом вопросе. Остальные церкви не признают ОЦА автокефальной, хотя признают её самоуправляемый статус. Несмотря на то, что этот вопрос является предметом политических и церковных споров, он не препятствует общению между ОЦА и вселенским Православием.

The Orthodox Church in America (OCA) is an Eastern Orthodox Christian church based in North America. The OCA consists of more than 700 parishes, missions, communities, monasteries and institutions in the United States, Canada and Mexico. In 2011, it had an estimated 84,900 members in the United States. The OCA has its origins in a mission established by eight Russian Orthodox monks in Alaska, then part of Russian America, in 1794. This grew into a full diocese of the Russian Orthodox Church after the United States purchased Alaska from Russia in 1867. By the late 19th century, the Russian Orthodox Church had grown in other areas of the United States due to the arrival of immigrants from areas of Eastern and Central Europe, many of them formerly of the Eastern Catholic Churches ("Greek Catholics"), and from the Middle East. These immigrants, regardless of nationality or ethnic background, were united under a single North American diocese of the Russian Orthodox Church. After the Bolshevik Revolution, Patriarch Tikhon of Moscow directed all Russian Orthodox churches outside of Russia to govern themselves autonomously. Orthodox churches in America became a self governing Russian Orthodox Greek Catholic Church in America in 1924 under the leadership of Metropolitan Platon (Rozhdestvensky), popularly called the Metropolia (from митрополия). The Russian Orthodox Greek Catholic Church in America was granted autocephaly by the Russian Orthodox Church in 1970, and renamed the Orthodox Church in America. Its hierarchs are part of the Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America. While the OCA is in full communion with most Eastern Orthodox churches in the world, the OCA's autocephaly is not fully recognized. Unlike most Orthodox jurisdictions in the United States, the OCA does not have an affinity towards any particular foreign nationality, but most OCA members are ethnically Euro American, and most OCA clergy are those who are born and raised in the United States. However, the OCA does have other minority ethnic dioceses for Romanian, Bulgarian, and Albanian immigrants. Additionally, as a consequence of history, certain ethnic groups (particularly Russian Americans, Ruthenian Americans and Alaska Natives) are disproportionately represented in the OCA compared to the general population. Liturgical and church traditions, such as forms of singing, liturgics, vestments, iconography, use of Church Slavonic, and architecture broadly reflect those of Russian Orthodoxy. The OCA states that currently the Russian, Bulgarian, Georgian, Polish, Serbian, and Czech and Slovak churches recognize the autocephaly of the OCA. Among the churches that do not recognize it is the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, which argues that the Russian Church did not have the authority to grant autocephaly, partly because the Russian Church at the time was considered to be heavily influenced by the Soviet government. The Ecumenical Patriarch also cites Canon 28 of the Council of Chalcedon, which asserted the jurisdiction of the bishop of Constantinople in dioceses located "among the barbarians" (i. e. outside the Roman Empire), as the source of the Ecumenical Patriarchate's authority in the matter. The remaining churches do not recognize the OCA as autocephalous, although they do recognize the self governing nature of the church. While the subject of political and ecclesiastical dispute, this controversy does not impair the communion between the OCA and the wider Eastern Orthodox Church.

Официальное название

Согласно Томосу об автокефалии, дарованному Русской Православной Церковью в апреле 1970 года, официальное наименование Церкви – Автокефальная Православная Церковь в Америке. Однако в более полном Соглашении к Томосу об автокефалии от марта 1970 года в статье VIII указано, что юридическое наименование Церкви было изменено на Православная Церковь в Америке (в русском языке нет грамматических артиклей).

Миссионерская работа

Первыми из народов эскалеутов, принявших восточное православие, были алеуты, контактировавшие с сибирскими торговцами пушниной в середине XVIII века. Крещение они принимали главным образом от своих торговых партнеров из Восточной православной церкви или во время редких визитов священников, служивших на разведывательных судах Российского флота. Русская колония на Аляске была основана в 1784 году купцом Григорием Шелиховым. Попытка Шелихова колонизировать остров Кодиак встретила сопротивление со стороны местного населения. Он вернулся в Россию и назначил Александра Баранова директором колонии. Чтобы убедить российский императорский двор в серьезности своих колониальных замыслов, Шелихов набрал добровольцев из Валаамского монастыря, окружение которого поразительно напоминает ландшафт архипелага Кодиак, а также из Коневского монастыря, для отправки в новую колонию. Добровольцы, во главе с архимандритом Иоасафом Болотовым, отплыли из Санкт-Петербурга в июне и прибыли на остров Кодиак в августе. По прибытии они были потрясены жестоким обращением русских поселенцев и Баранова с кодиакскими туземцами. Они отправили Шелихову доклады с подробным описанием злоупотреблений в отношении местного населения, но их проигнорировали. В ответ Святейший Синод в 1796 году учредил в Аляске викарную епископскую кафедру и избрал Иоасафа епископом. Иоасаф и небольшая группа вернулись в Россию в 1798 году для его хиротонии и чтобы лично рассказать о том, что они видели. Во время обратного плавания в колонию в мае 1799 года их корабль затонул, и все находившиеся на борту погибли. В 1800 году Баранов поместил оставшихся монахов под домашний арест и запретил им поддерживать какие-либо контакты с местным населением. Несмотря на отсутствие руководства, Восточная православная миссия на Аляске продолжала расти. Однако в 1811 году Святейший Синод официально закрыл викарную епископскую кафедру. Лишь в 1823 году Святейший Синод направил инструкции новому священнику отправиться на Аляску. Иоанн Вениаминов из Иркутска вызвался добровольцем и покинул Россию в мае 1823 года. Он и его семья прибыли на остров Уналашка в сентябре. В 1840 году, после смерти жены, Вениаминов принял монашеский постриг и, взяв имя Иннокентий, был рукоположен в епископа Камчатского, Курильского и Алеутского, став первым правящим епископом Аляскинских земель со времен епископа Иоасафа. В 1850 году епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа. За его миссионерскую и научную деятельность, направленную на сочетание коренных языков и культур Аляски с православными традициями, Иннокентий был канонизирован Восточной православной церковью в Америке в 1977 году и почитается как Просветитель Алеутов и Апостол Америки.

The first Eskaleut peoples to become Eastern Orthodox Christians were the Aleuts living in contact with Siberian fur traders in the mid 18th century. They had been baptized mostly by their Eastern Orthodox trading partners or during occasional visits by priests serving aboard exploring vessels of the Russian navy. A Russian colony in Alaska was established in 1784 by merchant Grigory Shelikhov. Shelikhov's attempt to colonize Kodiak Island was met with resistance by the native population. He returned to Russia and installed Alexandr Baranov as director of the colony. In order to convince the Russian imperial court of the seriousness of his colonial ambitions, Shelikhov recruited volunteers from the Valaam Monastery, an environment that appears strikingly similar to the Kodiak archipelago's landscape, as well as the Konevsky Monastery, to travel to the new colony. The volunteers, led by Archimandrite Joasaph Bolotov, departed Saint Petersburg on , and arrived at Kodiak Island on When they arrived, they were shocked by the harsh treatment of the Kodiak natives at the hands of the Russian settlers and Baranov. They sent reports to Shelikhov detailing the abuse of the local population, but were ignored. In response, however, the Holy Synod created an auxiliary episcopal see in Alaska in 1796, and elected Fr. Joasaph as bishop. Fr. Joasaph and a small party returned to Russia in 1798 for his consecration and to offer first hand accounts of what they had seen. During their return voyage to the colony in May 1799, their ship sank and all aboard died. In 1800, Baranov placed the remaining monks under house arrest and forbade them to have any further contact with the local population. Despite the lack of leadership, the Eastern Orthodox mission in Alaska continued to grow. In 1811, however, the Holy Synod officially closed the episcopal see. It was not until 1823 that the Holy Synod sent instructions for a new priest to travel to Alaska. John Veniaminov of Irkutsk volunteered for the journey, and left Russia in May 1823. He and his family arrived at Unalaska Island on In 1840, after the death of his wife, Veniaminov accepted monastic tonsure and, taking the name Innocent, ordination as the Bishop of Kamchatka, the Kurile and Aleutian Islands, making him the first ruling bishop of the Alaskan mission since Bishop Joasaph. Bishop Innocent was elevated to archbishop in 1850. For his missionary and scholarly work that had focused on blending indigenous Alaskan languages and cultures with Orthodox tradition, Innocent became a saint of the Eastern Orthodox Church in America in 1977, and is referred to as the Enlightener of the Aleuts and Apostle to the Americas.

Рост

В 1868 году в Сан-Франциско, штат Калифорния, была основана первая православная церковь в сопредельных Соединенных Штатах. С конца XIX века до Первой мировой войны наблюдалась волна иммиграции в США. В этой волне новых людей были иммигранты из традиционно православных христианских регионов мира. В епархии было много иммигрантов из Российской и Австро-Венгерской империй, которые составляли основу епархии. В течение остальной части XIX века по всей стране было основано множество приходов. Хотя эти приходы обычно были многоэтническими, большинство получало поддержку от миссионерской епархии. В 1872 году епархиальный центр был перенесен из Аляски в город Сан-Франциско, штат Калифорния, в Соединенных Штатах. Сама миссия была учреждена как отдельная Епархия Аляски и Алеутских островов 10 июня 1870 года, после продажи Аляски Соединенным Штатам в 1867 году. В ноябре 1870 года в Нью-Йорке была освящена первая восточно-православная церковь. Восточное католициство вызывало подозрение у ряда епископов Латинской церкви в Соединенных Штатах; некоторые, такие как архиепископ Джон Ирланд из Сент-Пола, Миннесота, были даже враждебны, особенно в вопросе женатого духовенства. В 1891 году Алексий Тоф привёл группу из 361 восточного католика в православие. С тех пор и до своей смерти в 1909 году Тоф привёл в православие около 20 000 восточных католиков из 65 независимых общин. К 1917 году 163 восточнокатолических прихода, состоящих из более чем 100 000 верующих, были обращены. За свои усилия Тоф был прославлен в лике святых ОЦА в 1994 году. В знак признания расширения церкви за пределы Аляски епископ Тихон (Белавин) обратился к Священному Синоду с просьбой изменить название епархии на Епархию Алеутских островов и Северной Америки. Это было одобрено в феврале 1900 года. В 1903 году он назначил викарного епископа для Аляски, а в 1904 году – Рафаила Хававины для управления арабскими приходами. В 1905 году епископ Тихон перенёс епархиальное управление из Сан-Франциско в Нью-Йорк. В докладе Священному Синоду в том же году епископ Тихон предложил кардинальные изменения в деятельности епархии. Признавая потребности растущего многоэтнического православного сообщества, он рекомендовал преобразовать миссионерскую епархию в самодостаточную американскую епархию, состоящую из множества этнических викарных епархий. В его планах были русская (Нью-Йорк), арабская (Бруклин), сербская (Чикаго) и греческая епархии. Кроме того, он призвал к созданию управляющего совета, состоящего из духовенства и мирян, который будет собираться для обсуждения административных и канонических вопросов. Первый Всеамериканский Собор состоялся в Мэйфилде, штат Пенсильвания. Однако после перевода архиепископа Тихона в Россию в том же году лишь немногие из его реформ были реализованы. В этот период образование и благотворительность были в центре внимания епархии. В 1905 году архиепископ Тихон руководил созданием восточно-православной семинарии в Миннеаполисе, штат Миннесота. Семинария Святого Платона переехала из Миннеаполиса в Тенафли, штат Нью-Джерси, в 1912 году и с тех пор до 1923 года обучала 78 студентов. В 1916 году в Бруклине был основан неаккредитованный русский женский колледж. Были также созданы общество иммигрантов и приют для сирот, а также первые православные монастыри в Соединенных Штатах (Свято-Тихоновский монастырь для мужчин в 1905 году и монастырь Святого Покрова Пресвятой Богородицы для женщин в 1915 году). К 1917 году американская епархия стала крупнейшей в Русской православной церкви. Она выросла с десяти приходов в 1890 году до более чем 350. Большая часть финансирования епархии поступала от Русской церкви через Императорское миссионерское общество. Связи между американской епархией и Русской церковью были серьезно подорваны событиями того года.

In 1868, the first Orthodox church in the contiguous United States was established in San Francisco, California. From the late 19th century until World War I, there was a wave of immigration to the U. S. Within this wave of new people, were immigrants from traditionally Orthodox Christian regions of the world. There were many immigrants from the Russian and Austro Hungarian Empires, who formed the backbone of the diocese. Numerous parishes were established across the country throughout the rest of the 19th century. Although these parishes were typically multi ethnic, most received support from the missionary diocese. In 1872 the diocesan see was relocated from Alaska to the city of San Francisco, California in the United States. The mission itself was instituted as a separate Diocese of Alaska and the Aleutian Islands on June 10, 1870, subsequent to the sale of Alaska to the United States in 1867. In November 1870, the first Eastern Orthodox church in New York City was consecrated. Eastern Catholicism was viewed with suspicion by several Latin Church bishops in the United States; some, such as Archbishop John Ireland of Saint Paul, Minnesota, were actually hostile, especially concerning the matter of married clergy. In 1891, Alexis Toth brought a group of 361 Eastern Catholics into Eastern Orthodoxy. From then until his death in 1909, Toth brought approximately 20,000 Eastern Catholics from 65 independent communities to Eastern Orthodoxy. By 1917, 163 Eastern Catholic parishes consisting of more than 100,000 faithful had been converted. For his efforts, Toth was glorified as a saint by the OCA in 1994. In recognition of the expansion of the church beyond Alaska, Bishop Tikhon (Belavin) petitioned the Holy Synod to change the diocese's title to the Diocese of the Aleutians and North America. This was approved in February 1900. He consecrated an auxiliary bishop for Alaska in 1903, and in 1904 he consecrated Raphael Hawaweeny to administer to the Arab parishes. In 1905, Bishop Tikhon relocated the diocesan administration from San Francisco to New York City. In a report to the Holy Synod that year, Bishop Tikhon proposed dramatic changes in the operation of the diocese. Recognizing the needs of the growing multi ethnic Orthodox community, he recommended reforming the missionary diocese into a self supporting American diocese, composed of numerous ethnic auxiliary dioceses. His plan called for Russian (New York), Arab (Brooklyn), Serbian (Chicago), and Greek dioceses. Additionally, he called for the formation of a governing council, composed of clergy and laity, which would meet to discuss administrative and canonical issues. On , the first All American Sobor convened in Mayfield, Pennsylvania. Following Archbishop Tikhon's reassignment to Russia that year, however, few of his reforms were implemented. During this period, education and charity was a focus of the diocese. In 1905, Archbishop Tikhon oversaw the creation of an Eastern Orthodox seminary in Minneapolis, Minnesota. St. Platon's Seminary moved from Minneapolis to Tenafly, New Jersey, in 1912 and enrolled 78 students from then until 1923. In 1916, an unaccredited Russian women's college was established in Brooklyn. An immigrant society and orphanage also were established, as well as the first Orthodox monasteries in the United States (Saint Tikhon's Monastery for men in 1905 and Holy Virgin Protection for women in 1915). By 1917, the American diocese was the largest in the Russian Orthodox Church. It had grown from ten parishes in 1890 to more than 350. Most of the funding for the diocese was provided by Russian Church, via the Imperial Missionary Society. The connections between the American diocese and the Russian Church would be severely compromised by the events of that year.

Революция и беспорядки

Русская революция 1917 года и последовавшее установление коммунистического советского правительства положили начало периоду репрессий в отношении Русской Православной Церкви. Церковное имущество было конфисковано, а когда патриарх Тихон оказал сопротивление, он был заключен в тюрьму с апреля 1922 года по июнь 1923 года. В июле патриарх Тихон официально уполномочил русских православных епископов учреждать временно независимые организации, до тех пор, пока не будут восстановлены нормальные связи и управление со стороны патриархата. Этнические группы в американской епархии начали переориентироваться на другие национальные церкви. В 1918 году группа украинцев в Канаде образовала Украинскую греко-православную церковь в Канаде, а в 1922 году была учреждена Греческая православная архиепископия Америки. В 1926 году сербы объединились с Сербской православной церковью. В результате этих изменений Афтимий (Офиеш) и Платон учредили Американскую православную католическую церковь в 1927 году. В Советской России раскольническая группа, известная как «Живая церковь», получила официальное государственное признание вместо Русской Православной Церкви в 1922 году. В Соединенных Штатах группа клириков «Живой церкви» во главе с Иоанном Кедровским попыталась сместить правящего американского иерарха, епископа Александра (Немоловского). Епископ Александр, помимо политической и этнической борьбы в своей епархии, должен был справляться и с растущим церковным долгом из-за потери средств от Русской церкви. Он был вынужден заложить церковное имущество для выплаты кредиторам и был заменен в 1922 году архиепископом Платоном (Рождественским), который ранее служил архиепископом епархии с 1907 по 1914 год. После возвращения архиепископа Платона он был избран митрополитом всея Америки и Канады на третьем Всеамериканском Соборе в ноябре 1922 года. Вскоре после этого коммунистические власти в России (в сотрудничестве с «Живой церковью») попытались захватить церковное имущество в Соединенных Штатах. В ответ в апреле 1924 года был созван четвертый Всеамериканский Собор. Во время Собора был предпринят исторический шаг – объявление Североамериканской епархии временно самоуправляемой. Это считалось необходимым лишь до нормализации отношений с Русской церковью, а обоснованием этого шага стал более ранний указ патриарха Тихона. Епархия была официально зарегистрирована как Русская Православная греко-католическая церковь Америки. Несмотря на то, что условия, изложенные в указе Тихона для этой временной автономии, не были выполнены, американская епархия Русской церкви объявила о самоуправлении в 1924 году, вопреки протестам патриархата, с которым она поддерживала связь и который был способен к управлению, если бы его американское отделение было готово подчиниться. Отказ американского отделения подчиниться патриархату официально основывался на документе, условия которого оно не выполнило. Однако в действительности, восстание было вызвано страхом перед коммунизмом и убеждением в том, что патриархат был скомпрометирован, в сочетании со стремлением Митрополии дистанцироваться от Русской Православной Церкви за рубежом (РПЦЗ), частью которой она якобы являлась. Несмотря на объявление о самоуправлении, Кедровскому и «Живой церкви» был передан епархиальный собор церкви в Нью-Йорке. Чтобы предотвратить дальнейшую потерю имущества, епархия разрешила отдельным приходам взять на себя владение своим имуществом, что фактически сделало их независимыми. Это, в сочетании с растущим числом этнических приходов, переходящих под юрисдикцию других православных юрисдикций (а также некоторых неправославных), привело к уникальной ситуации в православной Америке, когда несколько юрисдикций географически пересекались. Остальная часть американской церкви стала неофициально известна как Митрополия (или под юрисдикцией митрополита). После смерти патриарха Тихона Русская Православная Церковь, возглавляемая митрополитом Сергием, начала сотрудничать с советским правительством. В 1933 году Русская Церковь объявила Митрополию раскольнической. Третья русская церковь, Синод епископов Русской Зарубежной Церкви (также известный как Карловский Синод, а позже Русская Православная Церковь за рубежом или РПЦЗ), была образована в 1921 году. Синод считал себя представителем всех русских православных за рубежом, включая Митрополию. Митрополия первоначально сотрудничала с Синодом, но разорвала отношения с ним в 1926 году, ссылаясь на растущие претензии Синода на власть в Америке. Синод, в свою очередь, приостановил служение митрополита Платона и его духовенства. В 1935 году было подписано соглашение под названием «Временное положение о Русской Православной Церкви за рубежом», которое нормализовало отношения между Митрополией и РПЦЗ. Шестой Всеамериканский Собор, состоявшийся в 1937 году, подтвердил, что, хотя Митрополия оставалась автономной, она отчитывалась перед РПЦЗ в вопросах веры. РПЦЗ, вынужденная покинуть Югославию к концу Второй мировой войны, в конечном итоге обосновала свою базу операций в Нью-Йорке. В 1946 году на седьмом Всеамериканском Соборе было решено разорвать связи Митрополии с РПЦЗ и попытаться вернуться к Патриархату Московскому. Этот возврат был предложен с условием, что Митрополии будет разрешено сохранить свою автономию. Когда это условие не было выполнено, Митрополия продолжала существовать как самоуправляемая церковь. Хотя в последующие десятилетия предпринимались периодические попытки примирения между Митрополией и Русской Церковью, существенного прогресса достигнуто не было. В течение этого времени этнический состав Митрополии начал меняться. Поскольку многие русские иммигранты в Америке объединились с резко антикоммунистической РПЦЗ, Митрополия пережила свой рост все больше за счет добавления обращенных из числа англоговорящих. В результате этнический состав Митрополии начал смещаться от чисто славянского, который включал в основном русских, украинцев, галичан и русинов.

The Russian Revolution of 1917 and the subsequent establishment of the Communist Soviet government ushered in a period of repression for the Russian Orthodox Church. Church property was confiscated and, when Patriarch Tikhon resisted, he was imprisoned from April 1922 until June 1923. On , Patriarch Tikhon formally authorized Russian Orthodox bishops to set up temporarily independent organizations, until such time as normal communications with and governance from the patriarchate could be restored. Ethnic groups within the American diocese began to re align themselves with other national churches. In 1918, a group of Ukrainians in Canada formed the Ukrainian Greek Orthodox Church in Canada, and in 1922, the Greek Orthodox Archdiocese of America was established. In 1926, the Serbs aligned with the Serbian Orthodox Church. As a result of the realignments, Aftimios (Ofiesh) and Platon chartered the American Orthodox Catholic Church in 1927. In Soviet Russia, a splinter group known as the Living Church gained official state recognition in place of the Russian Orthodox Church in 1922. In the United States, a group of Living Church clergy led by John Kedrovsky attempted to depose ruling American hierarch Bishop Alexander (Nemolovsky). Bishop Alexander, in addition to the political and ethnic struggles of his diocese, had also to deal with mounting Church debt as a result of the loss of funds from the Russian Church. He was forced to mortgage Church property to pay creditors and was replaced, in 1922, by Archbishop Platon (Rozhdestvensky), who had previously served as archbishop of the diocese from 1907 to 1914. After Archbishop Platon's return, he was elected Metropolitan of All America and Canada at the third All American Sobor in November 1922. Soon after, Communist authorities in Russia (in collaboration with the Living Church) attempted to seize church assets in the United States. In response, the fourth All American Sobor convened in April 1924. During the Sobor, the historic step of declaring the North American diocese to be temporarily self governing was taken. This was meant to be necessary only until relations with the Russian Church could be normalized, and the justification for the move was the earlier decree by Patriarch Tikhon. The diocese was officially incorporated as the Russian Orthodox Greek Catholic Church of America. Despite the conditions set out by Tikhon's decree for this temporary autonomy not being met, the American diocese of the Russian church declared self governance in 1924, against the protests of the patriarchate, with which it had communication and which was capable of governance had its American branch been willing. The refusal of the American branch to submit to the patriarchate thus based itself officially on a document whose conditions it had not met. In reality, however, it was a fear of Communism and a belief that the patriarchate had been compromised which fueled the rebellion, paired with a desire on the part of the Metropolia to dissociate itself from the Russian Orthodox Church Outside Russia (ROCOR) of which it had allegedly been part. Despite the declaration of self governance, Kedrovsky and the Living Church were awarded the church's diocesan cathedral in New York City. To prevent further loss of property, the diocese allowed individual parishes to take ownership of their properties, which made them effectively independent. This, combined with the increasing number of ethnic parishes aligning themselves with other Orthodox jurisdictions (as well as some non Orthodox), led to a unique situation in Orthodox America whereby multiple jurisdictions overlapped geographically. The remainder of the American Church became known informally as the Metropolia (or under the jurisdiction of the Metropolitan). Following Patriarch Tikhon's death, the Russian Orthodox Church, led by Metropolitan Sergius, began cooperating with the Soviet government. In 1933, the Russian Church declared the Metropolia to be schismatic. A third Russian church, the Synod of Bishops of the Russian Church Abroad (also known as the Karlovtsy Synod and later, the Russian Orthodox Church Outside Russia or ROCOR), formed in 1921. The synod saw itself as representing all Russian Orthodox abroad, including the Metropolia. The Metropolia cooperated with the synod at first but severed relations with them in 1926, citing the synod's increasing claims of authority in America. The synod, for its part, suspended Metropolitan Platon and his clergy. In 1935, an agreement entitled "Temporary Regulations of the Russian Orthodox Church Abroad" was signed that normalized relations between the Metropolia and the ROCOR. The 6th All American Sobor, held in 1937, affirmed that while the Metropolia remained autonomous, it reported to the ROCOR in matters of faith. The ROCOR, forced to leave Yugoslavia toward the end of World War II, eventually established its base of operations in New York City. In 1946, it was decided at the 7th All American Sobor that the Metropolia would sever its ties with the ROCOR and attempt to return to the Patriarchate of Moscow. This return was proposed with the stipulation that the Metropolia be allowed to retain its autonomy. When this condition was not met, the Metropolia continued as a self governing church. Although there were periodic attempts at reconciliation between the Metropolia and the Russian Church over the next few decades, no serious progress was made. During this time, the ethnic character of the Metropolia began to change. Since many Russian immigrants to America aligned themselves with the vocally anti Communist ROCOR, the Metropolia experienced its growth increasingly through the addition of English speaking converts. As a result, the ethnic makeup of the Metropolia began to shift away from a purely Slavic one that had included mainly Russians, Ukrainians, Galicians, and Rusyns.

Двигайтесь к единству и независимости

До 13-го Всеамериканского Собора в ноябре 1967 года было подготовлено предложение изменить название церкви с Русской Православной греко-католической церкви Америки на «Православную церковь в Америке». Епископский совет, уже зная о предложении, запретил голосование по этому вопросу. Однако после долгих дебатов был разрешен неофициальный опрос. Результат опроса был решительно в пользу изменения названия. В результате было принято решение рассмотреть этот вопрос на другом Соборе (который должен был состояться через два года). В начале 1960-х годов Митрополия возобновила общение с Патриархом Московским. В 1968 году Митрополия и Русская Церковь вели неофициальные переговоры для разрешения давних разногласий. Представители Митрополии добивались права на самоуправление, а также отмены юрисдикции Русской Церкви по всем вопросам, касающимся Американской Церкви. Официальные переговоры по этому вопросу начались в 1969 году. В 1970 году Патриарх Алексий I и четырнадцать епископов Священного Синода Русской Церкви подписали официальный Томос об автокефалии, который сделал недавно переименованную Православную Церковь в Америке пятнадцатой автокефальной Православной Церковью. Изменение названия, а также дарование автокефалии, было официально принято на 14-м Всеамериканском Соборе (также известном как 1-й Всеамериканский Совет в знак признания новообретенной независимости Церкви) в октябре 1970 года. Дарование автокефалии Московским Патриархатом было решительно осуждено Константинопольским Вселенским Патриархатом как акт, превышающий его полномочия и нарушающий каноны. Апологеты автокефалии ОЦА утверждают, что указ не нуждался в одобрении Вселенского Патриархата, поскольку это было внутренним делом Русской Православной Церкви. Многие автокефальные церкви, включая Русскую Церковь, не были признаны таковыми в течение многих лет, хотя их автокефалия была дарована Вселенским Патриархатом. Однако все канонические Православные церкви признают ОЦА канонической, а ее таинства – действительными. ОЦА была членом Постоянной конференции православных епископов Америки (SCOBA) вместе с Греческой православной архиепископией Америки, Антиохийской православной христианской архиепископией Северной Америки (AOCA) и другими юрисдикциями-членами. В 2010 году SCOBA была распущена с созданием новой Ассамблеи канонических православных епископов Северной и Центральной Америки, которая была учреждена Православными патриархатами в 2009 году на встрече в Швейцарии. В последнее время серьезно рассматривается возможность слияния ОЦА и AOCA. Обе группы имеют значительную общую историю, поскольку сирийский священник Рафаил Хававений был послан Московским Патриархатом в конце XIX века в качестве миссионера к арабоязычным православным христианам, проживающим в Северной Америке. Рафаил был рукоположен в епископы в 1904 году, и его паства в конечном итоге стала AOCA. Епископ Рафаил был канонизирован в марте 2000 года ОЦА как святой Рафаил Бруклинский.

Prior to the 13th All American Sobor in November 1967, a proposal was prepared to change the name of the church from the Russian Orthodox Greek Catholic Church of America to the "Orthodox Church in America". The Council of Bishops, already aware of the proposal, forbade a vote on the matter. After much debate however, a non binding straw poll was permitted. The result of the poll was decidedly in favor of the name change. As a result, the decision to deal with the matter at another Sobor (to be held in two years) was made. In the early 1960s, the Metropolia resumed communication with the Patriarch of Moscow. In 1968, the Metropolia and the Russian Church communicated informally to resolve long standing differences. Representatives from the Metropolia sought the right of self governance, as well as the removal of Russian jurisdiction from all matters concerning the American Church. Official negotiations on the matter began in 1969. On , Patriarch Alexius I and fourteen bishops of the Russian Church's Holy Synod signed the official Tomos of Autocephaly, which made the newly renamed Orthodox Church in America the fifteenth autocephalous Orthodox Church. The name change, as well as the granting of autocephaly, was officially accepted at the 14th All American Sobor (also known as the 1st All American Council in recognition of the Church's new found independence) in October 1970. The granting of autocephaly by the Moscow Patriarchate was strongly condemned by the Ecumenical Patriarchate of Constantinople as an act that exceeded the former′s authority and violated the canons. Apologists for the OCA's autocephaly claim that the decree did not need the approval of the Ecumenical Patriarchate, as it was an internal matter for the Russian Orthodox Church to decide. Many autocephalous churches, the Russian Church included, were not recognized as such for many years, albeit their autocephaly was granted by the Ecumenical Patriarchate. All canonical Orthodox churches recognize the OCA as canonical and its sacraments as valid, however. The OCA was a member of the Standing Conference of Orthodox Bishops in America (SCOBA), together with the Greek Orthodox Archdiocese of America, the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America (AOCA) and the other member jurisdictions. In 2010, SCOBA was dissolved with the creation of the new Assembly of Canonical Orthodox Bishops of North and Central America, which was mandated by Orthodox patriarchates in 2009 at a meeting in Switzerland. Serious consideration has been given recently to a possible merger between the OCA and the AOCA. Both groups share a significant common history, in that a Syrian priest, Raphael Hawaweeny, was sent by the Moscow Patriarchate in the late 19th century as a missionary to Arabic speaking Orthodox Christians living in North America. Raphael was ordained a bishop in 1904, and his flock eventually became the AOCA. Bishop Raphael was canonized in March 2000 by the OCA as St. Raphael of Brooklyn.

Финансовый скандал

В 2005 году бывший казначей, протодиакон Эрик Уилер публично обвинил администрацию ОЦА в финансовых злоупотреблениях. Уилер утверждал, что миллионы долларов пожертвований церкви были неправомерно использованы для личных расходов или для покрытия дефицита церковных счетов. В 32-страничном докладе, опубликованном в декабре, рассматривался финансовый скандал и рекомендовалась "дисциплинарная мера" для пяти человек, включая тогдашнего предстоятеля митрополита Германа, его предшественника митрополита Феодосия и двух бывших казначеев, а также бывшего главного бухгалтера. В том же докладе рекомендовалось, чтобы тогдашний митрополит Герман немедленно подал в отставку или ушел со своего поста, иначе рискует быть лишенным сана. На следующий день после публикации отчета Герман подал в отставку с поста митрополита. В ноябре того же года ОЦА избрала нового Предстоятеля на своем 15-м ежегодном Всеамериканском Совете. Митрополит Иона (Паффхаузен) был выбран, поскольку он был назначен епископом совсем недавно (всего за 11 дней до этого) и считался непричастным к предыдущему финансовому скандалу. Митрополит Иона сразу же занял твердую позицию против предыдущего скандала и стал очень публичной фигурой, стремясь исправить ущерб, нанесенный предыдущим скандалом, и вывести ОЦА в публичное пространство. Митрополит Иона также стремился улучшить отношения с неправославными группами и особенно восстановить отношения между ОЦА и традиционными англиканскими группами. Он был приглашен дважды выступить на конференции Англиканской церкви в Северной Америке, в 2009 и 2012 годах. Менее чем через четыре года после избрания митрополита Иону Священный Синод единогласно попросил его подать в отставку. Хотя Священный Синод изначально опасался публиковать информацию об отставке, он почувствовал необходимость опубликовать заявление из-за распространившихся слухов об их намерениях. В заявлении, опубликованном на официальном сайте ОЦА, подробно описывались несколько административных решений, принятых митрополитом Ионой, которые, по мнению Священного Синода, ставили под угрозу церковь и ее членов. В заявлении Священный Синод пояснил, что причина, по которой они изначально скрывали информацию, заключалась в защите репутации и достоинства митрополита Ионы, а также в защите всех, кто был вовлечен в конкретные решения, принятые им. 17 июня чрезвычайный Всеамериканский Совет избрал архиепископа Тихона (Молларда) из Филадельфии и Восточной Пенсильвании митрополитом Всеамерики и Канады. Его интронизация состоялась. Митрополит Тихон – обращенный в восточное православие и многолетний монах Свято-Тихоновского монастыря в Южном Ханаане, штат Пенсильвания.

In 2005, former treasurer, Protodeacon Eric Wheeler publicly accused the OCA administration of financial misconduct. Wheeler alleged that millions of dollars in donations to the church were improperly used for personal expenses or to cover shortfalls in church accounts. A 32 page report was released on , that addressed the financial scandal and recommended "discipline" for five individuals, including then primate Metropolitan Herman, his predecessor Metropolitan Theodosius, and two former treasurers as well as a former comptroller. The same report recommended then primate Metropolitan Herman immediately resign or retire from his post or risk being defrocked. One day after the report was released, Herman resigned from his position as metropolitan. That November, the OCA elected a new Primate at its 15th Annual All American Council. Metropolitan Jonah (Paffhausen) was chosen because he had recently been appointed as a bishop (only 11 days prior) and was viewed to not be involved with the previous financial scandal. Metropolitan Jonah immediately took a strong stance against the previous scandal and became a very public metropolitan, seeking to repair damage done by the previous scandal and bring the OCA into the public realm. Metropolitan Jonah also sought to improve relations with non Orthodox groups and especially sought to repair the relations between the OCA and traditional Anglican groups. He was invited twice to speak at the conference of the Anglican Church in North America, in 2009 and 2012. Less than four years after his election, Metropolitan Jonah was asked by the Holy Synod, in a unanimous decision, to resign from his position. While wary of initially releasing information about the resignation, the Holy Synod felt prompted to release a public statement about his release due to rumors that had spread about their intentions. The statement they released on the official website of the OCA detailed several administrative decisions Metropolitan Jonah had made that the Holy Synod felt put the church and its members at risk. In the statement, the Holy Synod clarified the reason they withheld information initially was to protect the reputation and integrity of Metropolitan Jonah as well as protect anyone involved in the specific decisions made by him. On , an extraordinary All American Council elected Archbishop Tikhon (Mollard) of Philadelphia and Eastern Pennsylvania as the Metropolitan of All America and Canada. He was installed on Metropolitan Tikhon is a convert to the Eastern Orthodox faith and a long time monk of St. Tikhon's Monastery in South Canaan, Pennsylvania.

Ответ на российское вторжение в Украину

В ответ на вторжение России в Украину митрополит Тихон выступил с заявлением, в котором, в частности, говорилось: "Я призываю немедленно прекратить боевые действия и призываю президента Путина положить конец военным операциям. Как православные христиане, мы осуждаем насилие и агрессию". В [дата] он обратился с настоятельной просьбой к членам ОЦА внести вклад в фонд помощи украинским беженцам, который будет администрироваться Польской православной церковью. По состоянию на [дата], было собрано более [сумма]. В [дата] Тихон направил письмо Патриарху Кириллу Московскому с просьбой использовать свое влияние для прекращения войны. ОЦА продолжает признавать Украинскую Православную Церковь единственной канонической Православной церковью в Украине и, следовательно, не входит в общение с Православной Церковью Украины.

Членство

Точное число прихожан ОЦА является предметом дискуссий. Согласно изданию "Ежегодник американских и канадских церквей" за 2006 год, в ОЦА насчитывается 1 064 000 членов, что на 6,4 процента больше, чем в 2005 году. Эта цифра ставит ОЦА на 24-е место по численности среди христианских церквей в Соединенных Штатах и на второе место по величине среди восточных православных церквей в стране после Греческой православной архиепископии Америки. В 2000 году исследование, проведенное Алексеем Д. Криндачем из Патриаршего православного института святого Афинагора, представило значительно меньшую цифру: 115 100 приверженцев (крещеные православные, посещающие богослужения хотя бы время от времени, и их дети) и 39 400 полноправных членов (лица старше 18 лет, уплачивающие ежегодные членские взносы). Для сравнения, в Греческой православной архиепископии было зарегистрировано 440 000 приверженцев. В ответ на исследование представитель ОЦА заявил, что в церкви насчитывается "около 750 000 взрослых и детей". В 2004 году Джонатан Иванофф, выступая на конференции ОЦА по евангелизации, сообщил, что численность населения церкви в 2004 году составляла 27 169 человек, а количество членов сократилось на 13 процентов в период с 1990 по 2000 год. Также отмечалось, что население ОЦА в континентальной части Соединенных Штатов сокращается на 6-9 процентов в год. В 2011 году был опубликован "Атлас американских православных христианских церквей", изданный Holy Cross Orthodox Press и основанный на исследованиях Алексея Криндача. Он содержит обширные данные о различных восточных христианских деноминациях в Соединенных Штатах, включая как восточные православные, так и древневосточные церкви (а также группы, считающиеся неканоническими этими двумя группами). Издание одобрено Ассамблеей канонических православных епископов и используется различными комитетами Ассамблеи в их исследовательских и планировочных целях. В "Атласе" указано, что в Соединенных Штатах насчитывается 84 900 членов ОЦА, из которых 33 800 регулярно посещают церковь. В нем также указано, что в ОЦА в США 551 приход и 19 монастырей. Кроме того, отмечается, что штаты с наибольшей концентрацией приходов ОЦА в следующем порядке: Аляска (86), Пенсильвания (83), Калифорния (43) и Нью-Йорк (41).

The exact number of OCA parishioners is debated. According to the 2006 edition of the Yearbook of American and Canadian Churches, the OCA has 1,064,000 members, an increase of 6.4 percent from 2005. This figure places the OCA as the 24th largest Christian church in the United States, and the second largest Eastern Orthodox church in the country, after the Greek Orthodox Archdiocese of America. In 2000, a study by Alexei D. Krindatch, of the Patriarch Athenagoras Orthodox Institute, presented a substantially lower figure115,100 adherents (baptized Orthodox who attend services on at least an occasional basis and their children) and 39,400 full members (persons older than 18, paying annual Church membership fees). The Greek Orthodox Archdiocese, by comparison, was listed as having 440,000 adherents. In response to the study, an OCA representative stated the church had "around 750,000 adults and children." In 2004, Jonathan Ivanoff stated in a presentation at the OCA's Evangelization Conference that the church's census population in 2004 was 27,169, and that membership from 1990 to 2000 declined 13 percent. It further stated that the OCA population in the continental United States declined between six and nine percent per year. In 2011, The Atlas of American Orthodox Christian Churches, published by Holy Cross Orthodox Press and based on research by Alexei Krindatch, was released. It has extensive data on various Eastern Christian denominations in the United States, including both Eastern Orthodox and Oriental Orthodox groups (as well as groups considered uncanonical by those two groups). The publication is endorsed by the Assembly of Canonical Orthodox Bishops and is being used by various Assembly committees as part of their research and planning. The Atlas lists the United States membership of the OCA as 84,900, 33,800 of which it says are regular church attendees. It lists the OCA as having 551 parishes and 19 monasteries in the United States. It also indicates the states with the heaviest concentration of OCA parishes are, in order: Alaska (with 86), Pennsylvania (with 83), California (with 43) and New York (with 41).

Епископаты

Верховным каноническим органом Православной Церкви в Америке является Священный Синод епископов, в состав которого входят все епархиальные епископы Церкви. Митрополит является председателем Священного Синода по должности. Священный Синод собирается два раза в год, однако внеочередные заседания могут быть созваны митрополитом или по запросу не менее чем трех епархиальных епископов.

Столичный

Предстоятелем Православной Церкви в Америке является митрополит. Он также является епископом одной из епархий Церкви. Вместе с другими епископами Церкви, митрополит считается первым среди равных. Его официальное наименование – «Митрополит всей Америки и Канады». Его роль заключается в управлении благосостоянием Церкви и в представлении её интересов перед другими Православными Церквами, религиозными организациями и светскими властями. Митрополит избирается Священным Синодом на Всеамериканском Соборе (всеобщем соборе духовенства и мирян Православной Церкви в Америке) по мере необходимости. Возрастных или сроковых ограничений для митрополита не существует, и он может отойти от дел в любое время, однако обычно это происходит лишь по состоянию здоровья.

Епархии

Епархия – это основная церковная структура, объединяющая все приходы определенной географической территории. Ею управляет епархиальный епископ с помощью Епархиального собрания и Епархиального совета. В настоящее время Православная Церковь в Америке (ОЦА) состоит из двенадцати географических и трех этнических епархий (албанской, болгарской и румынской). Границы этнических епархий частично совпадают с границами некоторых географических епархий. Эти епархии возникли в результате присоединения к ОЦА более мелких этнических юрисдикций на разных этапах ее истории, как правило, после отделения от других церковных структур. Епархии учреждаются Священным Синодом по мере необходимости, а Синод также может изменять границы существующих епархий.

Всеамериканский совет

Согласно Уставу Православной Церкви в Америке, Всеамериканский Совет является "высшим законодательным и административным органом в Церкви". Совет состоит из митрополита, всех епископов, священников и избранных мирян-делегатов. Цель Всеамериканского Совета – обсуждение и голосование по вопросам церковной жизни. При необходимости Совет также избирает новых митрополитов. Период между Всеамериканскими Советами установлен в три года, хотя это не всегда соблюдается. Первые тринадцать Соборов (проводившиеся с 1907 по 1970 год) именуются Всеамериканскими Соборами, что отражает юрисдикционную связь американской Церкви с Русской Православной Церковью. Четырнадцатый Собор (проведённый в 1970 году) известен как 1-й Всеамериканский Совет, что отражает автокефальный статус ОЦА. Последний Всеамериканский Совет (20-й) состоялся в июле 2022 года в Балтиморе, штат Мэриленд.

Столичный совет

Митрополитский совет является постоянным исполнительным органом церковного управления. Он отвечает за реализацию решений Всеамериканского совета, а также за решение финансовых вопросов Церкви. Совет возглавляется председателем (нынешним митрополитом) и состоит из канцлера, секретаря, казначея Православной Церкви в Америке, а также избранных представителей духовенства и мирян. Обычно Совет собирается два раза в год, но в декабре 2006 года состоялось редкое совместное заседание Митрополитского совета и Священного Синода епископов.