Маршалл Берман: Философ, марксист и урбанист.

Введение

Маршалл Говард Берман (24 ноября 1940 года – 11 сентября 2013 года) – американский философ и писатель, придерживавшийся идей марксистского гуманизма. Он был выдающимся профессором политологии в Городском колледже Нью-Йорка и в Высшем центре Городского университета Нью-Йорка, где преподавал политическую философию и теорию городской среды.

Жизнь и творчество

Маршалл Берман родился в Нью-Йорке 24 ноября 1940 года и провел детство в Тремонте, тогда преимущественно еврейском районе Южного Бронкса. Его родители, Бетти и Мюррей Берман (оба – дети еврейских восточноевропейских иммигрантов), владели компанией Betmar Tag and Label Company. Его отец умер от сердечного приступа в возрасте 48 лет осенью 1955 года, вскоре после того, как семья переехала в район Кингсбридж в Бронксе. Берман учился в Бронксской научной средней школе и был выпускником Колумбийского университета, получив степень бакалавра гуманитарных наук в Оксфордском университете, где был учеником сэра Исаии Берлина. В 1968 году Берман защитил докторскую диссертацию в Гарвардском университете. Он начал работать в Сити-колледже в 1968 году и преподавал там до своей смерти. Он входил в редакционную коллегию журнала Dissent и был постоянным автором The Nation, The New York Times Book Review и Village Voice. В книге «Приключения марксизма» Берман рассказывает о том, как случайное открытие в 1959 году, будучи студентом Колумбийского университета, «Экономических и философских рукописей» Карла Маркса 1844 года стало для него откровением и вдохновением, заложив основу для всей его дальнейшей работы. Этот личный тон пронизывает все его труды, связывая исторические тенденции с индивидуальными наблюдениями и нюансами конкретной ситуации. Берман наиболее известен своей книгой «Всё твёрдое растворяется в воздухе». Среди других его книг – «Политика аутентичности», «Приключения марксизма», «На городе: Сто лет зрелищ на Таймс-сквер» (2006). Его последней публикацией стало «Введение» к изданию «Коммунистического манифеста» Penguin Classics. В 2000-х годах Берман также совместно с Брайаном Бергером отредактировал антологию «New York Calling: From Blackout To Bloomberg», к которой он написал вступительное эссе. Берман также принимал участие в восьмисерийном документальном фильме Рика Бернса «Нью-Йорк». Он умер 11 сентября 2013 года от сердечного приступа. По словам друга и коллеги Тодда Гитлина, сердечный приступ у Бермана случился во время обеда в одном из его любимых ресторанов в Верхнем Вест-Сайде, Metro Diner.

Marshall Berman was born in New York City on November 24, 1940, and spent his childhood in Tremont, then a predominately Jewish neighborhood of the South Bronx. His parents Betty and Murray Berman (both children of Jewish Eastern European immigrants) owned the Betmar Tag and Label Company. His father died of a heart attack at age 48 in the autumn of 1955, shortly after the family had moved to the Kingsbridge neighborhood of the Bronx. Berman attended the Bronx High School of Science, and was an alumnus of Columbia University, receiving a Bachelor of Letters at the University of Oxford where he was a student of Sir Isaiah Berlin. Berman completed his Doctor of Philosophy degree at Harvard University in 1968. He began working at City College in 1968 where he taught until his death. He was on the editorial board of Dissent and a regular contributor to The Nation, The New York Times Book Review, and the Village Voice. In Adventures in Marxism, Berman tells of how, while a Columbia University student in 1959, the chance discovery of Karl Marx's Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 proved a revelation and inspiration, and became the foundation for all his future work. This personal tone pervades his work, linking historical trends with individual observations and inflections from a particular situation. Berman is best known for his book All That Is Solid Melts into Air. Some of his other books include The Politics of Authenticity, Adventures in Marxism, On the Town: A Hundred Years of Spectacle in Times Square (2006). His final publication was the "Introduction" to the Penguin Classics edition of The Communist Manifesto. Also in the 2000s, Berman co edited (with Brian Berger) an anthology, New York Calling: From Blackout To Bloomberg, for which he wrote the introductory essay. Berman also was a participant in Ric Burns' landmark eight part documentary titled New York. He died on September 11, 2013, of a heart attack. According to friend and fellow author Todd Gitlin, Berman suffered the heart attack while eating at one of his favorite Upper West Side restaurants, the Metro Diner.

Современность и модернизм

В середине и конце 20-го века философский дискурс был сосредоточен на проблемах современности и культурных установках и философиях, относящихся к современному состоянию. Берман выдвинул собственное определение модернизма в противовес постмодернистским философиям. Другие полагают, что действительно отличительные формы современного искусства и мысли совершили квантовый скачок за пределы всех разнообразных проявлений модернизма и заслужили право называться "постмодернистскими". Я хочу ответить на эти противоположные, но взаимодополняющие утверждения, пересмотрев видение современности, с которого начинается эта книга. Быть современным, по моему мнению, – значит переживать личную и социальную жизнь как водоворот, ощущать мир и себя в состоянии непрерывного распада и обновления, тревоги и мучений, двусмысленности и противоречий: быть частью вселенной, в которой всё твёрдое растворяется в воздухе. Быть модернистом – значит найти себе место в этом водовороте, принять его ритмы, двигаться в его течениях в поисках форм реальности, красоты, свободы, справедливости, которые позволяет его бурный и опасный поток. Взгляд Бермана на модернизм противоречит постмодернизму. Перефразируя Шарля Бодлера, Мишель Фуко определил отношение к современности как "ироническую героизацию настоящего". Берман рассматривал постмодернизм как бездушное и безнадёжное эхо. Он специально коснулся этого вопроса в своём предисловии к переизданию 1988 года книги "Всё твёрдое растворяется в воздухе": постмодернисты, можно сказать, разработали парадигму, резко отличающуюся от той, что представлена в этой книге. Я утверждал, что современная жизнь, искусство и мысль обладают способностью к постоянной самокритике и самообновлению. Постмодернисты же настаивают на том, что горизонт современности закрыт, её энергии исчерпаны – фактически, что современность устарела. Постмодернистская социальная мысль отвергает все коллективные надежды на моральный и социальный прогресс, на личную свободу и общественное благополучие, которые были завещаны нам модернистами эпохи Просвещения XVIII века. Эти надежды, по мнению постмодернистов, оказались несостоятельными, в лучшем случае – тщетными и бесполезными фантазиями. Взгляд Бермана на модернизм также противоречит антимодернизму, согласно критику Джорджу Скиалаббе, который убеждён в критике Бермана постмодернизма, но считает вызов, брошенный антимодернистами, более сложным. Скиалабба восхищается позицией Бермана как писателя и мыслителя, называя его "искренним и демократичным" и способным противостоять антимодернистскому вызову, который был брошен такими, как Кристофер Лаш и Джексон Лирс. Но Скиалабба также считает, что Берман "никогда полностью не осознаёт возможности нигилизма". Берман также привнёс уникальные интерпретации термина "творческое разрушение", например, в книге "Всё твёрдое", особенно в главе под названием "Инновационное саморазрушение" (с. 98–104). Здесь Берман предлагает прочтение марксистского "творческого разрушения" для объяснения ключевых процессов, происходящих в рамках современности. В 2021 году была опубликована статья младшего сына Бермана, Даниэля Бермана, в которой он попытался применить к области истории искусства концепцию творческого разрушения, разработанную его отцом, как она была представлена в его последней публичной лекции "Восхождение из руин" (май 2013 года, Лекция Льюиса Мамфорда @ CCNY). Статья под названием "Взгляд в лицо негативу: творческое разрушение и современный дух в фотографии, фотомонтаже и коллаже" была опубликована во втором номере журнала по истории искусства Хантерского колледжа Assemblage.

During the mid to late 20th century, philosophical discourse focused on issues of modernity and the cultural attitudes and philosophies towards the modern condition. Berman put forward his own definition of modernism to counter postmodern philosophies. Others believe that the really distinctive forms of contemporary art and thought have made a quantum leap beyond all the diverse sensibilities of modernism, and earned the right to call themselves "post modern". I want to respond to these antithetical but complementary claims by reviewing the vision of modernity with which this book began. To be modern, I said, is to experience personal and social life as a maelstrom, to find one's world and oneself in perpetual disintegration and renewal, trouble and anguish, ambiguity and contradiction: to be part of a universe in which all that is solid melts into air. To be a modernist is to make oneself somehow at home in the maelstrom, to make its rhythms one's own, to move within its currents in search of the forms of reality, of beauty, of freedom, of justice, that its fervid and perilous flow allows. Berman's view of modernism is at odds with postmodernism. Paraphrasing Charles Baudelaire, Michel Foucault defined the attitude of modernity as "the ironic heroization of the present." Berman viewed postmodernism as a soulless and hopeless echo chamber. He addressed this specifically in his Preface to the 1988 reprint of All That Is Solid Melts Into Air:

Post modernists may be said to have developed a paradigm that clashes sharply with the one in this book. I have argued that modern life and art and thought have the capacity for perpetual self critique and self renewal. Post modernists maintain that the horizon of modernity is closed, its energies exhausted—in effect, that modernity is passé. Post modernist social thought pours scorn on all the collective hopes for moral and social progress, for personal freedom and public happiness, that were bequeathed to us by the modernists of the eighteenth century Enlightenment. These hopes, post moderns say, have been shown to be bankrupt, at best vain and futile fantasies

Berman's view of modernism also conflicts with anti modernism according to critic George Scialabba, who is persuaded by Berman's critique of postmodernism but finds the challenge posed by the anti modernists to be more problematic. Scialabba admires Berman's stance as a writer and thinker, calling him "earnest and a democrat", and capable of withstanding the anti modernist challenge as it has been posed by the likes of Christopher Lasch and Jackson Lears. But Scialabba also believes that Berman "never fully faces up to the possibility of nihilism." Berman has also contributed unique interpretations of the term "creative destruction", such as in All That is Solid, particularly in the chapter entitled "Innovative Self Destruction" (pp. 98–104). Here, Berman provides a reading of Marxist "creative destruction" to explain key processes at work within modernity. In 2021, an article was published by Berman's younger son Daniel Berman which attempted to apply to the field of art history, the elder Berman's conception of creative destruction as communicated through his final public lecture "Emerging from the Ruins" (May 2013, Lewis Mumford Lecture @ CCNY). The article, entitled "Looking the Negative in the Face: Creative Destruction and the Modern Spirit in Photography, Photomontage, and Collage", was published in the second issue of Hunter College's graduate art history journal Assemblage.