Экзистенциальные кризисы: конфликт смысла жизни и угроза существованию.

Введение

Внутренний конфликт из-за воспринимаемой бессмысленности, угроза существованию человечества.

В психологии и психотерапии экзистенциальные кризисы – это внутренние конфликты, характеризующиеся ощущением бессмысленности жизни или путаницей в отношении собственной идентичности. Экзистенциальные кризисы сопровождаются тревогой и стрессом, часто настолько сильными, что нарушают нормальное функционирование в повседневной жизни и приводят к депрессии. Такое негативное отношение к жизни и смыслу отражает различные позиции, характерные для философского направления, известного как экзистенциализм. Синонимы и тесно связанные термины включают экзистенциальный страх, экзистенциальный вакуум, экзистенциальный невроз и отчуждение. Различные аспекты, связанные с экзистенциальными кризисами, иногда разделяют на эмоциональные, когнитивные и поведенческие компоненты. Эмоциональные компоненты относятся к чувствам, которые они вызывают, таким как эмоциональная боль, отчаяние, беспомощность, вина, тревога или одиночество. Когнитивные компоненты охватывают проблему бессмысленности, утрату личных ценностей или духовной веры, а также размышления о собственной смертности. Внешне экзистенциальные кризисы часто проявляются в зависимостях, антисоциальном и компульсивном поведении. Конкретные симптомы варьируются в каждом случае. Теоретики пытаются разобраться в этом, выделяя различные типы экзистенциальных кризисов. Категоризации обычно основаны на идее, что основные проблемы экзистенциальных кризисов различаются в зависимости от жизненного этапа и личностного развития человека. Типы, часто встречающиеся в научной литературе, включают подростковый кризис, кризис четверти жизни, кризис середины жизни и кризис поздней жизни. Все они объединяет конфликт относительно смысла и цели жизни. Ранние кризисы, как правило, ориентированы в будущее: человек испытывает тревогу и замешательство относительно того, какой путь в жизни выбрать, особенно в отношении образования и карьеры, а также своей идентичности и независимости в социальных отношениях. Кризисы в более позднем возрасте больше ориентированы на прошлое. Они часто вызываются ощущением, что человек достиг пика своей жизни, и характеризуются чувством вины, сожалением и страхом смерти. Возраст человека обычно соответствует типу кризиса, который он переживает, но не всегда, поскольку существует значительная вариативность в уровне личностного развития. Некоторые люди могут испытывать лишь некоторые из этих типов или не испытывать их вовсе. Если предыдущий экзистенциальный кризис был успешно разрешен, это обычно облегчает разрешение или предотвращение последующих кризисов. Проблема бессмысленности играет центральную роль во всех этих типах. Она может возникать в форме поиска космического смысла, касающегося смысла жизни в целом или вопроса о нашем предназначении. Другая форма связана с поиском личного светского смысла, когда человек пытается обрести цель и ценность прежде всего для своей собственной жизни. Проблема бессмысленности возникает из-за несоответствия между стремлением человека к осмысленной жизни и кажущейся бессмысленностью и равнодушием мира, иногда называемым абсурдом. Были предложены различные источники смысла, которые могут помочь человеку обрести смысл. К ним относятся альтруизм, или стремление принести пользу другим; посвящение себя делу, например, религиозному или политическому движению; творчество, например, создание произведений искусства; гедонизм, или стремление к удовольствиям; самоактуализация, то есть развитие врожденных потенциалов; и нахождение правильного отношения к своим трудностям. Экзистенциальные кризисы имеют различные негативные последствия как на личном уровне (тревога, формирование нездоровых отношений), так и на социальном уровне (высокий уровень разводов, снижение продуктивности). Они также могут оказывать положительное влияние, побуждая человека разобраться в первопричине и тем самым развиваться как личность. Некоторые опросники, такие как тест "Цель в жизни", могут быть использованы для оценки того, переживает ли человек в данный момент экзистенциальный кризис. Ввиду преимущественно негативных последствий важно разрешать экзистенциальные кризисы. Наиболее распространенный подход – помочь человеку найти смысл в жизни. Это может произойти через акт веры, когда человек доверяет новой системе ценностей, или через рациональный подход, основанный на тщательной и доказательной оценке источников смысла. Некоторые теоретики придерживаются нигилистического подхода, когда человек принимает бессмысленность жизни и пытается найти наилучший способ справиться с этим убеждением. Другие подходы включают когнитивно-поведенческую терапию и практику эмпатии. За пределами психологии и психотерапии термин "экзистенциальный кризис" иногда используется для обозначения угрозы существованию чего-либо.

In psychology and psychotherapy, existential crises are inner conflicts characterized by the impression that life lacks meaning or by confusion about one's personal identity. Existential crises are accompanied by anxiety and stress, often to such a degree that they disturb one's normal functioning in everyday life and lead to depression. This negative attitude towards life and meaning reflects various positions characteristic of the philosophical movement known as existentialism. Synonyms and closely related terms include existential dread, existential vacuum, existential neurosis, and alienation. The various aspects associated with existential crises are sometimes divided into emotional, cognitive, and behavioral components. Emotional components refer to the feelings they provoke, such as emotional pain, despair, helplessness, guilt, anxiety, or loneliness. Cognitive components encompass the problem of meaninglessness, the loss of personal values or spiritual faith, and reflections about one's own mortality. Outwardly, existential crises often express themselves in addictions, anti social and compulsive behavior. The specific symptoms vary from case to case. Theorists try to address this by distinguishing between different types of existential crises. Categorizations are usually based on the idea that the issues at the core of existential crises differ with the individual's stage in life and personal development. Types commonly found in the academic literature include the teenage crisis, the quarter life crisis, the mid life crisis, and the later life crisis. They all have in common a conflict about the meaning and purpose of one's life. The earlier crises tend to be more forward looking: the individual is anxious and confused about which path in life to follow, especially concerning education and career as well as one's identity and independence in social relationships. Crises later in life are more backward looking. They are often triggered by the impression that one is past one's peak in life, and are often characterized by guilt, regrets, and a fear of death. The individual's age does generally correspond to the type of crisis they experience, but not always since there is a lot of variation on the level of personal development. Some people may only experience some of these types or none at all. If an earlier existential crisis was properly resolved, it makes it usually easier for the individual to resolve or avoid later crises. The problem of meaninglessness plays a central role in all of these types. It can arise in the form of cosmic meaning, which is concerned with the meaning of life at large or why we are here. Another form concerns personal secular meaning, in which the individual tries to discover purpose and value mainly for their own life. The issue of meaninglessness becomes a problem because of the discrepancy between the desire of humans to live a meaningful life and the apparent meaninglessness and indifference of the world, sometimes termed the absurd. Various sources of meaning have been suggested through which the individual may find meaning. They include altruism, or trying to benefit others; dedicating oneself to a cause, such as a religious or political movement; creativity, for example by creating art; hedonism, or the pursuit of pleasure; self actualization, which refers to the development of one's inborn potentials; and finding the right attitude towards one's hardships. Existential crises have various negative consequences, both on the personal level, such as anxiety and the formation of bad relationships, and the social level, such as a high divorce rate and decreased productivity. They may also have positive effects by pushing the affected to address the underlying issue and thereby develop as a person. Some questionnaires, such as the Purpose in Life Test, can be used to measure whether someone is currently undergoing an existential crisis. Because of the primarily negative consequences, it is important that existential crises are resolved. The most common approach is to help the affected find meaning in their life. This can happen through a leap of faith, in which the individual places their trust into a new system of meaning, or through a reasoned approach focusing on a careful and evidence based evaluation of the sources of meaning. Some theorists believe in a nihilistic approach, in which the individual accepts that life is meaningless and tries to find the best way to cope with this belief. Other approaches include cognitive behavior therapy and the practice of social perspective taking. Outside psychology and psychotherapy, the term "existential crisis" is sometimes used to indicate that the existence of something is threatened.

Определение

В психологии и психотерапии термин "экзистенциальный кризис" обозначает форму внутреннего конфликта. Он характеризуется ощущением бессмысленности жизни и сопровождается различными негативными переживаниями, такими как стресс, тревога, отчаяние и депрессия. Это часто происходит настолько сильно, что мешает нормальной жизнедеятельности. Разные авторы в своих определениях экзистенциального кризиса акцентируют внимание на различных аспектах. Некоторые считают, что экзистенциальные кризисы по своей сути являются кризисами идентичности. Согласно этой точке зрения, они возникают из-за неопределенности в вопросе "Кто я?" и их задача – достижение определенности в отношении себя и своего места в мире. Другие подчеркивают духовную природу экзистенциальных кризисов, отмечая, что даже внешне успешные люди могут серьезно страдать от них при отсутствии соответствующего духовного развития.

Компоненты

Экзистенциальные кризисы обычно рассматриваются как сложные явления, которые можно понять как состоящие из различных компонентов. Некоторые подходы выделяют три типа компонентов, относящихся к областям эмоций, познания и поведения. Эмоциональные аспекты соответствуют тому, что человек испытывает, переживая экзистенциальный кризис. Обычно это сопровождается эмоциональной болью, отчаянием, беспомощностью, чувством вины, тревогой и одиночеством. Но с другой стороны, у переживающего кризис часто возникает ощущение, что он в определенной степени ответственен за свое положение. Это происходит, например, если потеря смысла связана с неправильным выбором в прошлом, за который человек испытывает угрызения совести. Но это может проявляться и в форме более абстрактного чувства вины – экзистенциальной вины. Она связана с вопросом о том, зачем человек делает то, что он делает, и почему он должен продолжать. Это центральная тема в экзистенциалистической психотерапии, одной из основных целей которой является помощь пациенту найти адекватный ответ на это ощущение бессмысленности. Этот аспект особенно актуален для экзистенциальных кризисов, возникающих в более позднем возрасте, или когда кризис спровоцирован потерей близкого человека или началом неизлечимого заболевания. Например, общение с окружающими может ограничиваться очень краткими ответами, вроде простого "да" или "нет", чтобы избежать более развернутого разговора, или человек сокращает различные формы контактов, которые не являются строго необходимыми. Зависимое поведение также наблюдается у людей, переживающих экзистенциальный кризис. Некоторые обращаются к наркотикам, чтобы уменьшить влияние негативных переживаний, в то время как другие надеются, что необычный опыт, вызванный наркотиками, поможет им справиться с кризисом. Хотя такое поведение может обеспечить кратковременное облегчение, считается, что оно обычно неадаптивно и неэффективно в долгосрочной перспективе. Экзистенциальные кризисы могут сопровождаться ритуальным поведением. Однако исследователи также выявили различные другие типы экзистенциальных кризисов. Нет единого мнения относительно их точного количества и периодизации. В связи с этим, классификации разных теоретиков не всегда совпадают, но имеют значительные пересечения. С этой точки зрения, экзистенциальный вакуум – довольно распространенное явление, характеризующееся частым возникновением субъективных состояний, таких как скука, апатия и опустошенность. Это особенно касается отношений с семьей и часто приводит к тому, что человек предпочитает проводить больше времени со сверстниками. Различные бунтарские и антисоциальные проявления, наблюдаемые иногда в этом возрасте, такие как воровство или нарушение границ, могут интерпретироваться как попытки обрести независимость. Это также может привести к новому типу конформизма, касающемуся, например, стиля одежды или поведения подростка. Этот конформизм, как правило, связан не с семейными или общепринятыми нормами, а с группой сверстников или кумирами.

Existential crises are usually seen as complex phenomena that can be understood as consisting of various components. Some approaches distinguish three types of components belonging to the fields of emotion, cognition, and behavior. Emotional aspects correspond to what it feels like to have an existential crisis. It is usually associated with emotional pain, despair, helplessness, guilt, anxiety, and loneliness. But on the other hand, there is also often an impression in the affected that they are in some sense responsible for their predicament. This is the case, for example, if the loss of meaning is associated with bad choices in the past for which the individual feels guilty. But it can also take the form of a more abstract type of bad conscience as existential guilt. It is associated with the question of why one is doing what one is doing and why one should continue. It is a central topic in existentialist psychotherapy, which has as one of its main goals to help the patient find a proper response to this meaninglessness. This aspect is of particular relevance for existential crises occurring later in life or when the crisis was triggered by the loss of a loved one or by the onset of a terminal disease. For example, one's communication to one's housemates may be limited to very brief responses like a simple "yes" or "no" in order to avoid a more extended exchange or the individual reduces various forms of contact that are not strictly speaking necessary. Addictive behavior is also seen in people going through an existential crisis. Some turn to drugs in order to lessen the impact of the negative experiences whereas others hope to learn through the non ordinary drug experiences to cope with the existential crisis. While this type of behavior can succeed in providing a short term relief of the effects of the existential crisis, it has been argued that it is usually maladaptive and fails on the long term level. Existential crises may also be accompanied by ritualistic behavior. But researchers have additionally discovered various other existential crises belonging to different types. There is no general agreement about their exact number and periodization. Because of this, the categorizations of different theorists do not always coincide but they have significant overlaps. On this view, an existential vacuum is a rather common phenomenon characterized by the frequent recurrence of subjective states like boredom, apathy, and emptiness. This concerns specifically the relation to one's family and often leads to spending more time with one's peers instead. Various rebellious and anti social behavior seen sometimes in this developmental stage, like stealing or trespassing, may be interpreted as attempts to achieve independence. It can also give rise to a new type of conformity concerning, for example, how the teenager dresses or behaves. This conformity tends to be not in relation to one's family or public standards but to one's peer group or adored celebrities.

Четверть жизни, второй год и взрослый

Термин "кризис четверти жизни" часто используется для обозначения экзистенциальных кризисов, возникающих в раннем взрослом возрасте, то есть примерно в период между 18 и 30 годами. Некоторые авторы различают два отдельных кризиса, которые могут возникнуть на этом этапе жизни: кризис студента второго курса и кризис взрослого. Кризис студента второго курса в первую очередь затрагивает людей в конце подросткового возраста или в начале двадцатых лет. Впервые в этот период возникают серьезные вопросы о смысле жизни и роли человека в мире. На этом этапе эти вопросы имеют непосредственное практическое отношение к будущему. Кризис взрослого обычно начинается в середине или конце двадцатых лет. Проблемы, с которыми сталкиваются в нем, в некоторой степени пересекаются с проблемами кризиса студента второго курса, но, как правило, представляют собой более сложные вопросы идентичности. В связи с этим они также касаются карьеры и жизненного пути, но при этом учитывают больше деталей, таких как выбор религии, политические взгляды или сексуальная ориентация. Это может сочетаться с ощущением значительной дистанции между достижениями и устремлениями. В отличие от предыдущих экзистенциальных кризисов, он также включает в себя ретроспективный компонент: предыдущие жизненные выборы подвергаются сомнению и оценивается их значение для достигнутых результатов. На этих этапах человек сначала адаптируется к изменившимся внешним требованиям, затем обращается к разрыву между своими изначальными мотивами и внешней личностью, затем отвергает свою ранее адаптивную личность, затем принимает новую личность и, наконец, осознает внешние последствия этих изменений. В личном плане это часто связано с практической путаницей относительно того, как следует жить своей жизнью или почему следует продолжать делать то, что делается. Это может проявляться в чувстве отсутствия цели или надежды. Иногда это даже интерпретируется как отсутствие правильного и неправильного, добра и зла. Проблема бессмысленности становится актуальной, поскольку люди, по-видимому, испытывают сильное желание или потребность в смысле. Это проявляется как эмоционально, так и практически, поскольку цели и идеалы необходимы для структурирования жизни. Проблему можно сформулировать вопросом: "Как существо, нуждающееся в смысле, может найти смысл во вселенной, лишенной смысла?". Утверждается, что альтруизм может быть сильным источником смысла в жизни, а посвящение себя какому-либо делу может служить тесно связанным источником смысла. Этот аспект особенно актуален в области искусства, где иногда утверждается, что произведение искусства не нуждается во внешнем оправдании, поскольку оно является "самоцелью". Утверждается, что для многих великих художников их более острое видение экзистенциальной дилеммы человеческого существования было причиной их творческих усилий, которые, в свою очередь, могли служить им формой терапии. В связи с этим важно отметить, что гедонизм не понимается в вульгарном смысле, то есть как стремление к чувственным удовольствиям, игнорирующим долгосрочные последствия. Хотя такой образ жизни может быть в определенной степени удовлетворительным, в академической литературе чаще рекомендуется более утонченная форма гедонизма, которая включает в себя другие виды удовольствий и учитывает их долгосрочные последствия. Цель жизни, таким образом, состоит в развитии себя для реализации своего потенциала, а успешное достижение этой цели повышает благополучие и чувство значимости. Большинство из упомянутых подходов имеют четкие практические последствия, поскольку они влияют на то, как человек взаимодействует с миром. Аттитюдинальный подход, напротив, определяет различные источники смысла, основываясь исключительно на правильном отношении к жизни, особенно в негативных ситуациях, когда человек сталкивается с неизбежной судьбой. Это может привести к депрессии, если экзистенциальные кризисы не будут разрешены. На социальном уровне это приводит к высокому уровню разводов и увеличению числа людей, не способных внести значительный положительный вклад в общество, например, из-за отсутствия мотивации, вызванного депрессией. Например, в кризисе студента второго курса это может произойти благодаря планированию и, следовательно, принятию более осознанных решений о том, как вести свою жизнь. Это может обеспечить временное облегчение, помогая человеку выплеснуть энергию и, таким образом, отвлечься от угрозы бессмысленности. Не находя веских причин для усилий, такой человек может оставаться неактивным в течение длительного времени, например, лежать в постели весь день. Если он все же занимается какой-либо деятельностью, то может делать это без разбора, не заботясь о том, что он делает. Наличие позитивного чувства смысла, напротив, связано с глубоко укоренившимися религиозными убеждениями, наличием четкой жизненной цели и посвящением себя какому-либо делу. Тест "Цель в жизни" широко используется и состоит из 20 вопросов, оцениваемых по семибалльной шкале, например: "В жизни у меня: (1) нет целей или устремлений вообще (7) очень четкие цели и устремления" или "Относительно смерти я (1) не готов и напуган (7) готов и не боюсь". Различные подходы к разрешению проблемы бессмысленности иногда делятся на "прыжок веры", рациональный подход и нигилизм. В случае экзистенциальных кризисов обязательство предполагает веру в то, что жизнь имеет смысл, даже если верующий не имеет рационального обоснования.

The term "quarter life crisis" is often used to refer to existential crises occurring in early adulthood, i. e. roughly during the ages between 18 and 30. Some authors distinguish between two separate crises that may occur at this stage in life: the sophomore crisis and the adult crisis. The sophomore crisis affects primarily people in their late teenage years or their early 20s. It is the first time that serious questions about the meaning of life and one's role in the world are formulated. At this stage, these questions have a direct practical relation to one's future. The adult crisis usually starts in the mid to late 20s. The issues faced in it overlap to some extent with the ones in the sophomore crisis, but they tend to be more complex issues of identity. As such, they also circle around one's career and one's path in life. But they tend to take more details into account, like one's choice of religion, one's political outlook, or one's sexuality. This may be combined with the sense that there is a significant distance between one's achievement and one's aspirations. In contrast to the earlier existential crises, it also involves a backward looking component: previous choices in life are questioned and their meaning for one's achievements are assessed. In these stages, the individual first adapts to changed external demands, then addresses the distance between their innate motives and the external persona, next rejects their previously adaptive persona, later adopts their new persona, and lastly becomes aware of the external consequences associated with these changes. In this personal sense, it is often connected with a practical confusion about how one should live one's life or why one should continue doing what one does. This can express itself in the feeling that one has nothing to live for or to hope for. Sometimes this is even interpreted in the sense that there is no right and wrong or good and evil. The issue of meaninglessness becomes a problem because humans seem to have a strong desire or need for meaning. This expresses itself both emotionally and practically since goals and ideals are needed to structure one's life. The problem can be summarized through the question "How does a being who needs meaning find meaning in a universe that has no meaning?". It has been argued that altruism can be a strong source of meaning in one's life. Dedicating oneself to a cause can act as a closely related source of meaning. This aspect is especially relevant in the field of art, where it is sometimes claimed that the work of art does not need an external justification since it is "its own excuse for being". It has been argued that for many great artists, their keener vision of the existential dilemma of the human condition was the cause of their creative efforts. These efforts in turn may have served them as a form of therapy. For this perspective, it is relevant that hedonism is not understood in a vulgar sense, i. e. as the pursuit of sensory pleasures characterized by a disregard of the long term consequences. While such a lifestyle may be satisfying in certain respects, a more refined form of hedonism that includes other forms of pleasures and considers their long term consequences is more commonly recommended in the academic literature. The purpose of life then is to develop oneself to realize this potential and successfully doing so increases the individual's well being and sense of meaningfulness. Most of the approaches mentioned so far have clear practical implications in that they affect how the individual interacts with the world. The attitudinal approach, on the other hand, identifies different sources of meaning based only on taking the right attitude towards life. This concerns specifically negative situations in which one is faced with a fate that one cannot change. This can lead all the way to depression if existential crises are not resolved. On the social level, they cause a high divorce rate and an increased number of people being unable to make significant positive contributions to society, for example, due to a lack of drive resulting from depression. In the sophomore crisis, for example, this can happen by planning ahead and thereby making more conscious choices in how to lead one's life. It can provide a temporary alleviation by helping the individual drain their energy and thus distract them from the threat of meaninglessness. Being unable to find good reasons for making an effort, such a person remains inactive for extended periods of time, such as staying in bed all day. If they engage in a behavior, they may do so indiscriminately without much concern for what they are doing. Having a positive sense of meaning, on the other hand, is associated with deeply held religious beliefs, having a clear life goal, and having dedicated oneself to a cause. The Purpose in Life Test is widely used and consists of 20 items rated on a seven point scale, such as "In life I have: (1) no goals or aims at all (7) very clear goals and aims" or "With regard to death, I am (1) unprepared and frightened (7) prepared and unafraid". The different approaches to resolving the issue of meaninglessness are sometimes divided into a leap of faith, the reasoned approach, and nihilism. In the case of existential crises, the commitment involves the faith that life is meaningful even though the believer lacks a reasoned justification.

Изоляция, закрепление, отвлечение и сублимация

По словам Питера Весселя Запфе, жизнь по сути бессмысленна, но это не означает, что мы автоматически обречены на неразрешимые экзистенциальные кризисы. Вместо этого он выделяет четыре способа справиться с этим фактом, не впадая в экзистенциальную депрессию: изоляцию, закрепление, отвлечение и сублимацию. Изоляция подразумевает отстранение разрушительных мыслей и чувств от сознания. Например, врачи и студенты-медики могут занять отстраненную и техническую позицию, чтобы лучше справляться с трагическими и отвратительными аспектами своей профессии. Закрепление предполагает преданность определенным ценностям и практическим обязательствам, которые дают человеку чувство уверенности. Это часто происходит коллективно, например, через верность общей религии, но может происходить и индивидуально. Эти проблемные основополагающие убеждения могут оставаться в спящем состоянии в течение длительного времени. Но при активации определенными жизненными событиями они могут проявляться в виде повторяющихся негативных и разрушительных мыслей. Это, в свою очередь, может привести к депрессии. Это позволяет человеку выйти за рамки собственной непосредственной перспективы, принимая во внимание то, как его видят другие, и таким образом достичь более целостного взгляда. Фридрих Ницше расширил эти идеи, предположив, что «смерть Бога» – потеря коллективной веры в религию и традиционную мораль – создала более масштабный экзистенциальный кризис для философски осознающих людей. Экзистенциальный кризис действительно рассматривался как неизбежное сопровождение модернизма (1890–1945). В то время как Эмиль Дюркгейм видел индивидуальные кризисы как побочный продукт социальной патологии и (частичной) нехватки коллективных норм, другие рассматривали экзистенциализм как более широкое следствие модернистского кризиса потери смысла во всем современном мире. Его двойными ответами были либо возрождённая опытом аномии религия (как у Мартина Бубера), либо индивидуалистический экзистенциализм, основанный на прямом столкновении с абсурдной случайностью человеческой судьбы в бессмысленной и чуждой вселенной, как у Сартра и Камю. Ирвин Ялом, заслуженный профессор психиатрии Стэнфордского университета, внес фундаментальный вклад в область экзистенциальной психотерапии. Ролло Мэй – еще один из основателей этого подхода. Фредерик Джеймсон предположил, что постмодернизм, с его насыщением социального пространства визуальной культурой потребления, заменил модернистскую тревогу традиционного субъекта, а вместе с ней и старый экзистенциальный кризис, новой социальной патологией – притуплением чувств и фрагментацией субъекта.

According to Peter Wessel Zapffe, life is essentially meaningless but this does not mean that we are automatically doomed to unresolvable existential crises. Instead, he identifies four ways of dealing with this fact without falling into an existential depression: isolation, anchoring, distraction, and sublimation. Isolation involves a dismissal of destructive thoughts and feelings from consciousness. Physicians and medical students, for example, may adopt a detached and technical stance in order to better deal with the tragic and disgusting aspects of their vocation. Anchoring involves a dedication to certain values and practical commitments that give the individual a sense of assurance. This often happens collectively, for example, through devotion to a common religion, but it can also happen individually. These problematic core beliefs may lie dormant for extended periods. But when activated by certain life events, they may express themselves in the form of recurrent negative and damaging thoughts. This can lead, among other things, to depression. This enables the individual to step outside their own immediate perspective while taking into consideration how others see the individual and thus reach a more integral perspective. Friedrich Nietzsche extended his views to suggest that the death of God—the loss of collective faith in religion and traditional morality—created a more widespread existential crisis for the philosophically aware. Existential crisis has indeed been seen as the inevitable accompaniment of modernism (1890–1945). Whereas Émile Durkheim saw individual crises as the by product of social pathology and a (partial) lack of collective norms, others have seen existentialism as arising more broadly from the modernist crisis of the loss of meaning throughout the modern world. Its twin answers were either a religion revivified by the experience of anomie (as with Martin Buber), or an individualistic existentialism based on facing directly the absurd contingency of human fate within a meaningless and alien universe, as with Sartre and Camus. Irvin Yalom, an emeritus professor of psychiatry at Stanford University, has made fundamental contributions to the field of existential psychotherapy. Rollo May is another of the founders of this approach. Fredric Jameson has suggested that postmodernism, with its saturation of social space by a visual consumer culture, has replaced the modernist angst of the traditional subject, and with it the existential crisis of old, by a new social pathology of flattened affect and a fragmented subject.

Исторический контекст

Экзистенциальные кризисы часто рассматриваются как явление, характерное именно для современного общества. Важным фактором в этом контексте является то, что различные источники смысла, такие как религия или укорененность в местной культуре и ближайшем социальном окружении, играют меньшую роль в современном мире. Возрастающая сложность выбора описывается законом Барри Шварца, который устанавливает связь между затратами времени и энергии, необходимыми для принятия взвешенного решения, и количеством доступных альтернатив.