Введение

Герман Хоексема (Herman Hoeksema; 13 марта 1886 года в Хогезанде – 2 сентября 1965 года в Гранд-Рапидсе) – голландский реформатский богослов. Хоексема долгое время служил пастором Первой протестантской реформированной церкви в Гранд-Рапидсе. В 1924 году он отказался принять три пункта об общей благодати в той формулировке, в которой они были представлены и объявлены официальной церковной догмой Христианской реформатской церкви, как дополнение к её принятым символам веры и исповеданиям. В результате этого спора Хоексема, а также пасторы Джордж Офофф и Генри Данхоф были лишены священного сана соответствующими консисториями, после чего они вместе со своими общинами покинули Христианскую реформатскую церковь. Эти служители затем основали протестантские реформатские церкви. Он также на протяжении 40 лет преподавал теологию в протестантской реформатской теологической семинарии в Грандвилле, штат Мичиган.

Ранние годы

Родился в провинции Гронинген в Нидерландах и эмигрировал в США в 1904 году. 7 июня 1914 года он женился на Нелли Куйпер. Служителем на церемонии был профессор Луи Беркхоф, главный автор "Трёх пунктов общей благодати" и впоследствии доктринальный оппонент Хоексемы. В браке Германа и Нелли родилось пятеро детей: Иоанна, Жанетта, Герман-младший, Гомер и Лоис. После обучения в Кальвинской теологической семинарии в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган, он начал своё служение в 14-й христианской реформатской церкви в Голландии, штат Мичиган (1915–1920), а затем принял призыв к служению в христианской реформатской церкви Восточной авеню в Гранд-Рапидсе (1920–1924/5) – к тому времени одной из крупнейших реформатских общин в Соединенных Штатах. В феврале 1918 года Хоексема отказался разрешить вывешивание американского флага в храме 14-й христианской реформатской церкви (Голландия, Мичиган) во время богослужения. Это решение вызвало сильную оппозицию. В ответ газета "Michigan Tradesman" опубликовала статью, в которой утверждалось, что любой проповедник, запрещающий флаг в своей церкви, "лишился права на существование среди порядочных людей". Он также возглавил дебаты и Синод КРК 1918 года, осуждая диспенсационный премиллениализм преподобного Гарри Бултемы из Маскегона, штат Мичиган, который отрицал, что Христос является Царём Своей церкви. Хоексема и его близкий коллега Генри Данхоф также работали от имени Куратория Семинарии в исследовательском комитете, который в 1922 году привёл Синод КРК к подготовке доклада об изучении учений профессора Семинарии Ральфа Янссена о Писании и чудесах, и впоследствии постановил, что взгляды Янссена на Писание отрицают непогрешимость и богодухновенность Священного Писания во всех его частях. "Чтобы определить понятие завета, лучше обратить внимание на те места Писания, которые говорят об отношениях между Богом и Его народом завета. И тогда не останется сомнений, что акцент делается не на идее соглашения или пакта, а скорее на идее живых отношений между Богом и теми, кого Он избрал в Иисусе Христе, нашем Господе". Герман Хоексема соглашался с Лютером в его труде "О рабстве воли", что "заслуга" – это нечестивое слово, когда оно используется в отношении отношений человека к Богу (включая отношения Адама к Богу), но не в отношении отношений Христа к Богу, как это преподается в отношении человека в Луки 17:10, где Иисус говорит: "Так и вы, когда исполните всё, что повелено вам, говорите: мы – бесполезные рабы; мы сделали то, что должны были сделать". "Во-первых, главное возражение заключается в том, что это учение (Завет дел) не находит никакой поддержки в Писании. Мы читаем об испытательном повелении, запрещающем человеку вкушать плоды дерева познания добра и зла, и об угрозе смертной казни в случае непослушания. Но нигде в Писании мы не находим доказательств утверждения, что Бог обещал Адаму вечную жизнь, если он будет повиноваться этой конкретной заповеди Бога. Конечно, Адам не был бы приговорён к смерти, если бы был послушен. Но это совсем не то же самое, что сказать, что он достиг бы славы и бессмертия. Это нельзя вывести или заключить из угрозы смертной казни. Адам мог бы жить вечно в своём земном состоянии. Он мог бы продолжать есть плоды дерева жизни и жить вечно; но вечная земная жизнь не то же самое, что Писание подразумевает под вечной жизнью. И нигде в Писании не говорится, что Адам достиг бы этого более высокого уровня небесной славы, что в его жизни наступило бы время, когда он был бы восхищён. Кроме того, данное испытательное повеление и угроза смертной казни не являются заветом или соглашением, не составляют никакой сделки между Богом и Адамом. Бесполезно искать в Слове Божьем подтверждение этой теории о завете дел". "Совершенно невозможно, чтобы человек мог заслужить особую награду от Бога. Послушание Богу – это обязанность. Оно, безусловно, имеет свою награду, ибо Бог справедлив и вознаграждает добрых добром. Но послушание имеет свою награду само по себе: повиноваться Господу Богу нашему – это жизнь и радость. Грех – это страдание и смерть. Жизнь и радость в послушании. Соблюдать заповеди Бога и служить Ему – это привилегия. Но завет дел учит, что Адам мог заслужить что-то большее, что-то особенное, повинуясь заповеди Господа".