Введение
Христианское вероисповедание в Южной Африке
Название "Недердуиты" в африкаанском наименовании этой деноминации отсылает к устаревшей терминологии для голландского языка, который ранее писался как Nederduitsch на голландском. Это не следует путать с буквальным переводом – нижнесаксонским языком, являющимся диалектом на севере Германии. Поэтому в Южной Африке ее корректно называть "Нидерландской реформированной церковью". NGK, возникшая в XVII веке из Нидерландской реформированной церкви в Нидерландах, является крупнейшей деноминацией в рамках голландской реформированной традиции Южной Африки. Вместе с Нидерландской реформированной церковью в Южной Африке (NHK) и Реформированными церквями в Южной Африке, она считается одной из трех сестринских церквей в Южной Африке.
Истоки в Капской колонии
Когда в 1652 году Голландская Ост-Индская компания послала Яна ван Рибека основать голландское поселение на мысе Доброй Надежды, большинство сотрудников компании были членами голландской реформированной церкви. Поначалу не было рукоположенных пасторов из Нидерландов, а лишь служитель для утешения больных. В 1665 году Йохан ван Аркель прибыл в Кейп-колонию и стал её первым пастором. Был образован консисторий, но он по-прежнему подчинялся контролю класса (пресвитерия) Амстердама. В 1688 году на мыс прибыли 200 гугенотских беженцев. Хотя поначалу им разрешалось проводить богослужения на французском языке, со временем они ассимилировались с голландскоязычным населением и стали членами голландской реформированной церкви, которая обладала монополией на территории, контролируемой компанией. В конечном итоге было сделано исключение для лютеранской церкви в Кейптауне (многие сотрудники компании были немцами). Во время наполеоновских войн британцы оккупировали Кейп-колонию в 1795 году, чтобы предотвратить оккупацию её французами. Французы оккупировали Нидерланды, и таким образом связь между церковью в колонии и амстердамской классикой была прервана. Первая британская оккупация была временной, но в 1806 году началась долгосрочная оккупация. В течение следующего столетия колония находилась под британским управлением. Пасторы из Нидерландов не проявляли особого желания служить в стране, которая теперь казалась им чужой, и британские власти не были заинтересованы в их приёме. Пресвитерианских священников из Шотландии поощряли к служению нуждам голландской реформированной церкви в Кабо. Церковь была полугосударственной, и правительство оказывало помощь в выплате жалованья пасторам.
Отделения (18531859)
За предыдущие два столетия колония значительно расширилась за пределы полуострова Кейп, как на север, так и на восток, и на восточной границе голландские фермеры вступили в контакт со скотоводами, говорящими на языке кхоса. Возникали конфликты из-за пастбищ, воды и угона скота через границу. Фермеры были недовольны тем, как правительство в Кейптауне решало эту ситуацию, а отмена рабства в 1834 году стала еще одним предметом споров. Кальвинизм африканеров развивал мировоззрение, отличное от взглядов британских властей, и многие фермеры покинули Капскую колонию во время Великого Трека в 1830-х и 1840-х годах. Пасторы голландской реформированной церкви в основном пытались их отговорить, и, поскольку голландская реформированная церковь была государственной церковью колонии, изначально не оказывали пастырскую поддержку эмигрирующим фермерам, которые в конечном итоге образовали несколько независимых республик на территории современной Южной Африки. Несколько республик в землях за рекой Вааль ("Трансвааль") в конечном итоге объединились, образовав Южно-Африканскую Республику в 1852 году. Поскольку НГК рассматривалась трекерами как инструмент правительства Кейптауна, они не доверяли ее пасторам и посланникам, считая их частью попыток Британской империи аннексировать бурские республики. В 1853 году в Трансвааль прибыл нидерландский пастор Дирк Ван дер Хофф и стал первым пастором новообразованной голландской реформированной церкви (NHK), которая в 1860 году стала государственной церковью Южно-Африканской Республики. Среди самих трекеров также существовали религиозные разногласия. Более консервативные (известные как Допперы) выступали против пения гимнов, которые не были признаны соответствующими Писанию. В Нидерландах также возникли споры вокруг пения гимнов, что привело к отделению группы от голландской реформированной церкви и образованию христианских реформированных церквей. Пастор из этой группы прибыл в Южно-Африканскую Республику и был принят в качестве пастора NHK. Однако, узнав, что от него и его общины могут потребовать петь эти непроверенные гимны, он и Допперы отделились от государственной церкви и в 1859 году основали Реформистские церкви в Южной Африке (GK). Таким образом, в будущем Южной Африке существовало три голландские реформированные церкви – НГК (Кейпский синод), НХК (государственная церковь Южно-Африканской Республики) и ГК (под руководством Постма).
Расширение (1860-е годы 1902)
В NGK в то же время разгорелись споры о теологическом либерализме и консерватизме. Евангелическое возрождение, возглавленное Эндрю Мюрреем, склонило чашу весов в сторону теологического консерватизма. Одним из результатов возрождения стало то, что многие молодые люди почувствовали призвание к священнослужению, и в Стелленбоше была открыта семинария. Таким образом, NGK больше не зависела от получения духовенства из-за границы, и поскольку большинство новопосвященных служителей вышло из этого возрождения, оно стало доминирующим фактором. Особенностью этого периода стал своего рода реформистский «великий пост», проводившийся между Днем Вознесения и Пятидесятницей – обычай, который со временем распространился за пределы NGK. Возрождение также пробудило интерес к миссионерской деятельности, что привело к созданию Голландской реформированной миссионерской церкви для цветного населения и Голландской реформированной церкви в Африке для африканцев. Эти церкви были полностью отделены от белых общин, но впоследствии объединились в Объединенную реформированскую церковь Южной Африки. NGK расширялась из Капской колонии, но в Натале и двух внутренних республиках были созданы отдельные синоды, которые поначалу были слабо связаны федерацией, но позже установили более тесные отношения. После англо-бурской войны (1899–1902) NGK сыграла важную роль в восстановлении страны и в противодействии стремлению британских властей англицизировать африканеров. По мере того, как служители церкви все активнее участвовали в попытках улучшить положение африканерского народа, они также политизировались, и многие стали рупорами африканского национализма.
Новейшая история
Церковь поддерживала апартеид, и в 1982 году была исключена из Всемирного альянса реформированных церквей, который объявил апартеид грехом. В 1986 году во время Генерального Синода церковь изменила свою позицию в отношении апартеида и открыла свои двери для людей всех рас (служение Эндрю Мюррея в Нидерландской реформированной церкви с момента своего основания было открыто для людей разных культур и этнических групп). После ряда процессов Церковь была вновь принята во Всемирный альянс реформированных церквей. В последние годы предпринимаются усилия по объединению различных ветвей голландской реформистской традиции в Южной Африке. С 6 по 8 ноября 2006 года 127 представителей ГК, Объединяющей реформированной церкви и Нидерландской реформированной церкви встретились в Ахтеберге близ Крюгерсдорпа, чтобы обсудить воссоединение и пути его осуществления. Закон Южной Африки 2008 года об отмене Закона о союзе голландских реформированных церквей имеет целью "устранить препятствия в процессе объединения Verenigende Gereformeerde Kerk, Реформатской церкви Африки и голландских реформированных церквей без законодательного вмешательства".
Доктрина и политика
Теологически, голландская реформистская церковь принадлежит к реформистскому направлению протестантизма. Она признает Библию единственным авторитетным Словом Божьим, посредством которого оцениваются все доктрины. Церковь руководствуется тремя основополагающими документами: Бельгийским исповеданием, Гейдельбергским катехизисом и Доктринальными статьями Дордта. НГК имеет пресвитерианскую систему управления, при которой власть разделена между синодами, пресвитериями и церковными советами. Церковные советы управляют местными общинами. Местные общины географически объединены в 146 пресвитерий ("кольца"), которые, в свою очередь, организованы в синоды. Раз в четыре года 10 синодов собираются вместе на Генеральный синод. Административный центр Генерального синода находится в Претории, провинция Гаутенг.
Текущие вопросы
Отдельные церковные советы могут самостоятельно решать, как разбираться с конкретными текущими вопросами, не урегулированными в шести общепринятых исповеданиях веры, внутри общины. Это может приводить к существенным различиям в подходах к таким вопросам, как брак, азартные игры, сексуальность, грехи в целом, социальные проблемы и т.д. между общинами. Генеральный Синод и региональные синоды могут выпускать официальные заявления по определенным вопросам, которым местные церковные советы в основном следуют. Между синодами могут наблюдаться значительные расхождения во взглядах на социальные вопросы. Когда по какому-либо вопросу существует широкий спектр мнений, синоды и Генеральный Синод публикуют "материалы для обсуждения", призванные склонить мнение общин в определенном направлении.
Аборт
До 1994 года позиция церкви в отношении абортов в целом соответствовала южноафриканскому законодательству, а именно: принудительный аборт допускался только в случае непосредственной угрозы жизни матери или если беременность наступила в результате изнасилования, о котором было сообщено в полицию. Генеральный Синод 1982 года заявил, что аборт не имеет оправдания ни с библейской, ни с научной точки зрения, и что аборт всегда является "прекращением жизни". Церковь верит, что жизнь начинается с момента зачатия, и поэтому использование контрацептивов, приводящих к изгнанию оплодотворенной яйцеклетки, также является грехом. На Генеральном Синоде 1986 года рассматривалось предложение о разработке списка исключительных случаев, когда аборт мог бы быть допустим. После консультаций с экспертами, включая медицинских работников, Синод решил основывать свою позицию по вопросу об абортах исключительно на Библии, а не на медицинских данных или перечне исключений. К 1994 году, с избранием нового правительства и принятием новой конституции в Южной Африке, стало ясно, что аборты по требованию могут быть легализованы, и церковь была вынуждена пересмотреть и повторно сформулировать свою позицию. В 1997 году аборты по требованию стали законными в Южной Африке. Текущее решение церкви по вопросу об абортах было принято на Генеральном Синоде 1994 года. Церковь считает все виды абортов греховными, включая выкидыши. Однако в случаях, когда аборт "неизбежен", достаточно, чтобы мать выразила протест против аборта, признала свою вину и испытывала искреннее сожаление. Оказание помощи в аборте также является грехом. В официальной публикации 1999 года "Geloofsverklaring", посвященной различным актуальным вопросам, однако говорится, что, хотя аборты по требованию морально неприемлемы, аборт не следует запрещать в тех случаях, когда он является "меньшим злом".