История возникновения Христианской реформированной церкви в Северной Америке.

Введение

Протестантское христианское вероисповедание.

История

Христианская реформатская церковь (ХРЦ) отделилась от Реформатской церкви в Америке (тогда известной как голландская реформатская церковь) в 1857 году. Это было частично обусловлено теологическим спором, возникшим в Нидерландах, в котором Хендрик Де Кок был отстранен от должности за свои кальвинистские убеждения, что привело к сецессии 1834–35 годов. Для основателей ХРЦ в Америке, РЦА в то время, казалось, содержала проблемы, подобные тем, которые они видели в государственной церкви на родине. Гисберт Хаан (3 января 1801 – 27 июля 1874) был лидером сецессии голландских американцев от Реформатской церкви в Америке в 1857 году и основателем Христианской реформатской церкви в Соединенных Штатах и Канаде. В 1857 году четыре церкви, состоявшие примерно из 130 семей (около 10 процентов членов голландских иммигрантских церквей в Западном Мичигане в то время), отделились. В марте церковь Noordeloos Классиса Голландии, штат Мичиган, вышла из Реформатской церкви в Америке. 19 марта некоторые члены Второй реформатской церкви Гранд-Рапидса, штат Мичиган, организовали церковь, которая стала Первой ХРЦ Гранд-Рапидса, штат Мичиган. 8 апреля церкви в Графсхапе и Полктоне также покинули Классис Голландии. Два пастора, Коэне ван ден Бош и Хендрик Клейн, присоединились к сепаратистам, хотя Клейн вернулся в Реформатскую церковь через шесть месяцев. Новая деноминация, образовавшаяся в результате этого отделения, возглавлялась старейшинами и служителями из церквей северных Нидерландов, особенно из провинции Гронинген, которые были организованы после сецессии 1834 года в Нидерландах, хотя члены новой деноминации происходили из всех частей Нидерландов. Причинами выхода из Реформатской церкви были использование гимнов (вместо исключительной псалмодии) во время богослужения, свободный доступ к причастию, снисходительное толкование благодати, разрешение членства в масонстве и отсутствие катехизического обучения молодежи. В течение двух лет у деноминации не было единого названия. В 1859 году было принято название Голландская реформированная церковь (Hollandsche Gereformeerde Kerk), которое в 1861 году было изменено на Свободная голландская реформированная церковь (информации о голландском переводе нет). Два года спустя было утверждено название Истинная голландская реформированная церковь (Ware Hollandsche Gereformeerde Kerk), которое в 1880 году было изменено на Голландская христианская реформированная церковь (Hollandsche Christelijke Gereformeerde Kerk). В 1894 году собрания также могли использовать название Христианская реформированная церковь (Christelijke Gereformeerde Kerk). Полное принятие названия Христианская реформированная церковь произошло в 1904 году, а в 1974 году – Христианская реформированная церковь в Северной Америке. В 1875 году деноминация открыла теологическую школу в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган. Подготовительное отделение школы стало Кальвинским колледжем, а богословское отделение – Кальвинской богословской семинарией. К 1880 году деноминация выросла до 42 собраний. Десять лет спустя их число возросло до 100, расположенных в 11 штатах. В 1890-х годах к ХРЦ присоединились собрания из Истинной протестантской голландской реформированной церкви (находящейся в Нью-Йорке и Нью-Джерси). В течение 20-го века к ХРЦ также присоединилось несколько собраний из расформированных немецких реформированных церквей. К 1920 году деноминация выросла до 350 собраний. К тому времени в Соединенные Штаты прибыло около 350 000 голландских иммигрантов, некоторые из которых принадлежали к голландской реформистской традиции, которая с 1880-х годов находилась под влиянием Авраама Куйпера, голландского неокальвинистского богослова, журналиста и государственного деятеля (он был премьер-министром Нидерландов с 1901 по 1905 год). Он основал газету Gereformeerde Kerken, Свободный университет Амстердама и Антиреволюционную политическую партию. В начале 1920-х годов ХРЦ приняла три доктринальных пункта относительно общей благодати. Три пастора – Герман Хоексема, Джордж Офофф и Генри Данхоф – были отстранены от должности за то, что отвергли эти три пункта как противоречащие реформатским исповеданиям. Этот спор привел к тому, что три пастора и их последователи покинули ХРЦ и образовали то, что сейчас называется Протестантскими реформатскими церквями в Америке. После Второй мировой войны в Канаду произошла новая волна голландских кальвинистских иммигрантов, большинство из которых были куйперианами. К 1960 году половина новых собраний деноминации (138 из 288) находилась в Канаде. В начале 1950-х годов разделение в Протестантских реформатских церквях в Америке привело к тому, что около трех пятых ее членов сформировали…

The Christian Reformed Church (CRC) split from the Reformed Church in America (then known as the Dutch Reformed Church) in an 1857 secession. This was rooted in part as a result of a theological dispute that originated in the Netherlands in which Hendrik De Cock was deposed for his Calvinist convictions, leading there to the Secession of 1834–35. For the CRC founders in America, the RCA then appeared to contain problems similar to those that they had seen in the State Church in the old country. Gijsbert Haan (January 3, 1801 – July 27, 1874) was the leader in the 1857 Secession of Dutch Americans from the Reformed Church in America and the creator of the Christian Reformed Church in the United States and Canada. In 1857, four churches with about 130 families (about 10 percent of the Dutch immigrant church members in West Michigan at the time) seceded. In March, the Noordeloos church of the Classis of Holland, Michigan, left the Reformed Church in America. On March 19, some members of Second Reformed Church, Grand Rapids, Michigan, organized a church that became First CRC, Grand Rapids, Michigan. On April 8, churches in Graafschap and Polkton also left the Classis of Holland. Two ministers, Koene van den Bosch and Hendrik Klijn, joined the separatists, although Klijn returned to the Reformed Church six months later. The new denomination that formed from this secession was led by elders and ministers from the churches in the northern Netherlands, especially from the province of Groningen, that had organized after the 1834 secession in the Netherlands, although members of the new denomination came from all parts of the Netherlands. The reasons given for leaving the Reformed Church were the use of hymns (versus Exclusive psalmody) during worship, allowing free access to communion, lax interpretation of grace, permitting membership in Freemasonry, and failure to provide catechetical instruction to young people. For the two years, the denomination had no corporate name. In 1859, Holland Reformed Church (Hollandsche Gereformeerde Kerk) was adopted, which was changed to Free Dutch Reformed Church (no record of a Dutch translation) in 1861. Two years later, True Dutch Reformed Church (Ware Hollandsche Gereformeerde Kerk) was approved, which was changed to Holland Christian Reformed Church (Hollandsche Christelijke Gereformeerde Kerk) in 1880. In 1894 congregations also could use Christian Reformed Church (Christelijke Gereformeerde Kerk) as well. The full adoption of Christian Reformed Church came in 1904, which became Christian Reformed Church in North America in 1974. In 1875, the denomination opened a theological school in Grand Rapids, Michigan. The Preparatory Department of the school became Calvin College, while the Theological Department became Calvin Theological Seminary. By 1880 the denomination had grown to 42 congregations. Ten years later the number had grown to 100 located in 11 states. During the 1890s congregations from the True Protestant Dutch Reformed Church (located in New York and New Jersey) joined the CRC. During the 20th century a number of congregations from the disbanding German Reformed Churches also joined the CRC. By 1920, the denomination had grown to 350 congregations. At that time an estimated 350,000 Dutch immigrants had come to the United States, some of whom were in the Dutch Reformed tradition that since the 1880s was influenced by Abraham Kuyper, a Dutch Neo Calvinist theologian, journalist, and statesman (he served as Prime Minister of the Netherlands, 1901 1905). He founded the Gereformeerde Kerken, a newspaper, the Free University of Amsterdam, and the Anti Revolutionary Political Party. During the early 1920s, the CRC adopted three doctrinal points regarding common grace. Three ministers, Herman Hoeksema, George Ophoff, and Henry Danhof were deposed for rejecting three points as being contrary to the Reformed confessions. The dispute led to the three ministers and their followers leaving the CRC and forming what is now the Protestant Reformed Churches in America. After the Second World War, a new wave of Dutch Calvinist immigration occurred to Canada, most of which were Kuyperian. By 1960, half of the denomination's new congregations (138 of 288) were in Canada. In the early 1950s, a division within the Protestant Reformed Churches in America led to about three fifths of its members forming the Orthodox Protestant Reformed Church, which joined the CRC in 1961.

Вселенские партнерства

В 1975 году КПЦ присоединилась к Православной пресвитерианской церкви (ОПЦ), Реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки (РПЦАН), Реформатской пресвитерианской церкви, Евангельскому синоду (РПЦЭС) и Пресвитерианской церкви в Америке (ПЦА) в создании Североамериканского пресвитерианского и реформатского совета (НАПАРК). В последние десятилетия XX века Синод внедрил нововведения, отвергнутые некоторыми его более консервативными членами и бывшими братскими церквями. В связи с обеспокоенностью положением дел в КПЦ, группа пасторов основала Реформатскую семинарию Средней Америки в 1981 году, и примерно в то же время образовалась федерация церквей, известная как Православные христианские реформированные церкви (ОХРЦ), включающая некоторые бывшие приходы КПЦ. Решение о рукоположении женщин в 1995 году привело к образованию Объединенных реформатских церквей в Северной Америке (URC) и разрыву братских отношений между КПЦ и ОПЦ и ПЦА в 1997 году. Из-за решения о рукоположении женщин НАПАРК приостановил членство КПЦ в 1999 году и исключил ее в 2001 году. Этот постепенный сдвиг побудил некоторые более консервативные общины покинуть КПЦ; значительное число из них присоединилось к ПЦА, ОПЦ или URC. В 2008 году ОХРЦ прекратила свое существование, и входящие в нее церкви присоединились к URC. КПЦ была одним из основателей Реформатского вселенского совета, организованного в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган, в 1946 году. КПЦ присоединилась к Всемирному альянсу реформированных церквей в 2002 году после долгих лет колебаний, вызванных либеральным составом и программой этой организации. В 2010 году Реформатский вселенский совет и Всемирный альянс реформированных церквей объединились в Всемирное общение реформированных церквей на совместном собрании, организованном КПЦ в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган. КПЦ также входит в Канадский совет церквей, Евангельское братство Канады, Всемирное реформированное братство и Национальную ассоциацию евангелистов. КПЦ участвует в Christian Churches Together в Соединенных Штатах и в Глобальном христианском форуме. По состоянию на 2016 год КПЦ поддерживает двусторонние отношения с 39 деноминациями по всему миру: 24 находятся в «церковном общении», 10 — «в диалоге», а пять — в «соответствующем общении». В Северной Америке КПЦ является конфессиональным партнером с более умеренной Реформатской церковью в Америке (от которой она отделилась в 1857 году) и находится в церковном общении с Евангельской пресвитерианской церковью и ECO: Заветный орден евангельских пресвитериан.

In 1975 the CRC joined the Orthodox Presbyterian Church (OPC), Reformed Presbyterian Church of North America (RPCNA), the Reformed Presbyterian Church, Evangelical Synod (RPCES) and the Presbyterian Church in America (PCA) in forming the North American Presbyterian and Reformed Council (NAPARC). In the last decades of the 20th century, the Synod enacted innovations that were rejected by some of its more conservative members and one time sister denominations. Out of concern about the state of affairs in the CRC, a group of ministers formed the Mid America Reformed Seminary in 1981, and around the same time a federation of churches known as the Orthodox Christian Reformed Churches (OCRC), comprising some former CRC congregations, was formed. The 1995 decision to ordain women led to the formation of the United Reformed Churches in North America (URC), and the severing of fraternal relationships between the CRC and the OPC and PCA in 1997. Because of the decision to ordain women, NAPARC suspended the CRC from membership in 1999 and expelled it in 2001. This gradual shift has spurred some of the more conservative congregations to leave; a significant number of these have ended up in the PCA, OPC, or URC. In 2008, the OCRC dissolved and member churches joined the URC. The CRC was a charter member of the Reformed Ecumenical Council, which organized at Grand Rapids, Michigan in 1946. The CRC joined the World Alliance of Reformed Churches in 2002 after many years of hesitation due to what was seen as the more liberal membership and agenda of that body. In 2010, the Reformed Ecumenical Council and World Alliance of Reformed Churches merged to form the World Communion of Reformed Churches at a joint meeting hosted by the CRC in Grand Rapids, Michigan. The CRC also belongs to the Canadian Council of Churches, the Evangelical Fellowship of Canada, the World Reformed Fellowship, and the National Association of Evangelicals. The CRC participates in Christian Churches Together in the United States and in the Global Christian Forum. As of 2016 the CRC has bilateral relationships with 39 denominations around the globe: 24 are in "ecclesiastical fellowship;" 10 are "in dialogue;" and five are in "corresponding fellowship." In North America, the CRC is denominational partners with the more mainline Reformed Church in America (from which it had split in 1857) and in ecclesiastical fellowship with the Evangelical Presbyterian Church and ECO: A Covenant Order of Evangelical Presbyterians.

Доктринальные стандарты

КПЦ официально принимает Вселенские Символы веры – Апостольский Символ веры, Никейский Символ веры и Афанасийский Символ веры, а также три Реформатских Исповедания, общеизвестные как Три Формы Единства: Бельгийское Исповедание, Гейдельбергский Катехизис и Дортские Каноны. В 1986 году КПЦ разработала заявление о вере под названием «Наш мир принадлежит Богу: Современное Свидетельство», в котором рассматриваются вопросы секуляризма, индивидуализма и релятивизма. Эти вопросы рассматривались как «уникальные вызовы вере, представленные временем, в котором мы живем». Хотя оно не имеет статуса обязательного вероучения, оно призвано выразить веру КПЦ в форме, напоминающей гимн, в рамках наследия Реформатских Исповеданий, особенно касаясь проблем, с которыми сталкивается церковь сегодня. «Современное Свидетельство» было пересмотрено и обновлено в 2008 году. Вторым «Современным Свидетельством», хранящимся в CRCNA, является Белхарское Исповедание – свидетельство, написанное на языке африкаанс в 1982 году реформатскими церквями Южной Африки.

Социальные вопросы

Христианская реформатская церковь изложила свою позицию по ряду социальных вопросов. Обзоры этих позиций и ссылки на полные доклады с точными формулировками можно найти на сайте crcna.org. Церковь выступает против абортов, за исключением случаев, когда "жизнь матери находится под реальной угрозой" из-за беременности. Церковь "подтверждает уникальную ценность каждой человеческой жизни" с "момента зачатия". Верующие призваны проявлять "сострадание" к тем, кто переживает нежелательную беременность, даже одновременно выступая против "чудовищности" абортов. В 2010 году Синод принял рекомендацию "поручить Управлению социальной справедливости и борьбы с голодом (OSJ) смело отстаивать позицию церкви против абортов и помогать церквям в продвижении святости человеческой жизни" (Протоколы Синода 2010, с. 883). В отличие от многих других христианских деноминаций, Христианская реформатская церковь не имеет официальной позиции по вопросу эвтаназии. Однако протоколы Синода 1972 года могут быть истолкованы и как осуждение эвтаназии, поскольку они выступают против "бессмысленного или произвольного лишения жизни любого человека на любой стадии его развития, от момента зачатия до момента смерти" (Протоколы Синода 1972, с. 64). Христианская реформатская церковь уже выразила официальное несогласие с легализацией эвтаназии как в Канаде, так и в Соединенных Штатах. Христианская реформатская церковь занимает умеренную позицию в отношении смертной казни: "Христианская реформатская церковь заявила, что современные государства не обязаны по Писанию, догмату или принципу учреждать и применять смертную казнь. Однако она признает, что Писание признает право современных государств учреждать и применять смертную казнь, если это осуществляется с максимальной осмотрительностью". Христианская реформатская церковь считает, что гомосексуализм – это "состояние расстроенной сексуальности, отражающее несовершенство нашего греховного мира". Христианам-гомосексуалам не следует стремиться к "гомосексуализму", определяемому как "явная гомосексуальная практика", которая "несовместима с послушанием воле Божьей, открытой в Писании". Христианам-гомосексуалам следует оказывать "любящую поддержку" в церковном сообществе, сострадание и помощь "на пути к исцелению и целостности". Христиане-гомосексуалы, как и все христиане, призваны к ученичеству, святому послушанию и использованию своих даров во имя Царства Божьего. Им должны быть предоставлены возможности служить в церковных структурах и жизни общины, как и гетеросексуальным христианам. Христианская реформатская церковь в Северной Америке также выступает против масонства.

The Christian Reformed Church has stated its position on a number of social issues. Summaries of those positions and references to full reports with exact statements can be found at crcna. org. The CRC is opposed to abortion except in cases when the "life of the mother is genuinely threatened" by her pregnancy. The church "affirms the unique value of all human life" from the "moment of conception". Believers are called upon to show "compassion" to those experiencing unwanted pregnancies, even while they speak out against the "atrocity" of abortion. In 2010, the Synod adopted a recommendation "to instruct the Office of Social Justice and Hunger Action (OSJ) to boldly advocate for the church's position against abortion, and to help equip churches to promote the sanctity of human life" (Acts of Synod 2010, p. 883)." Unlike many other Christian denominations, the CRC does not have an official stance on euthanasia. Their Acts of the 1972 Synod, however, can be interpreted as also a condemnation of euthanasia, since it opposes "the wanton or arbitrary destruction of any human being at any stage of its development from the point of conception to the point of death". (Acts of Synod 1972, p. 64) The CRC already expressed its official opposition to legal euthanasia both in Canada and the United States. The CRC has a moderate stance on the death penalty: "The CRC has declared that modern states are not obligated by Scripture, creed, or principle to institute and practice capital punishment. It does, however, recognize that Scripture acknowledges the right of modern states to institute and practice capital punishment if it is exercised with utmost restraint." The stance of the CRC is that homosexuality is "a condition of disordered sexuality that reflects the brokenness of our sinful world". Christian homosexuals should not pursue "homosexualism", defined as "explicit homosexual practice", which is "incompatible with obedience to the will of God as revealed in Scripture". Christian homosexuals should be given "loving support" within the church community, compassion, and support "towards healing and wholeness". Christian homosexuals, like all Christians, are called to discipleship, holy obedience, and the use of their gifts in the cause of the kingdom. Opportunities to serve within the offices and the life of the congregation should be afforded to them as to heterosexual Christians. The Christian Reformed Church in North America also opposes Freemasonry.

Политическое участие

КПК просвещает своих сторонников и мобилизует членов для защиты интересов по широкому спектру вопросов социальной справедливости в Канаде и Соединенных Штатах. Это осуществляется главным образом через Управление социальной справедливости и борьбы с голодом (OSJ) и Центр общественного диалога (CPD) в Канаде. К числу ключевых вопросов, по которым у КПК есть четкие позиции, основанные на Библии, и активная деятельность по защите интересов, относятся: сокращение или прекращение абортов, всесторонняя реформа иммиграционной системы США, искоренение глобальной бедности и голода, борьба с системным расизмом как в Канаде, так и в США, достижение большей справедливости для коренных народов в США и Канаде, организация более эффективного реагирования со стороны правительства и частного сектора на заботу о Божьем творении – включая изменение климата, защиту и расселение беженцев, а также выражение солидарности с теми, кто подвергается преследованиям за свою веру.

Миссии

У CRC есть миссионерская деятельность и служения в Нигерии, Южной Америке, Юго-Восточной Азии и на резервации Навахо. Среди наиболее известных церквей резервации – миссии Зуни и Рехобот. Рехобот был основан в 1903 году и значительно вырос, превратившись в крупную церковь, и имеет независимую школу, в которой обучается более 500 учеников с 1 по 12 класс; Зуни пережил аналогичный рост в своем сообществе. Больница Рехобот была перенесена в соседний город Галлап в 1970 году. Рехобот построил среднюю школу в 1951 году, а новая средняя школа, финансируемая семьей ДеВос, была построена в 2018 году. Первая церковь Рехобот была построена в 1908 году, хотя община переехала в новое здание в 2005 году.

Управление

Церковное устройство относится к форме управления и организации церкви. Христианская реформатская церковь (ХРЦ) следует пресвитерианской форме церковного устройства, организованной под управлением старейшин, в отличие от епископального устройства, организованного под управлением епископов (католические, методистские и епископальные деноминации), и конгрегационного устройства, организованного под управлением местного собрания (конгрегациональные, баптистские, церкви учеников Христа). Управление старейшинами подразумевается во всем Христианском реформатском церковном порядке, однако церковное устройство ХРЦ не полностью соответствует устройству пресвитерианских деноминаций. Два основных различия заключаются в том, что в ХРЦ установлен ограниченный срок пребывания в должности для служителей (старейшины и диаконы служат определенные сроки, а не пожизненно), а пасторы рукополагаются и получают полномочия от местного собрания, а не от регионального класса или пресвитерия. Еще одно важное отличие состоит в том, что церковное устройство в ХРЦ не имеет статуса вероучения, и, следовательно, Церковный порядок не обладает таким же авторитетом, как вероустановления. Церковный порядок подчиняется вероустановлениям и исповеданиям веры, которые, в свою очередь, подчинены Священному Писанию. Христианская реформатская церковь имеет три уровня собраний: церковный совет (местное собрание, состоящее из диаконов, старейшин и служителей собрания), класс (региональное собрание, насчитывающее 48: 37 в Соединенных Штатах и 12 в Канаде, один из которых расположен на международной границе) и синод (двунациональное собрание). Синод церкви собирается ежегодно в июне, в нем участвуют 192 делегатов: пастор, старейшина и диакон от каждого класса, а также один дополнительный служитель. Центральные офисы церкви расположены в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган, и Берлингтоне, провинция Онтарио. ХРЦ в Северной Америке отправляла миссионеров во многие страны мира, где были основаны христианские реформатские церкви, однако эти церкви организовались самостоятельно и независимы от североамериканской деноминации.

Образование и агентства

Реформированное учение придает большое значение образованию. Поэтому многие члены CRC поддерживают христианские дневные школы, а также высшее образование. Деноминация владеет и поддерживает Университет Кальвина и Кальвинскую теологическую семинарию в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган, где находятся офисы деноминации в США. Исторически большинство пасторов, рукоположенных в CRC, получили образование в Кальвинской семинарии. К другим учебным заведениям, связанным с деноминацией, относятся Куйперский колледж (также расположенный в Гранд-Рапидсе), Троицкий христианский колледж в Палос-Хайтс, штат Иллинойс; Университет Дордта в Сиу-Центре, штат Айова; Университет Редемер в Анкастере, провинция Онтарио; Королевский университет в Эдмонтоне, провинция Альберта, и Институт христианских исследований в Торонто, провинция Онтарио. Elim Christian Services в Палос-Хайтс, штат Иллинойс, предлагает школу, специализирующуюся на обучении людей с особыми потребностями.