Тавроктония в римских мистериях Митры

Введение

Тавроктония — современное название, данное центральным культовым рельефам Митраических мистерий в Римской империи. Изображение изображает Митра, убивающего быка, отсюда и название тауроктония, происходящее от греческого слова (ταυροκτόνος, «убийство быка»). Тауроктония отличается от жертвоприношения быка в Древнем Риме, называемого тауроболием; тауроболий в основном являлся частью не связанного с ним культа Кибелы. Несмотря на название, сцена носит символический характер, и на сегодняшний день нет известных физических доказательств того, что последователи римского культа когда-либо совершали подобный обряд. Как и все греко-римские мистерии, Митраические мистерии были доступны только посвященным, и очень мало известно о верованиях и практиках культа. Однако на нескольких изображениях быка присутствует лента или покрывало, которые римляне использовали для обозначения жертвенного животного, поэтому вполне вероятно, что убийство быка представляет собой акт жертвоприношения. Поскольку главная сцена убийства быка часто сопровождается явными изображениями солнца, луны и звезд, также весьма вероятно, что сцена имеет астрологический подтекст. Однако, несмотря на множество теорий по этому поводу, ни одна из них не получила широкого признания. Хотя основной образ убивающего быка, по-видимому, был заимствован из аналогичного изображения Ники, и вполне вероятно, что символизм убийства быка и сопутствующие элементы вместе рассказывают историю (то есть культовый миф, тайну культа, поведанную только посвященным), эта история была утеряна и теперь неизвестна. После нескольких десятилетий все более сложных теорий, митраическое изучение сейчас в целом не склонно к спекуляциям.

Введение

В качестве живописи или резного памятника изображение сцены тауроктонии было неотъемлемой частью стандартного убранства каждого митреума. По крайней мере одно такое изображение размещалось на стене в дальней части помещения, где проходили ритуальные действия, часто в нише, оформленной так, чтобы напоминать пещеру. Богато украшенные митреи, такие как митрей в Стокштадте-на-Майне, могли содержать несколько культовых рельефов. Сцены тауроктонии можно условно разделить на две группы: "простые" изображения, включающие только основную сцену убийства быка, и сложные изображения, в которых тауроктония является центральным и самым крупным элементом, но окружена панелями с изображением других сцен. Самым старым известным изображением сцены тауроктонии является CIMRM 593/594 из Рима – посвящение некоего Алкима, рабского управляющего/пристава (servus vilicus) Т. Клавдия Ливиана, отождествляемого с Т. Юлием Аквилином Кастрицием Сатурнином Клавдием Ливианом, преторианским префектом времен Траяна. Как и другие пять самых ранних памятников митраизма, он датируется примерно 100 годом н.э.

Митра с быком

Хотя существует множество незначительных вариаций, основные черты центральной сцены тауроктонии весьма однообразны: Митра наполовину восседает на быке, принужденном к земле. Бык неизменно изображается в профиль, обращенным влево (то есть вправо для зрителя). В оригинальных (нереконструированных) изображениях Митра всегда отворачивает голову от быка, и во многих случаях он смотрит через правое плечо вверх, на Сол (изображения Митры, смотрящего на быка, являются результатом реставраций памятников эпохи Возрождения, которым не хватало головы). Левая нога Митры, согнутая в колене, прижимает быка к земле, давя на его позвоночник. Правая нога Митры, почти полностью выпрямленная, удерживает заднюю часть быка и его правую заднюю ногу. Левой рукой Митра тянет голову быка за ноздри или морду (никогда за рога, которые, если вообще изображены, короткие). В правой руке Митра обычно держит нож или короткий меч, вонзенный в шею или плечо быка. В альтернативном варианте (CIMRM 2196) нож торчит из шеи быка, а Митра поднимает руку в жесте триумфа. Митра обычно одет в тунику с длинными рукавами длиной до колен (tunica manicata), закрытые сапоги и штаны (anaxyrides, bracae). Плащ Митры, если он его носит, обычно раскинут, словно в полете. Иногда Митра изображается обнаженным (CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). На голове Митра обычно носит фригийский колпак, подобный тому, что носил Аттис. Хвост быка иногда кажется заканчивающимся колосьями пшеницы. Кровь из раны также иногда изображается в виде колосьев пшеницы или грозди винограда. На некоторых культовых изображениях бык украшен римским дорсуалем, иногда с вышивкой. Эта спинная лента или попона, помещенная на спину животного, заимствована из современных изображений публичных жертвоприношений и идентифицирует быка как жертвенное животное. По следам пигмента, найденным на некоторых рельефах, кажется, что не существовало какой-либо определенной традиции раскраски. На рельефе из Яйце (CIMRM 1902) бык черный, а туника Митры синяя, а плащ красный. На рельефе из Марино и на настенной фреске из Капуа Ветере (CIMRM 181) бык белый. В Марино туника Митры красная, а плащ синий. В штукатурной группе, сейчас находящейся во Франкфурте, но изначально из Рима (CIMRM 430), животное красновато-коричневого цвета. На рельефе из митрая Барбарини (CIMRM 390) бык светло-коричневый, а туника и штаны Митры зеленые.

Although there are numerous minor variations, the basic features of the central tauroctony scene is highly uniform: Mithras half straddles a bull that has been forced to the ground. The bull invariably appears in profile, facing to his left (the viewers’ right). In original (un reconstructed) depictions, Mithras invariably has his head turned away from the bull, and in many he is looking back over his right shoulder up to Sol (statuary that shows Mithras looking at the bull are the result of Renaissance era restorations of monuments that were missing a head). The bull is held down by Mithras' left leg, which is bent at an angle and the knee of which presses down on the bull's spine. The bull's rump and right hind leg is restrained by Mithras' right leg, which is almost fully extended. With his left hand, Mithras pulls back the head of the bull by the nostrils or the muzzle (never by the horns, which – if at all represented – are short). In his right hand, Mithras usually holds a knife or short sword plunged into the neck/shoulder of the bull. Alternatively (CIMRM 2196), the knife is sticking into the bull's neck, and Mithras has his arm raised as if in triumph. Mithras is usually dressed in a knee length long sleeved tunic (tunica manicata), closed boots and breeches (anaxyrides, bracae). Mithras' cape, if he wears one, is usually spread open, as if flying. Occasionally, Mithras is nude (CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). On his head, Mithras usually wears a phrygian cap, like the one worn by Attis. The tail of the bull occasionally appears to end in an ear of wheat. The blood from the wound is also sometimes depicted as ears of wheat, or as a cluster of grapes. Several cult images have the bull adorned with the Roman dorsuale, sometimes decorated with embroidery. This dorsal band or blanket placed on the back of the animal is an adoption from the then contemporary images of public sacrifice, and identifies the bull as a sacrificial beast. From traces of pigment found on some reliefs it seems that there was no particular coloring tradition that was followed. In the relief from Jajce (CIMRM 1902), the bull is black, while Mithras' tunic is blue and his cloak red. In the relief from Marino and the wall fresco from Capua Vetere (CIMRM 181), the bull is white. At Marino, Mithras' the tunic is red and the cloak blue. In a stucco group now in Frankfurt but originally from Rome (CIMRM 430), the animal is reddish brown. In the relief from the Barbarini mithraeum (CIMRM 390), the bull is light brown and Mithras' tunic and trousers are green.

Художественная модель

Моделью для митраической сцены убийства быка, вероятно, послужила крылатая Ника (Победа), убивающая быка – изображение, вновь ставшее популярным во времена правления Траяна. Сходство настолько велико, что Кумонт ошибочно отнес CIMRM 25, найденный в окрестностях Бариса, к мистериальным изображениям. Впоследствии Вермазерен и другие указали на его принадлежность к изображениям Ники. Уже в 1899 году Кумонт определил тауроктонию как «подражание мотиву классической греческой группы Ники, приносящей быка в жертву», но полагал, что обе сцены тауроктонии восходят к пергамёнским художественным традициям II века до нашей эры. Эта идея была названа одной из «наименее удачных гипотез» Кумонта.

Помощные элементы

Обычно в большинстве сцен тауроктонии изображаются канид (чаще всего отождествляемый с собакой), змея и скорпион; собака и змея обычно тянутся к ране, в то время как скорпион обычно расположен в области гениталий умирающего быка. На многих рельефах также присутствует птица, как правило, идентифицируемая с вороном, в какой-либо части сцены. Зачастую, особенно на рельефах с Рейнских и Дунайских рубежей, сцены тауроктонии включают чашу и льва. Изображения Каутеса и Каутопата, факелоносных близнецов, предстающих в виде миниатюрных версий Митры, держащих соответственно поднятый и опущенный факелы, редко отсутствуют на рельефах и иногда встречаются в отдельно стоящих статуях тауроктонии. Обычно Каутес стоит справа от сцены, а Каутопат – слева. В пятидесяти сценах тауроктонии их позиции меняются местами, а в редких случаях (например, в самом раннем CIMRM 593) оба они изображены с одной стороны сцены. Факелоносцы обычно изображаются с скрещенными ногами. На ряде рельефов вблизи, иногда с обеих сторон быка, а иногда, как в Ниде (Германия), в виде венка, окружающего рельеф, помещается зелень или дерево. Аналогичный венок из колосьев пшеницы (CIMRM 1475) встречается и в Сиссии Верхней Паннонии (Сисак, Хорватия). Знаки двенадцати зодиакальных созвездий и аллюзии на семь классических планет часто встречаются на рельефах и фресках тауроктонии. Рельефы тауроктонии (но не статуи) почти всегда включают бюсты Солнца и Луны, то есть соответственно бога Солнца и богини Луны, которые располагаются соответственно в левом и правом верхних углах сцены. Более сложные культовые изображения включают в себя солнечную квадригу, запряженную конями, поднимающуюся вверх слева, в то время как бига Луны, запряженная волами, спускается справа. В этих изображениях перед колесницей Солнца бежит обнаженный юноша Фосфор, несущий поднятый факел. Колеснице Луны предшествует Геспер с опущенным факелом. Эти два юноши напоминают Каута и Каутопата. Солнце, Луна и другие пять планетарных богов также иногда изображаются в виде звезд в развевающемся плаще Митры или разбросанными на заднем плане. Семь планетарных богов также довольно часто представляются в виде семи алтарей или, реже, в антропоморфном виде – бюстов или изображений в полный рост. На некоторых более детализированных рельефах кажется, что планетарные боги расположены в порядке, соответствующем дням недели, но четкой последовательности не прослеживается. Как впервые установил Карл Бернард Старк в 1879 году, но не исследовал до развенчания кумонтовской теории переноса в 1970-х годах, все остальные элементы сцены тауроктонии, за исключением самого Митры, также имеют очевидные астральные соответствия. Созвездия Тельца (Быка) и Скорпиона находятся в противоположных точках зодиака, а между ними располагается узкая полоса неба, в которой летом в конце первого века появлялись созвездия Пса (Большого или Малого Пса, или Волка), Змеи (Гидра, но не Змееносца или Дракона), Близнецов, Ворона, Чаши, Льва и звезда «Пшеничного колоса» (Спика, Альфа Девы). Одновременно, как описывает мистерии Порфирий, «Луна также известна как бык, а Телец – ее «возвышение»».

Usually a canid (commonly identified as a dog), a serpent and a scorpion also appear in most tauroctony scenes; the dog and serpent are typically set as reaching for the wound, while a scorpion is typically set at the genitals of the dying bull. Many reliefs also include a bird, commonly identified as a raven, somewhere in the scene. Not infrequently, particularly in reliefs from the Rhine and Danube frontiers, the tauroctony scenes include a chalice and a lion. Seldom absent from the reliefs, and also sometimes included in free standing tauroctony statuary, are representations of Cautes and Cautopates, the torchbearering twins that appear as miniature versions of Mithras, respectively holding a raised torch and a lowered torch. Usually, Cautes stands to the right of the scene while Cautopates on the left. In fifty tauroctony scenes, their positions are reversed, and in rare cases (such as the very earliest CIMRM 593), they are both on one side of the scene. The torchbearers commonly appear with crossed legs. On a number of reliefs, greenery or a tree is placed in the vicinity, sometimes on both sides of the bull, and at other times, such as at Nida (Germany) as a wreath around the relief. As Siscia in Pannonia Superior (Sisak, Croatia) a similar wreath is made of ears of wheat (CIMRM 1475). The signs of the twelve zodiacal constellations and allusions to seven classical planets are common in the tauroctony reliefs and frescoes. The tauroctony reliefs (but not the statuary) almost always include busts of Sol and Luna, i. e. respectively the god of the Sun and the goddess of the Moon, which appear in respectively the left and right top corners of the scene. The more ambitious cult images include the Sun's horse drawn quadriga mounting upwards on the left, while Luna's oxen driven biga descends on the right. In these, Sol's chariot is preceded by the naked youth Phosphorus, who runs ahead with a raised torch. Luna's chariot is preceded by Hesperus, with lowered torch. The two youths are reminiscent of Cautes and Cautopates. Sol, Luna, and the other five planetary gods are also sometimes represented as stars in Mithras' outspread cloak, or scattered in the background. The seven planetary gods are also fairly commonly represented by the depiction of seven altars or less commonly in anthropomorphic form, as busts or full length. Several of the more detailed reliefs even seem to have the planetary gods placed in order of their week day dedications, but no standard sequence is discernible. As first identified by Karl Bernhard Stark in 1879 but unexplored until the dismantling of the Cumontian transfer scenario in the 1970s, all the other elements of the tauroctony scene except Mithras himself have obvious astral correlations too. The constellations of Taurus (bull) and Scorpius (scorpion) are on opposite points of the zodiac, and between them lies a narrow band of the sky in which the constellations of the canine (Canis Major/Minor or Lupus), snake (Hydra, but not Serpens or Draco), the twins (Gemini), raven (Corvus), cup (Crater), lion (Leo), and the star of the 'wheat ear' (Spica, Alpha Virginis) appeared in the summers of the late first century. Simultaneously, as Porphyry's description of the mysteries states, "the Moon is also known as a bull and Taurus is its 'exaltation'"

Начиная с Кумонта, который считал астральную символику (и все другие греко-римские элементы в мистериях) лишь поздним, поверхностным и случайным дополнением, «большинство исследователей митраизма» рассматривают соответствия между элементами тауроктонии и созвездиями как случайные или незначительные. Однако вероятность того, что эти соответствия являются случайным непреднамеренным совпадением, «крайне мала». Вероятность того, что соответствия были намеренными, но добавлены непоследовательно и несистематически, также «статистически пренебрежимо мала». В то же время, элементы сцены тауроктонии принадлежат к истории, которую хотел рассказать создатель сцены, и бык присутствует прежде всего потому, что Митра его убивает, а не потому, что бык – это Телец и/или Луна. Иногда в углах культовых рельефов встречаются бюсты двух или четырех богов ветра. Также иногда появляются фигуры других защитных божеств.

Интерпретация

Кроме того, убийство быка является жертвенным актом – что можно определить по рельефам, где бык украшен дорсуалем – функция и цель тауроктонии остаются неясными. Поскольку сцены тауроктонии дополняются сценами культовой трапезы (иногда даже изображаемыми на двух сторонах одного и того же памятника), возможно, убийство является актом спасения; то есть "[с]овместное жертвоприношение и пиршество обеспечивают спасение верующих".

Традиционная кумонтская точка зрения

В рамках кумонтийской гипотезы о том, что митраические мистерии являлись "римской формой маздаизма", общепринятой была точка зрения, согласно которой тауроктония изображает космологический миф зороастризма об убийстве первобытного быка. Этот миф изложен в "Бундахишне" – зороастрийском тексте IX века нашей эры. В мифе злой дух Ариман (а не Митра) убивает первозданное существо Гаваэвадату, представленное в виде быка. Кумонт вплел в эту историю нежелательное участие авестанского Митры по повелению Солнца, предположив, что когда-то существовала версия, в которой Митра исполнял роль, приписываемую Ариману в текстах. Эта кумонтианская интерпретация иранского Митры давно отвергнута как "не только не подтвержденная иранскими текстами", но и "фактически противоречащая известной иранской теологии", учитывая роль Митры в иранских священных писаниях как "хранителя скота", а его постоянный эпитет – "защитник пастбищ". Проще говоря: в отличие от римского Митры, иранский Митра не совершает убийства быков. В последнее время иранские ученые стали сравнивать иконографические рельефы с изображением птицы и быка, обнаруженные в Иране, с тауроктонией.

Наследие

Изображение было использовано при создании скульптуры для конкурса «Премия Рима» на тему «Безумие Ореста» Рэймонда Бартелеми (1860 год); сохранившаяся гипсовая модель, получившая награду, находится в коллекции Высшей национальной школы изящных искусств, где она была представлена на передвижной выставке «Боги и смертные» в 2004 году.