Джон Готер: английский священник, обращенный в католицизм и сторонник примирения.

Введение

Англичанин, принявший католицизм, священник, полемист и сторонник примирения Джон Готер (умер в 1704 году), также известный как Джон Готер, был англичанином, принявшим католицизм, священником, полемистом и сторонником примирения.

Жизнь

Родившийся в Саутгемптоне, Англия, Готер получил строгое пресвитерианское воспитание, однако часть его материнской семьи исповедовала католицизм. Сам Готер обратился в католичество в юности и 10 января 1668 года поступил в Английский колледж в Лиссабоне – семинарию для подготовки католического духовенства. Рукоположенный в священники в 1676 году, он вернулся в Англию в 1681 году для работы в лондонской миссии, где, по крайней мере с 1685 года, начал уделять время писательству. Хотя он и занимался религиозными спорами, по сути он был сторонником примирения. В своих опубликованных работах он стремился ясно изложить основы христианской веры, как они понимаются в католицизме, чтобы убедить протестантов в том, что (по крайней мере) католическая доктрина не представляет собой бессвязный набор небиблейских суеверий. Он также придавал большое значение молитве и духовному опыту. Хотя его целью, несомненно, было поощрение обращений в католическую церковь, его взгляд был шире: он надеялся также ослабить остроту антикатолических настроений в обществе. В более поздние годы он написал множество назидательных произведений, которые оставались популярными более столетия и сыграли важную роль в поддержании католического духа в трудные годы после 1688 года, а также в смягчении позиции некоторых слоев протестантской общественности. Позже, в неизвестную дату (вероятно, в 1688 году), Готер стал капелланом семьи Джорджа Холмана из Уоркворта, Нортгемптоншир, в замке или поместье. Там он обучил и принял в католическую церковь мальчика по имени Ричард Челлонер, сына экономки, который впоследствии стал епископом и апостольским викарием Лондонского дистрикта. Челлонер, одна из самых выдающихся фигур периода английских преследований католиков, воспринял многие аспекты иренизма Готера и его программы духовного возрождения. Готера, как говорят, рассматривали в качестве возможного преемника епископа Филиппа Майкла Эллиса (OSB), апостольского викария Западного дистрикта. Последний был назначен в 1688 году, но почти сразу же был заключен в тюрьму протестантским режимом, установившимся после голландского вторжения, и затем вынужден был скрываться сначала в Сен-Жермене, а затем в Риме, отказавшись от должности апостольского викария в 1704 году. В 1704 году Готер был отправлен на должность президента Английского колледжа в Лиссабоне. Уже больной, он умер в море, вероятно, в октябре 1704 года, после того как получил последнее причастие от другого католического священника на борту. Благодаря уважению, которым он пользовался у капитана и команды, его тело было сохранено и доставлено в Лиссабон, где его перенесли в Английский колледж и похоронили в часовне.

Born at Southampton, England, Gother was educated a strict Presbyterian, but part at least of his mother's family were Catholics. Gother himself was converted to Catholicism as a boy and on 10 January 1668 entered the English College at Lisbon, a seminary for the formation of Catholic clergy. Ordained priest in 1676, he returned to England in 1681 to work on the mission in London, where at least from 1685 he began to devote time to writing. While did occupy himself with religious controversy, he was at heart something of an eirenicist. In his published works he tried to present in clear language the tenets of the Christian faith as belonging to Catholicism, with a view to convincing Protestants that (at very least) Catholic doctrine was not a hotch potch of unscriptural superstitions. He also laid not a little emphasis on prayer and spiritual experience. While his aim was undoubtedly to encourage conversions to the Catholic Church, his perspective was also wider, hoping also to counter the virulence of anti Catholic attitudes in the general population. In later life he wrote many works of a devotional character, which were popular for well over a century and important in keeping up Catholic spirits in the grey years after 1688 as well as going some way to moderate sections of Protestant public opinion. Later, at an unknown date (possibly 1688), Gother became chaplain to the recusant family of George Holman of Warkworth, Northamptonshire, at the Castle or Manor. It was there that he instructed and received into the Catholic Church a boy called Richard Challoner, son of the housekeeper, who was later to become a Bishop and Vicar Apostolic of the London District. Challoner, one of the most impressive characters of the period of English persecution of Catholics, made his own not a few aspects of Gother's eirenicism and programme of spiritual promotion. Gother is said to have been put forward as a possible successor to Bishop Philip Michael Ellis (OSB), Vicar Apostolic of the Western District. The latter had been appointed in 1688, but almost immediately was imprisoned by the Protestant régime resulting from the Dutch invasion and was then forced to take refuge first at Saint Germain and afterwards in Rome, resigning the post as Vicar Apostolic in 1704. It was in 1704 that Gother was sent to be President of the English College, Lisbon. Already ill on his departure, he died at sea, probably on October 1704, after receiving the last rites from another Catholic priest on board. Owing to the respect he had won among the captain and crew, his body was preserved and brought to Lisbon, where it was conveyed to the English College and interred in the chapel there.

Часовня Лайм-стрит

В 1686 году Готер вместе с Джоном Беттсом и другими основал часовню на Лайм-стрит в Лондоне. Все католические места отправления культа в Лондоне в то время были частными, прикрепленными к королевскому двору или дипломатическим резиденциям. Построенная часовня, очевидно, была больше, чем требовалось для частного дома, и в марте 1686 года лорд-мэр Роберт Геффри попытался остановить строительство. Харрис называет возведение этого места отправления культа «вопиющим обманом». Геффри был подстрекаем к вмешательству группой, включавшей священнослужителей Генри Комптона и Уильяма Шерлока, а также виговского политика Роберта Клейтона. Педро Ронкильо Брисеньо, испанский посол в Лондоне, прокомментировал атмосферу слухов, окружавших строительство. Он также отметил, что многие считали, что движущей силой основателей были священники. Вскоре часовне был присвоен дипломатический статус, а владельцем стал Джеймс Стэнфорд, резидент Филиппа Вильгельма, курфюрста Палатинского: он был английским католиком, которого считали лишь номинальным представителем группы влиятельных католиков. Яков II поддержал строительство часовни. Помимо поддержки короля, были пожертвования от католических купцов и священников. Мнение курфюрста Палатинского не спрашивали. Школа на Фенчерч-стрит располагалась рядом с домом и часовней и была одной из двух в Лондоне, принадлежавших иезуитам и находившихся под управлением Якова II. Деятельность часовни прекратилась в 1688 году. 30 сентября Чарльз Петре, брат Эдварда Петре, проповедовал там против Библии короля Якова, что вызвало беспорядки, о которых сообщил Джон Эвелин: Петре был удален с кафедры, которая, как и алтарь, была повреждена. 29 октября часовня была защищена от нового нападения городскими дружинами и стражей.

Наследие

После смерти Готер оставил в рукописном виде пересмотр чтений из Евангелия и Апостола для мессы. Он посчитал это необходимым, поскольку Реймсское издание 1582 года к тому времени устаревало. Его рукопись была использована Уильямом Кратхорном (1670–1739) при создании серии миссалов, впервые опубликованных примерно в 1719 году, которые представляли чтения из мессы параллельно на латинском и английском языках.