Введение

Седьмая еженедельная часть Торы в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Ваяце (וַיֵּצֵא — на иврите «и он вышел», первое слово в параше) — седьмая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Она включает в себя Книгу Бытия 28:10–32:3. Параша повествует о путешествиях Иакова в Харран, его жизни там и возвращении. В параше рассказывается о сне Иакова о лестнице в небо, его встрече с Рахилью у колодца, работе Иакова у Лавана и жизни с Рахилью и Лией, рождении детей Иакова и отъезде семьи Иакова от Лавана. Параша состоит из 7512 еврейских букв, 2021 еврейского слова, 148 стихов и 235 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Евреи читают её на седьмой субботе после Симхат Торы, как правило, в ноябре или декабре.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. Параша Ваеце в Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) необычна тем, что полностью содержится в одной "открытой порции" (פתוחה, петуха) (приблизительно соответствует абзацу, часто обозначается еврейской буквой פ (пей)). И внутри этой единственной открытой порции параша Ваеце не имеет никаких "закрытых порций" (סתומה, сетума) разделов (обозначается еврейской буквой ס (самех)).

Первое чтение Бытие 28:10 22

В первом чтении, когда Иаков покинул Беэр-Шеву и направился в Харан, он остановился на ночлег в одном месте и положил камень под голову себе в качестве подушки. Ему приснилось, что он увидел лестницу, простирающуюся до неба, по которой поднимались и спускались ангелы Божьи. И Бог стоял рядом с ним и обещал дать ему и его многочисленным потомкам землю, на которой он лежал, и сказал, что через его потомство будут благословенны все народы земли, и обещал быть с ним везде, куда бы он ни пошел, и благополучно вернуть его на эту землю. Иаков проснулся и испугался, и сказал: «Несомненно, это дом Божий, врата небесные!» И назвал это место Вефиль (хотя хананеи называли этот город Луз). И взял Иаков камень, на котором он спал, поставил его как памятник и полил маслом. И дал обет Иаков, сказав: «Если Бог будет со мной и сохранит меня в пути, и даст мне хлеб на пропитание и одежду для ношения, и благополучно вернет в дом отца моего, то Господь будет моим Богом, и этот камень, который я поставил как памятник, будет домом Божьим, и десятую часть всего, что я получу, я отдам Господу». Здесь заканчивается первое чтение, в конце 28-й главы.

Второе чтение Бытие 29:1 17

Во втором чтении, в главе 29, Иаков пришел в восточную страну, где он увидел колодец с большим камнем, завалившим его устье, и три стада овец, лежавшие там. Иаков спросил людей, откуда они, и они ответили, что из Харана. Иаков спросил, знают ли они Лавана, и они сказали, что знают. Иаков спросил, здоров ли Лаван, и они ответили, что здоров, и что его дочь Рахиль идет с овцами. Иаков сказал им напоить и накормить овец, но они ответили, что не могут этого сделать, пока не соберутся все стада. Когда Иаков увидел, как Рахиль приходит с овцами отца, он отодвинул камень от устья колодца и напоил овец Лавана. Иаков поцеловал Рахиль, заплакал и сказал ей, что он ее родственник, и она побежала и рассказала об этом отцу. Когда Лаван услышал о прибытии Иакова, он побежал навстречу ему, обнял и поцеловал его, и привел в свой дом. Иаков рассказал Лавану обо всем, что с ним произошло, и Лаван принял Иакова как члена семьи. После того, как Иаков прожил с Лаваном месяц, Лаван спросил Иакова, какую плату он желает за свою работу. У Лавана было две дочери: старшая, Лия, имела слабые глаза, а младшая, Рахиль, была красива. Второе чтение заканчивается здесь.

Третье чтение Бытие 29:18 30:13

В третьем чтении Иаков полюбил Рахиль и, отвечая на вопрос Лавана в стихе 15, предложил служить Лавану семь лет за руку Рахили, на что Лаван согласился. Иаков служил эти годы, но его любовь к Рахили казалась ему лишь несколькими днями. Иаков попросил Лавана отдать ему в жены Рахиль, и Лаван устроил пир и пригласил всех мужчин того места. Вечером Лаван привел к Иакову Лию, и тот познал ее. Лаван дал Лие Зилфу в рабыни. Утром Иаков обнаружил, что это была Лия, и пожаловался Лавану, что служил ему ради Рахили. Лаван ответил, что в их земле не принято отдавать младшую дочь прежде старшей, но если Иаков выполнит брачную неделю Лии, то он отдаст ему обеих дочерей в обмен на еще семь лет работы. Иаков согласился, и Лаван отдал ему Рахиль в жены, а Рахиль получила Бильху в рабыни. Иаков любил Рахиль больше, чем Лию, но Господь открыл чрево Лии, а Рахиль оставалась бесплодной. Лия родила сына и назвала его Рувимом, говоря: «Бог увидел мое унижение». Затем она родила второго сына и назвала его Симеоном, говоря: «Бог услышал, что я ненавистна». Она родила третьего сына и назвала его Левием, говоря: «Теперь муж мой прилепится ко мне». Она родила четвертого сына и назвала его Иудой, говоря: «На этот раз я буду восхвалять Господа». Рахиль завидовала сестре и требовала от Иакова, чтобы он дал ей детей, но Иаков разгневался и спросил ее, не Он ли вместо Бога, который лишил ее плода? Рахиль сказала Иакову: «Возьми рабыню мою, Бильху, чтобы она родила мне детей на коленях моих, и через нее я буду считаться матерью». И он так и сделал. Бильха родила Иакову сына, и Рахиль назвала его Даном, говоря: «Бог судил меня и услышал голос мой». Затем Бильха родила Иакову второго сына, и Рахиль назвала его Нафталием, говоря: «Я боролась с сестрой своей и победила». Когда Лия увидела, что перестала рожать, она отдала Иакову свою рабыню Зилфу. Зилфа родила Иакову сына, и Лия назвала его Гадом, говоря: «Удача пришла». Затем Зилфа родила Иакову второго сына, и Лия назвала его Ашером, говоря: «Счастлива я! Да назовут меня счастливой дочери». Третье чтение заканчивается здесь.

Четвертое чтение Бытие 30:14 27

В четвертом чтении Рувим нашел мандрагору и принес ее Лие. Рахиль попросила Лию дать ей мандрагору, и когда Лия отказалась, Рахиль согласилась, что Иаков проведет эту ночь с Лией в обмен на мандрагору. Когда вечером Иаков вернулся домой, Лия сказала ему, что он должен провести с ней эту ночь, потому что она "наняла" его мандрагорой, и он так и сделал. Бог услышал Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына, которого назвала Иссахаром, говоря: «Бог дал мне награду». Лия родила Иакову шестого сына и назвала его Завулоном, говоря, что Бог одарил ее хорошим приданым. После этого Лия родила дочь и назвала ее Диной. Бог услышал Рахиль, и она зачала и родила сына, которого назвала Иосифом, прося Бога даровать ей еще одного сына. Затем Иаков попросил Лавана позволить ему, его женам и детям вернуться в свою землю. Лаван признал, что Бог благословил его ради Иакова. Четвертое чтение заканчивается здесь.

Пятое чтение Бытие 30:28 31:16

В пятом чтении Лаван попросил Иакова назвать срок, на который он хотел бы остаться. Иаков перечислил, как он служил Лавану и какую пользу Лаван из этого извлек, и спросил, когда он сможет заботиться о своей семье. Лаван снова настоял, и Иаков предложил оставить стадо Лавана в обмен на пеструю, пятнистую и темную скотину – овец и коз, чтобы Лаван мог отчетливо отличать стадо Иакова от своего. Лаван согласился, но в тот же день отделил от своего стада пеструю и пятнистую скотину, а также черных овец и отдал их своим сыновьям, а между собой и Иаковом установил расстояние в три дня пути. Иаков очистил свежесрубленные прутья тополя, миндаля и платана, сделав на них белые полосы, и поставил их там, где стада могли видеть их во время спаривания. И стада приносили потомство пестрое, пятнистое и темное. Иаков клал прутья перед глазами более сильным овцам, но не перед слабыми, так что слабые овцы оставались у Лавана, а сильные – у Иакова. Таким образом, стада и богатство Иакова росли. Иаков услышал, что сыновья Лавана думают, будто он разбогател за счет Лавана, и Иаков увидел, что Лаван больше не относится к нему, как прежде. Бог повелел Иакову вернуться в землю своих отцов, обещая быть с ним. Иаков позвал Рахиль и Лию в поле и рассказал им, что Лаван изменил свое отношение к Иакову, но Иаков служил Лавану всем сердцем, и Бог оставался с Иаковом. Иаков отметил, что Лаван десять раз менял его плату и насмехался над ним, но Бог не позволил ему навредить Иакову, а вознаградил его, передав стада Лавана Иакову. Иаков сказал, что во сне Бог повелел ему вернуться на родину. Рахиль и Лия ответили, что у них больше нет доли в доме Лавана, и все богатство, которое Бог отнял у Лавана, принадлежит им и их детям, поэтому Иаков должен делать то, что Бог ему повелел. Пятое чтение заканчивается здесь.

Шестое чтение Бытие 31:17 42

В шестом чтении Иаков посадил своих сыновей и жен на верблюдов и отправился к Исааку и в Ханаан со всем скотом и богатством, которое он накопил в Падан-Араме. Иаков обманул Лавана, тайно бежав, пока Лаван стриг своих овец, а Рахиль украла идолов своего отца. На третий день Лаван узнал, что Иаков бежал, и он с родственниками преследовали Иакова семь дней, настигнув его в горах Галаадских. Бог явился Лавану во сне и повелел ему не говорить с Иаковом ни доброго, ни злого. Но когда Лаван догнал Иакова, он спросил его, что значило тайно увезти его дочерей, словно пленниц, не позволив ему попрощаться с ними и с внуками. Лаван сказал, что хотя он мог бы навредить Иакову, Бог накануне ночью повелел ему не говорить с ним ни доброго, ни злого, и теперь Лаван хотел узнать, почему Иаков украл его богов. Иаков ответил, что бежал тайно из страха, что Лаван силой отнимет его дочерей, и, не зная, что Рахиль украла богов, сказал Лавану, что кто возьмет его богов, тот умрет. Лаван обыскал палатку Иакова, палатку Лии и палатки двух служанок, но ничего не нашел, а затем вошел в палатку Рахили. Рахиль спрятала идолов в седле верблюда и села на них, извинившись перед отцом за то, что не встала, поскольку у нее была менструация. Лаван обыскал палатку, ощупывая все вокруг, но не нашел идолов. Иаков возразил, что проработал у Лавана двадцать лет, пережив засуху и мороз, неся потери от хищников, и не притрагиваясь к баранам Лавана, лишь для того, чтобы его плату меняли десять раз. Если бы Бог Исаака не был на стороне Иакова, Лаван наверняка отпустил бы его ни с чем, сказал Иаков, но Бог увидел его страдания и воздал ему по заслугам. Шестое чтение заканчивается здесь.

Седьмое чтение Бытие 31:43 32:3

В седьмом чтении Лаван ответил, что дочери, дети и стада принадлежат ему, но спросил, что он может сделать с этим сейчас. Вместо этого Лаван предложил заключить завет, и Иаков установил каменный столб, а его родственники навалили вокруг камни и совершили трапезу у этой кучи. Лаван назвал её Йегар-Сахадутха, а Иаков – Галеад. Лаван призвал кучу в свидетели между ним и Иаковом и воззвал к Богу, чтобы Он наблюдал, когда они разлучатся, если Иаков обидит дочерей Лавана или возьмет себе других жен. Лаван установил кучу и столб как границу между собой и Иаковом, и Лаван не должен был переходить её к Иакову, и Иаков – к Лавану, чтобы не причинить вреда. Лаван призвал Бога Авраама, Бога Нахора и Бога Тераха, а Иаков поклялся Богом Исаака и принес жертву. В мафтире (מפטיר) из Бытия 32:1–3, завершающем парашу, рано утром Лаван поцеловал своих сыновей и дочерей, благословил их и отправился домой. Когда Иаков продолжил свой путь, ангелы Божии встретили его, и Иаков сказал: «Это стан Божий», и назвал это место Маханаим. Седьмое чтение, единственный открытый отрывок, и параша заканчивается здесь.

Бытие, глава 29

Встреча Иакова с Рахилью у колодца в Бытии 29:1–12 – вторая из нескольких подобных встреч в Торе у водопоя, приводящих к браку. К этому же типу сцен относятся встреча слуги Авраама (от имени Исаака) с Ревеккой у колодца в Бытии 24:11–27 и встреча Моисея с Сифорой у колодца в Исходе 2:15–21. Каждая из них включает в себя: (1) путешествие в дальнюю страну, (2) остановку у колодца, (3) молодую женщину, приходящую к колодцу за водой, (4) проявление героизма при наборе воды, (5) возвращение молодой женщины домой, чтобы рассказать своей семье, (6) прибытие незнакомца к семье и (7) последующий брак.

Бытие, глава 30

В Бытии 30:22 Бог "вспомнил" о Рахили, чтобы избавить ее от бесплодия. Подобно этому, Бог вспомнил о Ное, чтобы избавить его от потопа в Бытии 8:1; Бог обещал вспомнить Свой завет не уничтожать больше Землю потопом в Бытии 9:15–16; Бог вспомнил об Аврааме, чтобы избавить Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытии 19:29; Бог вспомнил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от египетского рабства в Исход 2:24 и 6:5–6; Моисей призвал Бога вспомнить Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом в Исход 32:13 и Второзаконие 9:27; Бог обещал "вспомнить" Свой завет с Иаковом, Исааком и Авраамом, чтобы избавить израильтян и землю Израиля в Левит 26:42–45; израильтянам было велено трубить в трубы, чтобы быть вспомненными и избавленными от врагов их в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась Богу вспомнить ее и избавить от бесплодия в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны, чтобы избавить ее от бесплодия в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни во 2 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога вспомнить Свой завет с израильтянами, чтобы не осудить их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его и подумать о нем, и отомстить за него его гонителям в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить Свой завет с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог вспоминает вопль смиренных в Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить милость и милосердие Божьи в Псалме 25:6; Асаф призвал Бога вспомнить народ Божий, чтобы избавить их от врагов их в Псалме 74:2; Бог вспомнил, что израильтяне – лишь люди в Псалме 78:39; Ифан Езрахит призвал Бога вспомнить, как коротка жизнь Ифана в Псалме 89:48; Бог вспоминает, что люди – лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог вспоминает Свое слово Аврааму, чтобы избавить израильтян на землю Израиля в Псалме 105:42–44; псалмопевец призывает Бога вспомнить его, чтобы благоволить народу Божьему, подумать о нем при спасении Божьем, чтобы он мог видеть процветание народа Божьего в Псалме 106:4–5; Бог вспомнил Свой завет и раскаялся по милосердию Своему, чтобы избавить израильтян после их восстания и нечестия в Псалме 106:4–5; псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье слуге Его, чтобы дать ему надежду в Псалме 119:49; Бог вспомнил нас в унижении нашем, чтобы избавить нас от врагов наших в Псалме 136:23–24; Иов призвал Бога вспомнить его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу вспомнить обещание Божье Моисею, чтобы избавить израильтян из изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу вспомнить его, чтобы избавить его для блага в Неемии 13:14–31.

Бытие, глава 28

Раввин Иудан учил от имени рабби Айбу, что слова из Притч 12:13, "праведный выходит из беды", относятся к Иакову, как сообщает Бытие 28:10: "И вышел Иаков из Вирсавии" (и удалился от Исава, который искал его смерти). В одном из мидрашей говорится, что в Бытии 24:10 сообщается, что Авраам послал Элиэзера, чтобы тот посватал Ревекку, с десятью верблюдами и "со всеми драгоценностями господина его в руке", а Иаков отправился в Харран, не имея ни одного кольца или браслета. Раввин Ханина учил, что Исаак отпустил Иакова с пустыми руками. Однако раввин Иисус учил, что Исаак послал Иакова с достаточным провиантом, а Исав ограбил его, забрав все, что у него было. Мидраш учит, что Иаков тогда подумал, что не потеряет веры в Бога, потому что, как говорится в Псалме 121:2, помощь ему придет от Бога. Как учит Псалом 121:3, Бог не допустит, чтобы нога его пошатнулась (לַמּוֹט, la mot), и мидраш учит, что это означает, что Бог не позволит Иакову умереть (la mayt). Как учит Псалом 121:7, Бог сохранит его от всякого зла, и таким образом, от зла Исава и Лавана. В Псалме 121:8 говорится, что Бог охраняет его путь, и, как сообщает Бытие 28:10, "И вышел Иаков из Вирсавии". Езекия учил, что Иакову было 63 года, когда Исаак благословил его (как учил Бараита), и Иаков провел еще 14 лет в уединении в Земле Израиля, изучая у Эвера, и еще 7 лет работал у праматерей. Таким образом, он женился в возрасте 84 лет, тогда как Исав женился в возрасте 40 лет (как сообщается в Бытии 26:34). Таким образом, мы узнаем, что Бог ускоряет счастье нечестивых и откладывает счастье праведных. Раввин Хошая отметил, что в Бытии 28:7 уже сказано: "И послушался Иаков отца своего и матери своей и пошел в Паддан-Арам", и таким образом, раввин Хошая спросил, почему в Бытии 28:10 говорится: "И вышел Иаков из Вирсавии". Раввин Хошая учил, что Иаков рассуждал так: когда его отец хотел эмигрировать из Земли Израиля, он сначала попросил разрешения в Вирсавии, поэтому Иаков тоже отправился в Вирсавию, чтобы получить разрешение Бога. Наши раввины учили, что Иаков прибыл в Харран в тот же день, о котором в Бытии 28:10 говорится, что он "пошел в Харран". Однако раввин Берекия сказал от имени раввина Исаака, что Бытие 28:10 просто говорит так, как люди говорят в разговорной речи, когда говорят: "Такой-то пошел в Кесарию", когда на самом деле этот человек еще не прибыл в Кесарию. (Также в Бытии 28:10 не говорится, что Иаков прибыл в Харран в тот же день, когда он отправился в путь.) Однажды на рынке мяса в Эммаусе, раввин Акива спросил рабана Гамалиила и раввина Иисуса о словах Бытия 32:32, "И восходило на него солнце", спрашивая, восходило ли солнце только на него, а не на всех. Рабби Исаак сказал, что это означает, что солнце, которое рано зашло ради него, теперь рано взошло для него. Рабби Исаак отметил, что в Бытии 28:10 говорится, что Иаков покинул Вирсавию на юге Земли Израиля и отправился в Харран к северу от Земли, а в Бытии 28:11 говорится, что "он увидел место", названное (в Бытии 28:10–22) Вефиль, в центре Земли. Рабби Исаак объяснил, что, когда он достиг Харрана, он спросил себя, как он мог пройти мимо места, где молились его отцы, и не помолиться там тоже. Так что, как выяснил раввин Исаак, он сразу же решил вернуться, и как только он это сделал, земля сжалась, и он сразу же "оказался на месте". После того как он помолился, он попытался вернуться в Харран, но Бог решил дать этому праведнику ночной отдых, и тотчас же (как сообщается в Бытии 28:11) "зашло солнце". В одном из мидрашей раввины истолковали слова из Бытия 28:11, "потому что солнце зашло", чтобы показать, что Бог заставил солнце зайти раньше, чем было положено, чтобы поговорить с Иаковом наедине. Мидраш сравнивает это с царем, который приказал погасить свои лампы и фонари, чтобы поговорить наедине со своим другом, который пришел к нему в гости. Рав Хуна, читая слова "И увидел место" в Бытии 28:11 в значении "И встретил Божественное Присутствие (Шехину)", спросил от имени раввина Амми, почему Бытие 28:11 присваивает Богу имя "Место". Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог является Местом мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Раввин Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом Божьего мира или мир Бога - местом Бога, но из Исхода 33:21, где говорится: "Вот, место у Меня", следует, что Бог - место Божьего мира, но мир Бога - не место Бога. Раввин Исаак учил, что, читая Второзаконие 33:27, "Бог вечный есть жилище", нельзя узнать, Бог ли жилище Божьего мира или мир Божий - жилище Божье. Но, читая Псалом 90:1, "Господи, Ты был жилищем нашим", следует, что Бог является жилищем Божьего мира, но мир Бога - не жилище Бога. И раввин Абба бен Иудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, с одеждой воина, развевающейся по обеим сторонам коня. Конь подчинен всаднику, но всадник не подчинен коню. Таким образом, Аввакум 3:8 говорит: "Ты ездишь на конях Твоих, на колесницах Твоих спасения". Гемара отметила, что Бытие 28:11 сообщает, что "он взял из камней места" (во множественном числе), но Бытие 28:18 сообщает, что "он взял камень" (в единственном числе). Рабби Исаак заключил, что все камни собрались вместе в одном месте, чтобы стать камнем, на котором этот праведник мог бы положить голову, и как учил один из Танаимот в Барайте, все камни слились в один. Раввин Иуда, раввин Нехемия и раввины спорили о том, как толковать слова "камни" во множественном числе в Бытии 28:11. Раввин Иуда учил, что Иаков взял 12 камней, потому что Бог определил, что будет 12 колен. Иаков думал, что Авраам и Исаак не произвели этих 12 потомков, и если эти 12 камней соединятся друг с другом, то Иаков узнает, что он породит эти 12 колен. Когда 12 камней соединились, он узнал, что породит 12 колен. Раввин Нехемия учил, что Иаков взял три камня. Иаков думал, что Бог даровал имя Аврааму и Бог даровал имя Исааку. Иаков думал, что если эти три камня соединятся, то он узнает, что Бог дарует имя Иакову. Когда три камня соединились, он узнал, что Бог дарует ему имя. Раввины учили, что минимальное количество "камней" (для оправдания использования множественного числа в тексте) - два. Иаков думал, что Авраам породил Измаила и всех сыновей Кетуры, которые не унаследовали обетование. Исаак породил Исава, и потомки Исава не унаследовали обетование. Иаков думал, что если эти два камня соединятся, то он узнает, что все его сыновья унаследуют обетование. Раввин Леви учил, что в ночь, описанную в Бытии 28:10–15, Бог показал Иакову все знамения. Бог показал Иакову лестницу, стоящую от земли до неба, как говорится в Бытии 28:12: "И увидел он во сне лестницу, стоящую на земле, вершиной ее упирающуюся в небо". И раввин Леви учил, что ангелы-служители восходили и нисходили по лестнице, и они увидели лицо Иакова, и сказали, что лицо Иакова подобно лицу одного из херувимов (חַיּוֹת, хайот), которых видел Иезекииль в Иезекииле 1:5–10 на Престоле Славы. Ангелы, которые были на земле, восшли, чтобы увидеть лицо Иакова. Некоторые ангелы восходили, а некоторые нисходили, как говорится в Бытии 28:12: "И вот, ангелы Божьи восходили и нисходили по ней". Раввин Леви учил, что Бог показал Иакову четыре царства, их правление и их разрушение. Бог показал Иакову князя царства Вавилона, восходящего на 70 ступеней и нисходящего. Бог показал Иакову князя царства Мидии, восходящего на 52 ступени и нисходящего. Бог показал Иакову князя царства Греции, восходящего на 180 ступеней и нисходящего. И Бог показал Иакову…

Бытие, глава 29

В "Гемаре" слова "И случилось" (וַיְהִי, ва йехи) из Бытия 29:10 цитируются как исключение из общего правила, преподаваемого раввином Леви, или, как говорят некоторые, раввином Ионафаном, в традиции, переданной от Мужчин Великого Собрания, что везде, где в Библии используется термин "и было" или "и случилось" (וַיְהִי, ва йехи), это указывает на несчастье, поскольку "ва йехи" можно прочитать как "ваи, хай" – "горе, печаль". Таким образом, за словами "И случилось, когда начал умножаться человек" в Бытии 6:1 следуют слова "видел Бог, что велико зло человеческое" в Бытии 6:5. В Гемаре также приводятся примеры из Бытия 11:2, за которым следует Бытие 11:4; Бытия 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисуса Навина 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисуса Навина 6:27, за которой следует Иисуса Навина 7:1; 1 Царств 1:1, за которой следует 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, за которой следует 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14, сразу после 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которой следует 1 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которой следует остальная часть Руфь 1:1, и Есфирь 1:1, за которой следует Аман. Но в качестве противоположного примера в "Гемаре" также приводятся слова "И был вечер, и было утро, день" из Бытия 1:5, а также из Бытия 29:10 и 1 Царств 6:1. Рав Аши ответил, что "ва-ехи" иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение "и случилось это в дни" всегда предвещает несчастье. В этой же главе Гемара цитирует Бытие 14:1, Исаию 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1. В одном из мидрашей, читая Бытие 29:13, "когда Лаван услышал", говорится, что Лаван думал, что слуга Авраама был одним из самых низших в доме Авраама, но, как сообщает Бытие 24:10, "слуга взял десять верблюдов". Лаван думал, что Иаков, который был самым любимым членом семьи, должен был быть особенно любим. Когда Лаван не увидел даже мешка (по словам Бытия 29:13), "обнял его". Лаван подумал, что Иаков, должно быть, спрятал монеты в своем поясе. Когда Лаван ничего не нашел (в продолжении Бытия 29:13), "поцеловал его". Лаван подумал, что, возможно, у Иакова в рту были драгоценные камни. Когда Лаван ничего не увидел (в продолжении Бытия 29:13), Иаков "рассказал Лавану все сие". Мидраш учит, что Иаков сказал Лавану: "Что ты думаешь, что я пришел с деньгами? Я пришел только с словами". В Бытии 29:14 читается: "И сказал ему Лаван: "Ты кость моя и плоть моя", - и в этом мидраше говорится, что Лаван сказал Иакову, что он думал, что будет относиться к нему как к царю, но когда Лаван узнал, что у него ничего нет, он сказал ему, что разобьет его, как кость. Раввин Ами сделал вывод из Бытия 29:14, "остался с ним месяц", что Тора учит этикету и что человек должен заботиться о своих родственниках до месяца. Читая Бытие 29:15, мы читаем: "Лаван сказал Иакову: "Ты брат мой, и потому ли будешь мне служить даром? Скажи мне, какая тебе зарплата?" Мидраш учит, что если Иаков выполнял задание за десять серебряных монет, Лаван давал ему пять серебряных монет, а если доставка Иакова стоила шесть серебряных монет, Лаван давал ему три серебряных монет. Но Иаков сказал Лавану, что он пришел не потому, что хотел денег у Лавана, а только из-за двух маленьких дочерей Лавана. Раввин Элеазар истолковал слова "Он не отвращает глаз от праведного" в Иове 36:7 как учение о том, что Бог вознаграждает праведность даже спустя многие поколения. В Гемаре говорится, что в награду за скромность Рахили, проявленную в ее отношениях с Иаковом, Бог вознаградил ее, дав царю Саулу потомство. Гемара учит, что Иаков спросил Рахиль: "Выйдешь ли ты за меня замуж?" Она сказала: "Да, но мой отец - обманщик, и он обманет тебя". Яков ответил: "Я - его брат в хитрости". Она сказала: "Неужели праведнику дозволено обманывать?" Он ответил (в словах 2 Царств 22:27): "С чистым Ты являешься чистым, и с кривым Ты являешься хитрым". Он спросил: "В чем его хитрость?" Она ответила: "У меня есть старшая сестра, и он не позволит мне выйти замуж раньше нее". Поэтому Иаков дал ей определенные знаки, с помощью которых он мог бы узнать ее. Когда наступил вечер, она сказала себе: "Теперь моя сестра будет опозорена", - и отдала Лие знаки. Поэтому, когда в Бытии 29:25 говорится: "И случилось утром, что вот, это была Лия", мы не должны делать вывод, что до этого времени она не была Лией, а скорее, что из-за знаков, которые дала ей Рахиль, Иаков не знал до этого времени, что это была Лия. Поэтому Бог вознаградил Рахиль тем, что Саул стал одним из ее потомков. Подобным образом, в одном из мидрашей говорится, что когда пришло время жениться на Иакова и Рахили, Лаван замышлял обмен Рахили на Лию. Когда Рахил узнала о заговоре, дело было для нее очень трудным, и она сказала Иакову и дала ему сигнал, чтобы отличать сестер, чтобы Лаван не мог их перепутать. Позже Рахиль пожалела о том, что сделала, и сжалилась над Лией, чтобы Лию не постигло унижение. Вечером они перепутали сестер, и Рахиль передала Лие все сигналы, которые она дала Иакову, чтобы он думал, что Лия – Рахиль. Рахиль затем спряталась под кроватью, на которой лежал Иаков с Лией. Он говорил с Лией, а она молчала, и Рахиль отвечала на все, что он говорил, чтобы он не смог определить голос Лии. Раввин Хаггай сказал от имени раввина Исаака, что все Матриархи были пророками. Семь дней свадебного пира Иакова в Бытии 29:27–28 отражены в постановлении мудрецов о том, что если у жениха появились симптомы кожной болезни (цараат), они разрешали отложить осмотр до конца семи дней его свадебного пира. Песикта де Рав Кахана учит, что Лия и Рахиль были двумя из семи бесплодных женщин, о которых Псалом 113:9 говорит (говоря о Боге): "Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее как веселую мать детей". Песикта де Рав Кахана также перечисляет Сару, Ревекку, жену Маноаха, Анну и Сион. Песикта де Рав Кахана учит, что слова Псалма 113:9, "Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее", относятся к Лие, ибо Бытие 29:31 сообщает: "И увидел Господь, что Лия нелюбима, и открыл чрево ее", подразумевая, что она ранее была бесплодна. И слова Псалма 113:9, "веселую мать детей", также относятся к Лие, ибо Бытие 30:20 сообщает, что Лия сказала: "Я родила ему шесть сыновей". Песикта де Рав Кахана учит, что слова Псалма 113:9, "Он... заставляет бесплодную женщину жить в доме ее", относятся к Рахили, ибо Бытие 29:31 сообщает: "Рахиль была бесплодна". И слова Псалма 113:9, "веселую мать детей", также относятся к Рахили, ибо Бытие 35:24 сообщает: "сыны Рахили: Иосиф и Вениамин". Раввин Элазар учил, что когда в Бытии 29:31 Лия назвала своего сына Рувимом, она сказала пророчески: "Смотрите (ראו, ре'у) разницу между моим сыном (בֵּן, бен) и сыном Исава". Даже несмотря на то, что Исав сознательно продал свое первородство своему брату Иакову, как говорит Бытие 25:33, "И продал он свое первородство Иакову", Бытие 27:41 тем не менее сообщает: "Исав возненавидел Иакова". Но даже несмотря на то, что Иосиф отнял первородство у Рувима (как сообщает 1 Паралипоменон 5:1), Рувим не завидовал Иосифу, и когда братья Иосифа задумали убить Иосифа, Бытие 37:21 сообщает: "Рувим услышал и спас его из рук их, говоря: "Не лишайте его жизни"". Раввин Йоханан сказал от имени раввина Шимона бен Йохая, что Бытие 29:35 показало, что с того дня, как Бог создал мир, никто не восхвалял Бога, пока Лия не сделала это при рождении Иуды. Раввин Шимон учил, что поскольку Рахиль относилась к праведному Иакову так пренебрежительно (что обменяла с ним сон на мандрагору, как сообщается в Бытии 30:14–15), ее не похоронили с ним. Таким образом, в Бытии 30:15 Рахиль сказала (неосознанно пророча): "Поэтому он [Иаков] будет лежать с тобой...

Бытие, глава 31

В одном из Бараит было сказано, что раввин Акива отметил, что одна из трех вещей, которые ему нравились в мидянах, заключалась в том, что они совещались только в поле. Рав Адда бар Ахав сказал, что в подтверждение этой практики можно привести Бытие 31:4, где Иаков призвал Рахиль и Лию в поле. В Бытии 31:20 говорится, что сердце можно украсть. В мидраше перечислен широкий спектр дополнительных способностей сердца, о которых сообщается в Еврейской Библии. Сердце говорит, видит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, тревожится, ожесточается, ослабевает, печалится, боится, может быть разбито, становится гордым, мятежным, изобретательным, придирается, переполняется, замышляет, желает, сбивается с пути, страстно желает, освежается, смиряется, соблазняется, ошибается, дрожит, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, разрывается, размышляет, подобно огню, подобно камню, обращается в раскаяние, становится горячим, умирает, плавится, принимает слова, подвержено страху, благодарит, жаждет, становится твердым, веселится, обманывает, говорит от себя, любит взятки, пишет слова, планирует, принимает заповеди, действует с гордостью, заключает соглашения и возвеличивает себя. Рабины учили, что Бог является неевреям только во сне, как Бог явился Лавану «во сне ночью» в Бытии 31:24, Бог явился Авимелеху «во сне ночью» в Бытии 20:3, и Бог явился Валааму «ночью» в Числах 22:20. Рабины учили, что Бог являлся пророкам Израиля более открыто, чем пророкам других народов. Рабины сравнили действия Бога с действиями царя, у которого есть жена и наложница; к жене он идет открыто, а к наложнице – тайно. И один мидраш учил, что явление Бога Лавану в Бытии 31:24 и явление Бога Авимелеху в Бытии 20:3 были двумя случаями, когда Чистый и Святой позволил Богу быть связанным с нечистыми (идолопоклонниками) людьми ради праведников. Подобным образом, один мидраш приводит стих Бытие 31:24 как применение принципа, что все чудеса, которые Бог совершал для Израиля, и наказание нечестивых за них происходили ночью. С этой целью в мидраше цитировалось Бытие 14:15, «И разделился он против них ночью»; Бытие 20:3, «Но Бог пришел к Авимелеху во сне ночью»; Бытие 31:24, «И пришел Бог к Лавану арамею во сне ночью»; Исход 7:42, «Это была ночь, когда Господь наблюдал. И было в полночь»; Исход 12:29, «И случилось в полночь»; Исход 14:20, «И было облако и тьма здесь, но освещало его ночью там»; и Числа 22:20, «И пришел Бог к Валааму ночью». В одном из мидрашей говорилось, что слова из Бытия 31:24: «И явился Бог во сне ночью к Лавану арамею», указывали на удаленность Бога от Лавана. Раввин Леазар учил, что слова из Притч 15:29, «Господь далека от нечестивых», относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притч 15:29, «Он слышит молитву праведных», относится к пророкам Израиля. Бог является народам, отличным от Израиля, только как тот, кто приходит издалека, как сказано в Исаии 39:3: «Они пришли ко Мне из далекой страны». Но в связи с пророками Израиля, Бытие 18:1 говорит, «И явился Господь», и Левит 1:1 говорит, «И призвал Господь», подразумевая из непосредственной близости. Раввин Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который находится со своим другом в комнате (разделенной занавеской). Когда царь хотел поговорить со своим другом, он отводил занавес и говорил с ним. Но Бог говорит пророкам других народов, не отворачивая занавес. Рабины сравнили это с царем, у которого есть жена и наложница; к своей жене он приходит открыто, а к своей наложнице он приходит тайно. Точно так же Бог является неевреям только ночью, как сказано в Числах 22:20: «И пришел Бог к Валааму ночью», и в Бытии 31:24 говорится: «И пришел Бог к Лавану, арамею, во сне ночью». Раввин Иоханан учил от имени рабби Симеона бен Йохая, что все благодеяния, которые нечестивые делают для праведных, на самом деле являются злом для праведных. В Бытии 31:24 Бог сказал Лавану: «Смотри, чтобы не говорить с Иаковом ни хорошего, ни плохого». Раввин Иоханан заметил, что можно понять, почему Бог повелел Лавану не говорить злом Иакову, но спросил, почему Бог повелел ему не говорить ничего хорошего. Из этого рабби Иоханан сделал вывод, что даже если бы Лаван попытался говорить с Иаковом добро, это привело бы к плохому для него. Раввин Айбу учил, что когда внуки Лавана услышали, как Лаван спрашивает в Бытии 31:32: «Почему ты украл моих богов?» Они сказали, что им стыдно, что их дедушка в старости мог говорить, что эти идолы – его боги. В одном из мидрашей говорится, что смерть Рахили наступила, потому что Иаков сказал Лавану в Бытии 31:32: «Со всяким, у кого ты найдешь своих богов, не будет жить». Мидраш таким образом учит, что слова Иакова были (по словам Екклесиаста 10:5) «как ошибка, исходящая от правителя». Раввин Берекия от имени рабби Леви, возможно, опирался на Бытие 31:40–42 для утверждения, что Лаван пытался уничтожить Иакова. Раввин Берекия от имени рабби Леви прочитал Иова 29:13, чтобы сказать: «Благословение разрушителя (אֹבֵד, oved) низошло на меня», и истолковал «Благословение разрушителя (אֹבֵד, oved)» как намек на Лавана арамеянина. Раввин Берекия от имени рабби Леви таким образом прочитал Второзаконие 26:5, чтобы сказать: «Арамеянин (Лаван) искал уничтожить (אֹבֵד, oved) моего отца (Иакова)». (Таким образом, Лаван искал уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманом лишив Иакова оплаты за его работу, как Иаков рассказал в Бытии 31:40–42. Эта интерпретация таким образом читает אֹבֵד, oved, как переходный глагол.) Раввин Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы бен Ханинана таким образом объяснили, что Ревекка была поминована с благословением детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не сказали, что их молитва в Бытии 24:60 привела к этому результату. Скорее, Бог ответил на молитву Исаака, как Бытие 25:21 сообщает: «И молился Исаак Господу за свою жену . и зачала жена его Ревекка». Гемара истолковала слова Бытия 31:50, «Если ты будешь притеснять моих дочерей и если ты возьмешь жен помимо моих дочерей», как означающие, что Иаков отрекся от двух видов притеснений. Гемара прочитала «если ты будешь притеснять» как отказ в супружеском долге, а Гемара прочитала «если ты возьмешь» как ссылку на женитьбу на соперничающих женах. Таким образом, Гемара заключила, что воздержание от полового акта считается притеснением.

Бытие, глава 32

Рав учил, что заслуга Иакова спасла более поздних израильтян. В 2 Царств 24:1–16 сообщается, что после того, как царь Давид приказал пересчитать израильтян, Бог поразил израильтян чумой. В 1 Паралипоменон 21:15 затем говорится: «И когда Он уже готов был уничтожить, Господь увидел это и раскаялся». Гемара спросила, что увидел Бог, что заставило Его воздержаться от уничтожения. Рав учил, что Бог увидел (заслуги) Иакова, как сказано в Бытии 32:3: «И сказал Иаков, когда увидел их (ангелов, которые должны были защищать Израиль): «Это стан Божий»».

Бытие, глава 28

Гэри Рендсбург предположил, что сон Иакова о лестнице на небо в Бытии 28:12–17, скорее всего, был вызван видением зиккурата, и что не было случайностью, что, готовясь покинуть землю Израиля, Иаков увидел во сне нечто месопотамское. Эфраим Шпейзер увидел в Бытии 28:12–17 два рассказа о первом пребывании Иакова в Вефиле, объединенные в единую последовательность. В Бытии 28:12 и 17 используется божественное имя Элохим (אֱלֹהִים), а в Бытии 28:13 и 16 – тетраграмматон (יְהוָה). Шпейзер утверждал, что рассматриваемая как единое целое, объединенная версия содержит повторы, но в отдельности каждая часть представляет собой независимую традицию. Таким образом, Шпейзер привел Бытие 28:12–17 в качестве примера, когда тетраграмматон и Элохим встречаются в дублированных повествованиях, при этом присутствие священнического источника исключается по другим основаниям, что указывает на вероятность того, что отрывки с Элохим относятся к источнику, отличному как от Яхвистского, так и от Священнического, и, следовательно, очевидно, к Элохистскому. Аналогично, Шпейзер обнаружил дополнительные свидетельства в дублете Бытия 30:25–43, где богатство Иакова приписывается его собственной проницательности, но Иаков обращается к тетраграматону, в то время как следующий рассказ в Бытии 31:9 и 11 приписывает успех Иакова совету ангела Бога, называемого Элохим, который передал его Иакову во сне. Брюггеманн отметил, что Бытие 28:13–14 отражает стандартное обещание патриархам, но в Бытие 28:15 Бог обратился с обещанием, особенно предназначенным для Иакова. Брюггеманн выделил три части обещания: (1) «Я с тобой». В основе библейской веры лежит обязательство Бога сопровождать беглого, не имеющего ничего, в местах опасности. (2) «Я буду хранить тебя». Как пастух, Хранитель Израиля гарантирует жизнь тех, кто уязвим и беззащитен. (3) Обещание возвращения домой. Брюггеманн утверждал, что Бытие 31–33 ясно показывает, что Бог следит за Своим обещанием и приводит его к исполнению. Джон Ксельман отметил, что Бог завершил Свое обещание Иакову в Бытии 28:14 благословением, которое придет на народы мира через общение с Иаковом и его потомками. Ксельман увидел начало исполнения этого обещания в истории о процветании Лавана благодаря его общению с Иаковом в Бытии 30:27–30. Ксельман предположил, что первоначальная функция истории о сне Иакова в Бытии 28:10–22 и наименования места Вефиль в Бытии 28:19 заключалась в объяснении основания святилища в Вефиле, важного северного места поклонения после отделения северных колен от Объединенной монархии. Ксельман утверждал, что, определяя Вефиль как место для одного из северных храмов, новое Северное царство обратилось к периоду, предшествующему «новации» Храма Соломона в Иерусалиме, к месту, священному для предков.

Бытие, глава 29

Наум Сарна сообщил, что современные ученые выводят из перечислений сыновей Иакова в Книге Бытия эволюцию союза израильских племен. Эти ученые заключают, что Рувим, Симеон, Левий и Иуда, перечисленные как племена Лии, были политически связаны между собой. Поскольку их племенные территории не были сопредельными, их объединяющий принцип не мог быть географическим, а их объединение должно отражать ситуацию, существовавшую до заселения [земли]. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лии, вероятно, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в два различных этапа. Повествование о рождении сыновей Иакова в Бытии 29:31–35:18 сохраняет древнейшие предания. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до его возвышения, о чем свидетельствует Бытие 49:8–12. Племена, происходящие от наложниц, имели подчиненный статус. А племя Вениамина присоединилось к израильскому союзу последним и сформировалось в Ханаане.

Бытие, глава 32

Ксельман отметил, что Лаван нарочито не поцеловал Иакова на прощание в Бытии 32:1.

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-Чинуху», в параше нет заповедей. В «Китцур Шульхан Арух» рассказывается, как некоторые евреи подражают поступку Иакова в Бытие 28:11, ложась спать с камнем под головой в Тиша Б’Ав, ежегодный день поста в память о разрушении Храма в Иерусалиме. «Китцур Шульхан Арух» учит, что в Тиша Б’Ав люди должны сознательно создавать себе дискомфорт, ложась спать. Если они привыкли спать на двух подушках, то в Тиша Б’Ав они должны спать на одной. В «Китцур Шульхан Арух» сообщается, что некоторые имеют обычай в ночь Тиша Б’Ав спать на земле с камнем под головой, напоминая о словах Бытия 28:11 об Иакове: «И взял из камней того места». «Китцур Шульхан Арух» говорит, что в ту ночь Иаков увидел видение разрушения Храма и сказал (цитируя Бытие 28:17): «Как страшно это место». «Китцур Шульхан Арух» учит, что запрещено проводить две свадьбы для двух братьев и сестер в один день, поскольку нельзя смешивать одно торжество с другим. А в «Китцур Шульхан Арух» сообщается, что некоторые авторитеты учили, что нельзя проводить две свадьбы для двух братьев и сестер в одну и ту же неделю, поскольку в Бытие 29:27–28 говорится о том, что Иаков отбыл «неделю» брака с Лией, прежде чем жениться на ее сестре Рахили. Основываясь на словах Иакова в Бытие 31:6, «Китцур Шульхан Арух» учит, что так же, как работодателю запрещено красть или задерживать заработную плату бедного работника, работник, в свою очередь, не должен пренебрегать работой работодателя и обязан трудиться изо всех сил, как сказал Иаков о своей работе на Лавана в Бытие 31:6: «Всеми силами служил я отцу твоему». Поэтому рабочим не разрешается работать ночью, а затем наниматься на дневную работу, так как они уже будут ослаблены ночным трудом. Аналогично, «Китцур Шульхан Арух» учит, что нельзя использовать животное для работы ночью, а затем сдавать его в аренду днем. И рабочим нельзя голодать или экономить на себе, поскольку это ослабляет их силы и мешает должным образом выполнять работу.

В литургии

В пасхальной аггаде, в заключительной нирце седера, со ссылкой на Бытие 31:24, рассказывается о том, как Бог устрашил арамея Лавана во сне. Удвоение еврейского слова "нихсоф" для выражения глубокой тоски в Бытие 31:30 также встречается в каббалистическом стихотворении "Едид Нефеш" ("Возлюбленный души") раввина Элиэзера Азикри из Сафеда, написанном в XVI веке, которое многие общины произносят непосредственно перед молитвой Каббалат Шаббат. Многие евреи трижды читают Бытие 32:2–3 в составе молитвы "Тефилат ха-Дерек" (Молитва путника) перед началом путешествия.

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании еженедельной Торы (параши). Для Торы (параши) "Ваеце" сефардские евреи используют макам аджам – макам, выражающий радость, в память о счастье свадеб Иакова с Лией и Рахилью.

Библейские

Бытие 24:10–28 (ухаживания у колодца); 44:9 (необдуманная клятва). Исход 2:15–21 (ухаживания у колодца); 22:12 (домашний скот, задратый дикими зверями). Судей 11:30–31 (необдуманная клятва).

Классический раввинский

Тосефта: Сота 10:7–8; Авода Зара 4:5. Земля Израиля, около 300 г. н.э. В, например, The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 876–77; том 2, страница 1275. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 43а, 92а; Шаббат 10б, 106б; Таанит 10б; Моэд Катан 7а; Евамот 43б; Кетубот 38б; Недарим 1а; Назир 1а; Сота 17а, 32а; Санхедрин 18а, 62а; Авода Зара 18б. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37, 44–45, 48. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. И в, например, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведено Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Берешит Рабба 44:8; 52:5; 67:9, 13; 68:1–74:17; 94:5. Земля Израиля, V век. В, например, Мидраш Рабба: Берешит. Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 4а, 7б, 8б, 26б, 42а, 60а, 62б; Шаббат 80б, 115б; Эрувин 100б; Йома 38б, 74б, 77а–б; Сукка 53а; Рош ха-Шана 11а; Таанит 2а–б, 8б; Мегилла 9а, 10б, 13а–б, 17а; Моэд Катан 7б, 15а, 21б; Евамот 26б–27а, 28б, 62б, 97б, 103а–б; Кетубот 7б, 47б, 50а, 91б; Недарим 20б, 64б; Назир 23б, 50а; Бава Камма 65б; Бава Меция 93б; Бава Батра 123а–б; Санхедрин 29а, 39б, 98б; Маккот 19б; Авода Зара 3а, 5а, 9а, 24б; Менахот 63а; Хулин 18б, 91б; Бехорот 45а; Нидда 31а–б. Империя Сасанидов, VI век. В, например, Талмуд Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006.

Средневековье

Раши. Комментарий. Бытие 28–32. Трой, Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Геркеджа, том 1, страницы 309–57. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало XII века. В, например, Комментарий раввина Самуэля бен Меира к книге Бытие (Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation). Перевод Мартина И. Локшина, страницы 162–97. Льюистон, Нью-Йорк: Издательство Эдвина Меллена, 1989. Иуда Халеви. Кузари. 2:14, 50, 80. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страницы 91, 114, 133. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина XII века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit)). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 275–310. Нью-Йорк: Издательская компания Menorah, 1988. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240 г. В, например, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 215–41. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 1, страницы 349–93. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971. Мидраш ха-Нелам (Мидраш сокрытого). Испания, XIII век. В "Зохаре Чадаш", страницы 27b–28d. Салоники, 1587. В, например, "Зоар": Притцкерское издание. Перевод и комментарий Натана Вольски, том 10, страницы 425–47. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университетский пресс, 2016. Зоар 1:146b–65b. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Ниссим из Героны (РаН). Дерашос ха-РаН (Дискурсы РаНа), дискурс 5. Барселона, Каталония, XIV век. В, например, Йехуда Меир Кейлсон. Derashos HaRan: Дискурсы РаНа, Раббину Ниссиму бен Реувену из Героны, переведенные, проанализированные и разъясненные. Том 1, страницы 365–464. Бруклин: Издательство "Месора", 2019. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец XV века. В, например, Ицхак Арама. Акедат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элияху Мунка, том 1, страницы 196–209. Нью-Йорк: Издательство Lambda, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis/Genesis. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 185–209. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 148–73. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 1, страницы 183–207. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Саул Леви Мортейра. "Пыль земли". Будапешт, около 1623 года. В Марке Саперштейне. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры собранию "новых евреев", стр. 377–92. Цинциннати: Hebrew Union College Press, 2005. Джон Донн. "Песня: Иди и поймай падающую звезду". Англия, начало 17 века. ("Получи с ребенком корень мандрагоры"). Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина 17 века. Составлен как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ХаТора: Мистические идеи рав Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 78–80. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:34, 36; 4:45. Англия, 1651 год. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, страницы 437, 460, 676–77. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Моше Хаим Луцзатто. Мезилат Йешарим, глава 4. Амстердам, 1740 год. В "Мезилат Йешарим: Путь праведных", страница 53. Иерусалим: Фельдгейм, 1966. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 234–72. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. "Лестница Иакова". В Гринсбери Вашингтон Офли. Повествование о жизни и трудах преподобного Г. У. Оффли, цветного человека, местного проповедника и миссионера, страницы 23–24. Хартфорд, 1859 год. (гимн). Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 1, страницы 272–309. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведен и интерпретирован Артуром Грином, страницы 43–48. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Авраам Исаак Кук. Моральные принципы. Начало 20 века. В Аврааме Исааке Куке: Света покаяния, моральные принципы, Света святости, эссе, письма и стихи. Перевод Бен Зиона Боксера, страница 162. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. Руфус Таун Стивенсон. "Лестница Иакова в Гомере". The Classical Journal, том 30 (номер 9) (июнь 1935): страницы 515–30. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 20–22. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Миллар Барроуз. "Жалоба дочерей Лавана". Journal of the American Oriental Society, том 57 (1937): страницы 259–76. Сайрус Х. Гордон. "История Иакова и Лавана в свете табличек Нузи". Bulletin of the American Schools of Oriental Research, том 66 (1937): страницы 25–27. Ирвинг Файнман. Иаков, автобиографический роман. Нью-Йорк: Random House, 1941. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страницы 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491–93, 502–03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669–70, 676–77, 690–91, 693, 715–16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Бернард Маламуд. "Литературная жизнь Лабана Голдмана". Assembly (ноябрь 1943). В Бернарде Маламуде. Люди и нерассказанные истории. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1989. И переиздано в Бернарде Маламуде. Полные истории. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1997. (персонаж по имени Лаван пытается изменить брачные конвенции, обманывает других и себя). Бернард Маламуд. "Первые семь лет". Partisan Review (сентябрь–октябрь 1950). В Бернарде Маламуде. Волшебная бочка. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1958. И переиздано в Бернарде Маламуде. Читатель Маламуда. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1967. И переиздано в Бернарде Маламуде. Истории Бернарда Маламуда. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1983. И переиздано в Бернарде Маламуде. Полные истории. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1997. (беженец работает семь лет, чтобы завоевать руку дочери своего работодателя). Чарльз Резников. Луцато: Падуа 1727. Середина 20 века. В Гарольде Блуме. Американские религиозные поэмы, страница 247. Library of America, 2006. Питер Р. Акройд. "Терафимы". Expository Times, том 62 (1950–51): страницы 378–80. М. Давид. "Забал (Быт. XXX 26)". Vetus Testamentum, том 1 (1951): страницы 59–60. Дэвид Даубе и Реувен Ярон. "Прием Иакова Лаваном". Journal of Semitic Studies, том 1 (1956): страницы 60–62. Моше Гринберг. "Еще один взгляд на кражу терафимов Рахилью". Journal of Biblical Literature, том 81 (1962): страницы 239–48. Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: учебник Библии для еврейской молодежи: Том I: Берейшит, страницы 72–82. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964. Джон Г. Гриффитс. "Небесная лестница и врата небесные (Бытие 28:12,17)". Expository Times, том 76 (1964–65): страница 229. Фредерик Бюхнер. Великолепное поражение, страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Переиздано Сан-Франциско: Harper & Row, 1985. Франсиско О. Гарсиа Трето. "Бытие 31:44 и ‘Галаад’". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, том 79 (1967): страницы 13–17. Делмор Шварц. "Иаков". В Избранных стихах: Летние знания, страницы 233–35. Нью-Йорк: New Directions, 1967. Яков Я. Финкельштейн. "Древний вавилонский договор об аренде и Бытие 31:38". Journal of the American Oriental Society, том 88 (1968): страницы 30–36. Фрэнсис И. Андерсен. "Заметка к Бытию 30:8". Journal of Biblical Literature, том 88 (1969): страница 200. Мюррей Х. Лихтенштейн. "Теофания сновидения и документ E". Journal of the Ancient Near Eastern Society, том 1 (номер 2) (1969): страницы 45–54. Ринтье Франкена. "Некоторые замечания о семитском происхождении глав XXIX–XXXI книги Бытия". Oudtestamentische Studiën, том 17 (1972): страницы 53–64. Эрнест Г. Кларк. "Сон Иакова в Вифлееме, как интерпретируется в Таргамах и Новом Завете". Studies in Religion/Sciences Religieuses, том 4 (1974–75): страницы 367–77. Франсиско О. Гарсиа Трето. "‘Клятва завета’ Иакова в Бытие 28". Trinity University Studies in Religion, том 10 (1975): страницы 1–10. Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: ответ". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 62–66. Корнелис Хаутман. "Что увидел Иаков во сне в Вифлееме? Некоторые замечания о Бытии xxviii 10–22". Vetus Testamentum, том 27 (1977): страницы 337–51. Корнелис Хаутман. "Иаков в Маханаиме. Некоторые замечания о Бытии xxxii 2–3". Vetus Testamentum, том 28 (1978): страницы 37–44. Питер Д. Мискалл. "Истории Иакова и Иосифа как аналогии". Journal for the Study of the Old Testament, том 3, номер 6 (апрель 1978): страницы 28–40. Дональд Дж. Уайзман. "Они жили в шатрах". В Библейских и ближневосточных исследованиях: эссе в честь...