Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Куки – этническая группа, проживающая в Индии, Бангладеш и Мьянме.
Ethnic group in India, Bangladesh, and Myanmar
Народ куки населяет северо-восточные штаты Индии – Манипур, Нагаланд, Ассам, Мегхалаю, Трипуру и Мизорам, а также соседние страны Бангладеш и Мьянму. Куки являются одним из крупнейших сообществ горных племен в северо-восточной Индии, вместе с прилегающими регионами Бангладеш и Мьянмы. В северо-восточной Индии они представлены во всех штатах, за исключением Аруначал-Прадеша. Чинцы Мьянмы и мизо Мизорама – родственные племена куки. Все вместе они известны как народ Зо. Около пятидесяти племен куки в Индии признаны официально зарегистрированными племенами, классифицируемыми на основе диалекта, на котором говорит конкретное сообщество куки, и региона их происхождения.
The Kuki people are an ethnic group in the Northeastern Indian states of Manipur, Nagaland, Assam, Meghalaya, Tripura and Mizoram, as well as the neighbouring countries of Bangladesh and Myanmar. The Kukis form one of the largest hill tribe communities in Northeast India, along with the adjoining regions of Bangladesh and Myanmar. In Northeast India, they are present in all states except Arunachal Pradesh. The Chin people of Myanmar and the Mizo people of Mizoram are kindred tribes of the Kukis. Collectively, they are termed the Zo people. Some fifty tribes of Kuki peoples in India are recognised as scheduled tribes in India, based on the dialect spoken by that particular Kuki community as well as their region of origin.
Имя
Термин "куки" является экзонимом: он использовался бенгальцами для обозначения племен, населяющих Паткай-Аракан-Йомас – восточное продолжение Гималаев, протянувшееся с севера на юг между Индией и Мьянмой. Этот термин встречается в хрониках Трипуры со времен правления Дханья Маникии и затем довольно регулярно. Тибетский буддийский писатель Тараната (1575–1634) написал описание страны куки (Ко ки), включив в нее почти всю северо-восточную Индию. Термин также встречается в традиционных метейских гимнах, где король куки восхваляется наряду с королем метей. Термин "куки" вошел в употребление у британцев в 1777 году, когда вождь Читтагонга обратился к британскому генерал-губернатору Уоррену Гастингсу с просьбой о помощи против набегов куки с холмов. Ту же группу племен бирманцы называли "чин" (в оригинальном бирманском написании – "кхьянг"). Британцы также использовали термин "лушай" для обозначения племен, населяющих регион Лушайских холмов к югу и юго-западу от Манипура (современный Мизорам, а также штат Чин). Со временем британцы стали различать племена, которые сейчас называются "куки", и оставшихся "лушаев". В отчете разведывательной службы 1907 года племена ралте, пайте, таду, лакхер, хмар и пои были перечислены среди куки. В отчете указывалось, что у каждого из этих племен был свой язык, и эти языки были непонятны "лушаям". Манипури использовали термин "хонгжай" для обозначения племен, живущих к югу и юго-западу от долины Имфала, что засвидетельствовано с 1508 года. По-видимому, это был географический термин. Другие куки упоминались как "такхены" (трипури), "текхао" (ассамцы) и "сайтоны" (обитающие в холмах Сайтон) в хрониках Манипура.
The term "Kuki" is an exonym: it was used by Bengalis to refer to the tribes inhabiting Patkai–Arakan Yomas, the eastern extension of the Himalayas running north–south between India and Myanmar. The term is witnessed in the chronicles of Tripura from the reign of Dhanya Manikya and fairly regularly afterwards. The Tibetan Buddhist writer Taranatha (1575–1634) wrote a description of the Kuki (Ko ki) country, including in it almost the entire northeastern India. The term also occurs in traditional Meitei hymns where the Kuki king is praised along with the Meitei king. The term came into British usage in 1777, when the chief of Chittagong appealed to the British governor general Warren Hastings for help against Kuki raids from the hills. The same collection of tribes were called "Chins" by the Burmese (spelt "Khyangs" in the original Burmese spelling). The British also used the term "Lushais" to refer to the tribes inhabiting the Lushai Hills region to the south and southwest of Manipur (modern Mizoram as well as Chin State). Over time, the British came to distinguish the tribes currently called "Kukis" from the remaining "Lushais". An Intelligence Branch report from 1907 listed Ralte, Paite, Thadou, Lakher, Hmar and Poi tribes among Kukis. It stated that each of these tribes had its own language, and these languages were unintelligible to the "Lushais". The Manipuris used the term "Khongjai" to refer to the tribes to the south and southwest of the Imphal Valley, a usage witnessed from 1508. This appears to have been a geographical term. efn|Other Kukis were referred to as "Takhens" (Tripuris), "Tekhao" (Assamese) and "Saitons" (inhabiting the Saiton hills) in the Manipur Chronicles.
Ранняя история
Этнолог К. А. Соппитт утверждал, что племена куки должны были заселить регион к западу от реки Иравади еще до 11 века, основываясь на отсутствии у них каких-либо следов буддизма, который к тому времени уже был широко распространен в Бирме. Он разделил племена куки на два основных класса: хрангхол вместе с соплеменным народом биате – в один класс, и чансан вместе с соплеменным народом таду – в другой. Каждый из этих классов включал в себя несколько подплемен. Соппитт предположил, что к 16 веку хрангхолы и биате населяли регион Лушайских холмов (в настоящее время разделенный между штатами Мизорам и Чин). Он полагал, что чансан, пришедшие с востока вместе с таду, вытеснили их, вынудив переселиться в Северные холмы Качар, Манипур и Трипуру. В дальнейшем считалось, что объединение чансан и таду, в свою очередь, было вытеснено новыми племенами в 19 веке, которые, как утверждалось, следовали теми же маршрутами, что и предыдущие племена. Британские администраторы называли первые две группы «старыми куки» и «новыми куки», однако Соппитт не поддержал эту классификацию. Современные исследователи также не одобряют термины «старые куки» и «новые куки», но, по-видимому, эти две группы следовали разными путями миграции и, следовательно, развили значительные культурные различия. По данным переписи 1881 года, численность куки оценивалась в 20 000 человек в Северных холмах Качар (современный Ассам), 15 000 – в Нагаских холмах (современный Нагаленд), 30 000–40 000 – в Манипуре и 6 000 – в Типперах (Трипура). Кроме того, в равнинной местности Качара проживало 6 000 человек. В «Газетере Манипура» (1886), основанном на тех же данных переписи, отмечалось, что куки в Манипуре состояли примерно из 8 000 «старых куки» и 17 000 «новых куки». После этой даты границы Манипура были расширены, включив в себя южные части современных районов Чурачандпур и Чандель, населенные куки, что увеличило численность куки в штате Манипур. Во время восстания куки 1917–1919 годов численность куки в Манипуре оценивалась в 40 000 человек.
Ethnologist C. A. Soppitt argued that the Kuki tribes must have settled in region west of Irrawaddy river from before the 11th century, based on the fact that they had no traces of Buddhism, which was already prevalent in Burma by that time. He grouped the Kuki tribes into two broad classes: Hrangkhol along with the co tribe Biate in one class, and Changsan along with the co tribe Thadou in the other class. Each of them grouped with several subtribes. Soppitt suggested that, by the 16th century, the Hrangkhols and Biate inhabited the Lushai Hills region (currently divided between Mizoram and Chin State). He believed that they were pushed out by Changsan, who moved in from the east along with Thadou, forcing them to move to the North Cachar Hills, Manipur and Tripura. Further, the Changsan–Thadou combine was believed to have been in turn forced out by newer tribes in the 19th century, who were said to have followed the same routes as the earlier tribes. The first two groups were referred to as Old Kukis and New Kukis by the British administrators, which did not receive endorsement from Soppitt. Modern scholars also disapprove the terminology of "Old Kukis" and "New Kukis", but it does appear that the two groups followed different migration routes and thus developed significant cultural differences. Per the 1881 census, the Kukis are estimated to have numbered 20,000 in the North Cachar Hills (present day Assam), 15,000 in the Naga Hills (present day Nagaland), 30,000–40,000 in Manipur and 6,000 in Tipperah (Tripura). In addition, the plains of Cachar had 6,000 people. The Gazetteer of Manipur (1886), based on the same census, noted that the Kukis of Manipur wee composed of approximately 8,000 "Old Kukis" and 17,000 "New Kukis". Borders of Manipur were expanded after this date to include the Kuki inhabited southern parts of the present Churachandpur and Chandel districts, adding further Kuki populations to the state of Manipur. During the Kuki Rebellion of 1917–1919, the Kukis in Manipur were estimated to number 40,000.
Манипур
В Чейтароль Кумбаба, придворной летописи манипурских царей, с 1404 года упоминаются различные племена и кланы куки. Другие регионы в южных холмах оставались относительно нетронутыми до 1894 года, когда британцы определили границу штата Манипур, включив в нее южные холмы. Термин "куки" для обозначения этих племен был введен британцами в 1820-х годах. К 1850-м годам они стали использовать термины "Новый Куки" для племен конгджаи и "Старый Куки" для других племен куки, таких как ком и аимол. Согласно Маккалочу, вдоль южной границы долины Манипура также были созданы поселения сепоев. По мнению современных ученых, британские администраторы чрезмерно акцентировали внимание на "миграции куки с юга", поскольку недостаточно знали о куки, уже проживавших в холмах Манипура. Кроме того, считается, что некоторые из более крупных племен, такие как таду, были коренными жителями южных холмов (районы Чурачандпур и Чандель), которые позднее, в 1890-х годах, были присоединены к территории Манипура. Важной вехой в истории народа куки стало прибытие миссионеров и распространение среди них христианства. Миссионерская деятельность имела значительные социальные, культурные и политические последствия, а принятие христианства означало отход от традиционной религии народов куки, а также от их исконных обычаев и традиций. Распространение английского образования открыло народу куки доступ к "современной эпохе". Уильям Петтигрю, первый иностранный миссионер, прибыл в Манипур 6 февраля 1894 года при поддержке Американского баптистского миссионерского союза. Вместе с доктором Кройером он работал на севере и северо-востоке Манипура. На юге Уоткинс Роберт из миссии Уэльского пресвитерианства организовал Индо-бирманскую пионерскую миссию таду куки в 1913 году. Чтобы расширить сферу деятельности, в 1924 году название миссии было изменено на "Общую миссию Северо-Восточной Индии" (ОМСВ). Первым проявлением сопротивления британской гегемонии со стороны народа куки стало восстание куки 1917–1919 годов, также известное как англо-куки война, после которой их территория была подчинена британцами. До поражения в 1919 году куки были независимым народом, управляемым своими вождями. Добаши Ленджанг Куки был признан ответственным за предотвращение присоединения куки из Нага-Хиллз к восстанию куки в Манипуре. Во время Второй мировой войны, увидев возможность вернуть независимость, куки сражались на стороне Императорской японской армии и Индийской национальной армии под руководством Субхаса Чандры Боса, но успех союзников над странами Оси разрушил их надежды.
Cheitharol Kumbaba, the court chronicle of the Manipur kings, mentions various Kuki tribes and clans from 1404 onwards. Other regions in southern hills remained relatively untouched until 1894 when the British defined the border of the Manipur state to include the southern hills. The term "Kuki" to refer to these tribes was introduced by the British in the 1820s. By 1850s, they imported the terminology of "New Kuki" for the Khongjai tribes and "Old Kuki" for the other Kuki tribes such as Kom and Aimol. According to McCulloch, sepoy villages were also set up along the southern frontier of the Manipur valley. According to modern scholars, the British administrators overemphasized the Kukis' "migration from south", because they had inadequate knowledge of the Kukis already present in the hills of Manipur. In addition, some of the larger tribes such as Thadous are said to have been native to the southern hills (Churachandpur and Chandel districts) that were later added to Manipur territory in the 1890s. An important landmark in the history of the Kuki people was the arrival of missionaries and the spread of Christianity among them. Missionary activity had considerable social, cultural and political ramifications while the acceptance of Christianity marked a departure from the traditional religion of the Kuki peoples as well as their ancestral customs and traditions. The spread of English education introduced the Kuki people to the "modern era". William Pettigrew, the first foreign missionary, came to Manipur on 6 February 1894 and was sponsored by the American Baptist Mission Union. He, along with Dr. Crozier, worked in the North and the Northeast of Manipur. In the south, Watkins Robert of the Welsh Presbytery mission organised the Indo Burma Thadou Kuki Pioneer Mission in 1913. To have a broader scope, the mission's name was changed to North East India General Mission (NEIGM) in 1924. The first resistance to British hegemony by the Kuki people was the Kuki Rebellion of 1917–19, also known as the Anglo Kuki War, after which their territory was subjugated by the British. Until their defeat in 1919, the Kukis had been an independent people ruled by their chieftains. The Dobashi, Lengjang Kuki was credited as responsible for preventing the Kukis of the Naga Hills from joining the Kuki Rebellion of Manipur. During World War II, seeing an opportunity to regain independence, the Kuki fought with the Imperial Japanese Army and the Indian National Army led by Subhas Chandra Bose but the success of the Allied forces over the Axis group dashed their hopes.
Трипура
31 января 1860 года Куки Рян возглавил куки из холмистой области Типпера в набеге на равнины Чхагалнайя (тогда находившиеся под управлением Королевства Твипра), населенные бенгальцами и британскими офицерами. Куки разграбили район Бакшгандж и убили Камала Поддара из Басантпура. После этого они подвергли женщин Поддара насилию, пока Гуна Гази и Джакимал не начали войну против них в деревне Кулапара. Пока куки похищали 700 женщин, Мунши Абдул Али сообщил британским властям об этих злодеяниях. Было убито 185 британцев, 100 из них были похищены, и куки оставались на равнинах один-два дня. Британские войска и полиция были наконец отправлены из Ноахали, Типперы (Комилла) и Читтагонга для подавления восстания, но куки уже скрылись в джунглях княжеского государства и больше никогда не возвращались в Чхагалнайю.
On 31 January 1860, Kuki Riang led the Kukis of Hill Tippera in raiding the Chhagalnaiya plains (then under the administration of the Twipra Kingdom) which was inhabited by ethnic Bengalis and British officers. The Kukis looted the area of Bakhshganj and murdered Kamal Poddar of Basantpur. They then proceeded to molest Poddar's women until Guna Ghazi and Jakimal waged war against them in the village of Kulapara. Whilst the Kukis abducted 700 women, Munshi Abdul Ali informed the British authorities of the atrocities. 185 Britons were assassinated, 100 of them were kidnapped and the Kukis remained in the plains for one or two days. British troops and policemen were finally despatched from Noakhali, Tipperah (Comilla) and Chittagong to suppress them but the Kukis had already fled to the jungles of the princely state and they never returned to Chhagalnaiya ever again.
Культура и традиции
В земле куки существует множество обычаев и традиций.
The land of the Kukis has a number of customs and traditions.
Плеть
Савм, общественный центр для мальчиков, был центром обучения, где Савм-упа (старейшина) преподавал, а Савм-ну занимался хозяйственными делами, такими как расчесывание волос, стирка одежды и заправка постелей. Лучшие ученики рекомендовались на службу к королю или вождю и со временем достигали должностей Семанга и Пачонга (министров) при их дворах или становились гал-ламкай (вождями, воинами) в армии.
Sawm, a community centre for boys – was the centre of learning in which the Sawm upa (an elder) did the teaching, while Sawm nu took care of chores, such as combing of the boy's hair, washing of the garments and making the beds. The best students were recommended to the King's or the Chief's service, and eventually would achieve the office of Semang and Pachong (ministers) in their courts, or gal –lamkai (leaders, warriors) in the army.
Лавм
Lawm (традиционный тип молодежного клуба) был институтом, в котором юноши и девушки занимались общественной деятельностью на благо личности и общества. Это также было дополнительное учебное заведение. Каждый Lawm имеет Lawm upa (старшего члена), To’llai pao (надзирателя) и Lawm tangvo (помощника надзирателя). Помимо того, что Lawm являлся источником традиционных знаний, это учреждение способствовало передаче членам как технических, так и практических навыков, особенно в отношении конкретных методов земледелия, охоты, рыболовства и спортивных состязаний, таких как Кунг–Кал (прыжки в высоту, особенно через выбранного митуна), Ка’нг Ка’п, Ка’нгчой Ка’п (игра в ворот), Сухтумкхау (метание дротика с использованием тяжелого деревянного инструмента для обмолота риса) и Со’нгсе (толкание ядра).
Lawm (a traditional type of youth club) was an institution in which boys and girls engaged in social activities for the benefit of the individual and the community. It was also another learning institution. Every Lawm has a Lawm upa (a senior member), a To’llai pao (an overseer or superintendent) and a Lawm tangvo (assistant superintendent). Besides being a source of traditional learning, the institution of the Lawm also facilitated the transmission of both technical as well as practical knowledge to its members, especially with regard to particular methods of farming, hunting, fishing and sporting activities such as Kung–Kal (high jump, especially over a choice mithun), Ka’ng Ka’p, Ka’ngchoi Ka’p (top game), Suhtumkhawh (javelin throw using the heavy wooden implement for pounding de husking paddy) and So’ngse (shot put).
Религии
До обращения в христианство в начале XX века валлийскими баптистскими миссионерами, народы чин, куки и мизо были анимистами; среди их практик была ритуальная охота за головами. Христианские миссионеры прибыли в Манипур в конце XIX века, но еще не смогли проникнуть в племенные районы. Победа британцев в англо-куки войне 1917–1919 годов открыла куки разум для христианского Бога британцев, которого считали победителем. Это привело к их быстрому обращению в христианство. Обращение в христианство преобразило их представления, менталитет и социальные практики ценой утраты их традиций и обычаев. В настоящее время большинство куки – христиане, при этом большинство принадлежат к протестантским деноминациям, особенно баптистским. С конца XX века некоторые из этих народов стали придерживаться мессианского иудаизма. Бней-Менаше («Сыны Менаше») – небольшая группа в северо-восточных пограничных штатах Индии, Манипуре и Мизораме; с конца XX века они заявляют о происхождении от одного из потерянных колен Израиля и приняли иудаизм. Бней-Менаше состоят из народов мизо, куки и чин, говорящих на тибетско-бирманских языках, чьи предки в основном в XVII и XVIII веках мигрировали в северо-восточную Индию из Бирмы. В Бирме их называют чин. В конце XX века израильский раввин, исследовавший их заявления, назвал их Бней-Менаше, основываясь на их рассказе о происхождении от Менаше. Из 3,7 миллиона человек, проживающих в этих двух северо-восточных штатах, лишь около 9000 принадлежат к Бней-Менаше, и несколько тысяч эмигрировали в Израиль. Некоторые поддерживали другие движения за отделение от Индии. В силу близости к мусульманскому большинству Бенгалии также сформировалась мусульманская община куки. Говорят, что они являются потомками мужчин куки, женившихся на бенгальских мусульманках, что требовало от мужа принятия ислама. Они в основном сосредоточены вокруг деревни Северный Чандрапур в городе Удайпур, Трипура. Известные мусульмане куки включают Хирода Али Сардара из Чандрапура и Али Миа из Сонамуры. Эта община подвергалась презрению со стороны других куки.
Prior to conversion in the early 20th century to Christianity by Welsh Baptist missionaries, the Chin, Kuki, and Mizo peoples were animists; among their practices were ritual headhunting. Christian missionaries entered Manipur in the late 19th century but did not yet make inroads into the tribal areas. The victory of the British in Anglo Kuki War of 1917–1919 opened up their mind of the Kukis to the Christian God of the British, who was thought of as the victor. This led them to rapidly convert to Christianity. Conversion to Christianity has transformed their ideas, mentality and social practices at the cost of their traditions and customs. The majority of Kukis are now Christians, with most belonging to Protestant denominations, especially Baptist. Since the late 20th century, some of these peoples have begun following Messianic Judaism. The Bnei Menashe (, "Sons of Menasseh") are a small group within India's North Eastern border states of Manipur and Mizoram; since the late 20th century, they claim descent from one of the Lost Tribes of Israel and have adopted the practice of Judaism. The Bnei Menashe are made up of Mizo, Kuki and Chin peoples, who all speak Tibeto Burman languages, and whose ancestors migrated into northeast India from Burma mostly in the 17th and 18th centuries. They are called Chin in Burma. In the late 20th century, an Israeli rabbi investigating their claims named them Bnei Menashe, based on their account of descent from Menasseh. Of the 3.7 million people living in these two northeast states only about 9,000 belong to the Bnei Menashe, several thousands have emigrated to Israel. Some have supported other movements to separate from India. Due to the close proximity to Muslim majority Bengal, a Kuki Muslim community has also developed. They are said to be descendants of Kuki men who had married Bengali Muslim women, a relationship requiring the husband to be a Muslim. They are mostly centred around the village of North Chandrapur in the Tripuri city of Udaipur. Notable Kuki Muslims include Khirod Ali Sardar of Chandrapur and Ali Mia of Sonamura. The community has been subject to scorn by other Kukis.