Введение

Восьмая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.

Вайшлах или Вайшлах (וַיִּשְׁלַח — иврит, "и он послал", первое слово параши) — восьмая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. В параше рассказывается о примирении Иакова с Исавом после борьбы с "человеком". Принц Сихема насилует Дину, после чего её братья грабят город Сихем в качестве мести. Во время последующего бегства Рахиль рожает Вениамина и умирает при родах. Параша охватывает Книгу Бытия 32:4–36:43. Она содержит наибольшее количество стихов среди всех еженедельных частей Торы в Книге Бытия (Парашат Микец содержит наибольшее количество букв, Парашат Ваейра — наибольшее количество слов, а Парашат Ноах имеет такое же количество стихов, как и Парашат Вайшлах). Параша состоит из 7458 еврейских букв, 1976 еврейских слов, 153 стихов и 237 строк в свитке Торы (Сефер Тора). Евреи читают её в восьмую субботу после Симхат Торы, в ноябре или декабре.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Вайишлах имеет шесть "открытых разделов" (פתוחה, петуха) (приблизительно соответствующих абзацу, часто обозначаемых еврейской буквой פ (пе)). Первый открытый раздел далее подразделяется на два "закрытых раздела" (סתומה, сетума) (обозначаемых еврейской буквой ס (самех)). Первый открытый раздел охватывает первые четыре чтения и часть пятого чтения. Два закрытых раздела встречаются в четвертом чтении. Второй и третий открытые разделы разделяют пятое чтение и продолжаются в шестом. Четвертый и пятый открытые разделы разделяют шестое чтение и продолжаются в седьмом. А пятый и шестой открытые разделы разделяют седьмое чтение.

Первое чтение Бытие 32:413

В первом чтении Иаков послал весть Исаву в Эдом, сообщая, что до того времени он пребывал у Лавана, обзавёлся волами, ослами, стадами и слугами, и надеялся заслужить расположение Исава. Посланники вернулись и сильно встревожили Иакова, донеся, что Исав идёт навстречу ему с четырьмястами воинами. Иаков разделил свой лагерь на две части, рассуждая, что если Исав уничтожит одну из них, то другая часть сможет спастись. Иаков вознёс молитву Богу, вспоминая, что Бог обещал вернуть его невредимым в его землю, отмечая свою недостойность того, что Бог преобразил его из бедняка, имевшего лишь посох, в предводителя двух лагерей, и просил Бога избавить его от Исава, как Бог обещал Иакову благо и сделать его потомство столь же многочисленным, как песок морской. На этом первое чтение завершается.

Второе чтение Бытие 32:14 30

Во втором чтении Иаков собрал дар из сотен коз, овец, верблюдов, крупного рогатого скота и ослов, чтобы умилостивить Исава, и повелел своим слугам доставлять их Исаву отдельными группами, передавая, что это дар от его слуги Иакова, идущего следом. Пока дары шли впереди, Иаков перевёл через реку Иавок своих жён, служанок, детей и имущество, а затем остался один на ту ночь. Иаков боролся с "мужем" до рассвета, и когда тот увидел, что не может одолеть его, коснулся бедра Иакова и повредил его сухожилие. Муж спросил Иакова отпустить его, потому что забрезжил рассвет, но Иаков не отпустил, пока не получил благословения. Муж спросил Иакова, как его имя, и когда Иаков ответил: "Иаков", муж сказал ему, что отныне имя его будет не Иаков, а Израиль, ибо он боролся с Богом и людьми и победил. Иаков спросил "мужа" о его имени, но тот спросил, зачем ему это, и благословил его. Второе чтение заканчивается здесь.

Третье чтение Бытие 32:31 33:5

В третьем чтении Иаков назвал это место Пениил, сказав, что он видел Бога лицом к лицу и остался жив. И на рассвете Иаков хромал от раны в бедре. Поэтому израильтяне не едят жилу, находящуюся в углублении бедра, потому что человек коснулся углубления бедра Иакова. Когда Иаков увидел, что Исав приближается с 400 людьми, он разделил свою семью, поставив служанок и их детей впереди, за ними Лию и ее детей, а Рахиль и Иосифа – позади. Иаков шел перед ними и семь раз поклонился до земли, приближаясь к брату своему. Исав побежал навстречу ему, обнял его и поцеловал, и они плакали. Исав спросил, кто эти женщины и дети. В 33:4 слово וַיִּשָּׁקֵהוּ написано с точками над каждой буквой в свитке. Третье чтение заканчивается здесь.

Четвертое чтение Бытие 33:6 20

В четвертом чтении Иаков сказал Исаву, что женщины и дети – его, и все они подошли к Исаву и поклонились ему. Исав спросил, что Иаков имеет в виду под всем этим скотом, и Иаков ответил, что ищет благосклонности Исава. Исав сказал, что у него достаточно, но Иаков настоял, чтобы он принял его дар, говоря, что видеть лицо Исава – все равно что видеть лицо Бога, и Исав принял дары. Исав предложил отправиться с Иаковом вместе, но Иаков попросил позволить его свите идти медленнее, чтобы не изнурять детей и стада, пока они не достигнут Исава в Сеире. Исав предложил оставить часть своих людей с Иаковом, но тот отказался. Исав отправился в Сеир, а Иаков – в Суккот (что означает «навесы»), где построил дом и устроил навесы для скота, отчего и произошло название этого места. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения Иаков пришел в Сихем, где купил у сыновей Хамора участок земли за пределами города за сто монет. И воздвиг там жертвенник и назвал это место Эл-Элохе-Израиль. Четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь, концом главы 33.

Пятое чтение Бытие 34:1 35:11

В пятом чтении, в 34 главе, когда Дина вышла, чтобы повидаться с дочерьми той земли, князь той земли, Сихем, сын Хамора, хеввитянина, увидел ее и насильно изнасиловал ее. Сихем полюбил Дину и попросил Хамора устроить так, чтобы он женился на ней. Иаков услышал, что Сихем опозорил Дину, когда сыновья Иакова были в поле, и Иаков молчал, пока они не вернулись. Когда сыновья Иакова услышали об этом, они вернулись с поля в гневе. Хамор вышел к Иакову и сказал ему, что Сихем страстно желает Дину, и попросил Иакова отдать ее ему в жены и согласиться, чтобы их народы породнились, жили и торговали вместе. Сихем предложил дать Иакову и его сыновьям все, что они пожелают, в качестве калыма. Сыновья Иакова ответили лукаво, сказав, что не могут отдать свою сестру необрезанному, и заявили, что согласятся только при условии, что каждый мужчина в городе будет обрезан, и тогда народы смогут породниться и жить вместе; в противном случае они уйдут. Их слова понравились Хамору и Сихему, и Сихем немедленно сделал это, поскольку был очарован Диной. Хамор и Сихем говорили с мужчинами города у городских ворот, говоря, что семья Иакова мирна, и убеждали разрешить им поселиться в земле, торговать и породниться. Хамор и Сихем доложили, что народ Иакова согласится на это только при условии, что каждый мужчина в городе будет обрезан, и утверждали, что мужчинам следует сделать это, потому что скот и богатство Иакова приумножат богатство города. Мужчины послушались Хамора и Сихема, и все мужчины города обрезались. На третий день, когда мужчины города страдали от боли, сыновья Иакова Симеон и Левий взяли каждый свой меч, тайно вошли в город и убили всех мужчин, включая Хамора и Сихема, и вывели Дину из города. Сыновья Иакова разграбили город, взяв в добычу их скот, имущество, жен и детей. Иаков сказал Симеону и Леви, что они сделали его ненавистным для жителей земли, которые соберутся против него и уничтожат его семью. Симеон и Левий спросили, должны ли они позволить надругаться над их сестрой. Первая открытая часть заканчивается здесь, в конце 34 главы. В 35 главе мы читаем, что Бог сказал Иакову идти в Вефиль и построить там жертвенник Богу, который явился ему там, когда он впервые бежал от Исава. Иаков повелел своим домашним отбросить идолов, сменить одежды и очиститься для путешествия в Вефиль, и они отдали Иакову всех своих идолов и серьги, и Иаков похоронил их под дубом в Сихеме. Страх Божий пал на близлежащие города, так что люди не преследовали Иакова. Они отправились в Луз, построили там жертвенник и назвали это место Эль-Вефиль. Умерла кормилица Ревекки, Девора, и они похоронили ее под Вефилем под дубом, который они назвали Аллон-Бахут. И Бог снова явился Иакову и благословил его, сказав ему, что его имя больше не будет Иаков, а Израиль. Бог сказал ему быть плодовитым и размножаться, потому что от него произойдут народы и цари. Пятое чтение заканчивается здесь.

Шестое чтение Бытие 35:12 36:19

В шестом чтении Бог сказал Иакову, что Бог даст Иакову и его потомкам землю, которую Бог дал Аврааму и Исааку. И поставил Иаков на том месте каменный столб, возливал на него жертвенное питье и масло, и назвал место то Вефиль. Они ушли из Вефиля, и прежде чем добрались до Ефрафы, Рахиль начала мучительные роды. Акушерка сказала ей не бояться, потому что этот ребенок тоже будет сын. И непосредственно перед смертью Рахиль назвала сына Бен-Они, но Иаков назвал его Вениамином. Рахиль была похоронена на дороге к Ефрафе, у Вифлеема, и Иаков установил над ее могилой памятник. И отправился Израиль от Мигдал-Эдера. Пока Израиль пребывал в той земле, Рувим совершил прелюбодеяние с наложницей Иакова, Бильхой, и Израиль услышал об этом. Иаков пришел к Исааку в Хеврон, Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет, и Исав с Иаковом похоронили его. Вторая открытая часть заканчивается здесь, в конце главы 35. В 36-й главе повествуется о детях Исава. И взял Исав свой дом, скот и все имущество, которое он накопил в земле Ханаанской, и ушел в землю, отделенную от Иакова, в Эдом, потому что их богатства были слишком велики, чтобы жить вместе. Далее в тексте перечисляются потомки Исава, среди которых были амаликитяне. Шестое чтение и третья открытая часть заканчиваются здесь.

Седьмое чтение Бытие 36:20 43

В седьмом чтении текст перечисляет потомков Сеира Хорея. Четвертая открытая часть завершается здесь. В продолжении чтения перечисляются цари Эдома. Мафтир (מפטיר) из Бытия 36:40–43, завершающий парашу, перечисляет вождей Исава. Седьмое чтение, пятая открытая часть и параша заканчиваются здесь окончанием 36-й главы.

Бытие, глава 34

В Пирке де Рабби Элиезер излагается сказание о «дочерях земли», к которым, согласно Бытию 34:1, вышла Дина. Пирке де Рабби Элиезер учит, что поскольку Дина пребывала в шатрах и не выходила на улицу, Сихем привёл танцовщиц, играющих на свирелях, на улицы, чтобы соблазнить Дину. Когда Дина пошла узнать, почему девушки веселятся, Сихем схватил её. Один Тана учил от имени раввина Иосефа, что Сихем был местом, предопределённым для зла, ибо в Сихеме Дина подверглась насилию (как повествуется в Бытии 34:2), братья Иосифа продали его (как повествуется в Бытии 37:17, а Дотан находился близ Сихема), и разделенное царство Израиля и Иуды (как повествуется в 1 Царств 12:1). В Бытии 34:3 говорится, что сердце искушается. Мидраш перечислил широкий спектр дополнительных способностей сердца, о которых говорится в Еврейской Библии. Сердце говорит, видит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, тревожится, ожесточается, ослабевает, скорбит, боится, может быть разбито, становится гордым, восстаёт, изобретает, придирается, переполняется, замышляет, желает, сбивается с пути, страстно желает, освежается, может быть украдено, унижено, ошибается, дрожит, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, разрывается, размышляет, подобно огню, подобно камню, обращается в покаяние, становится горячим, умирает, плавится, принимает слова, подвержено страху, благодарит, алчет, становится твёрдым, веселится, обманывает, говорит от себя, любит взятки, пишет слова, строит планы, принимает заповеди, действует с гордостью, заключает соглашения и возвеличивает себя. В Барайте сообщается, что некоторые говорили, что Иов жил во времена Иакова и женился на Дине, находя связь в употреблении одного и того же слова по отношению к жене Иова в Иове 2:10: «Ты говоришь, как говорят одна из нечестивых женщин (נְּבָלוֹת, невалот)», и по отношению к Дине в Бытии 34:7: «Потому что он совершил гнусность (נְבָלָה, невала) в Израиле». Мишна вывела из Бытия 34:25, что рана от обрезания на третий день всё ещё достаточно серьёзна, чтобы омывать обрезанного младенца в этот день, даже если это суббота. Прочитав слова из Бытия 34:30: «И сказал Иаков Симеону и Левию: «Вы смутили (עֲכַרְתֶּם, ахарте́м) меня», – раввины перефразировали: «Сосуд был чист, а вы его осквернили (עֲכַרְתֶּם, ахарте́м)». Мидраш истолковал вопросы Иуды в Бытии 44:16: «Что нам сказать или как оправдаться?» как намёк на ряд грехов. Иуда спросил: «Что скажем мы господину моему?» – о деньгах, которые они удержали после первой продажи, о деньгах, которые они удержали после второй продажи, о чаше, найденной в вещах Вениамина, об обращении с Диной в Бытии 34, с Вилой в Бытии 35:22, с Фамарой в Бытии 38, о продаже Иосифа, о том, что Симеон остался под стражей, и об опасности для Вениамина.

Бытие, глава 35

Раввин Иудан сказал, что Иаков объявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и Бог, соответственно, пять раз явился Иакову и благословил его (в Бытии 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 и 35:9–12). И поэтому, в Бытии 46:1, Иаков "принес жертвы Богу отца своего Исаака", а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Юдан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что Он позволил ему увидеть исполнение этих благословений. И благословение, которое исполнилось, было благословение из Бытия 27:29: "Да будут служить тебе народы и поклоняться тебе племена", которое исполнилось в отношении Иосифа. И таким образом Иаков упомянул Исаака, когда спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа. В одном из мидрашей говорится, что где бы ни было идолопоклонство, там не будет пребывать Божественное Присутствие (Шехина). Однако, как только люди устраняют идолопоклонство, Божественное Присутствие может явиться. Как только Иаков удалил из своего лагеря все идолопоклонство, как сообщается в Бытии 35:2: "И сказал Иаков дому своему: "Избавьтесь от чужих богов, которые у вас есть", – сразу же явилось ему Божественное Присутствие, как сказано в Бытии 35:9: "И явился Бог Иакову". Раввин Самуил бар Нахман истолковал сообщение из Бытия 35:8: "Умерла Девора, кормилица Ревекки, и была похоронена под Вефилем под дубом; и имя его было Аллон-Бахут (אַלּוֹן בָּכוּת)". Раввин Самуил бар Нахман учил, что имя Аллон-Бахут было греческим, в котором "аллон" означает "другой" (и таким образом фразу можно прочесть: "Имя его было названо 'другой плач'"). Раввин Самуил бар Нахман заключил из этого, что, когда Иаков оплакивал Девору, до него дошла весть, что умерла его мать Ревекка. И таким образом, в Бытии 35:9 сообщается: "И явился Бог Иакову еще раз и благословил его". Раввин Аха учил от имени рабби Йонатана, что благословение, которым Бог благословил Иакова в Бытии 35:9, было благословением утешения и поддержки для скорбящих. Раввины также учили, что когда Ревекка умерла, ее гроб не выносили на публику из-за Исава. Когда Ревекка умерла, люди спросили, кто выйдет впереди ее тела, ибо Авраам умер, Исаак сидел дома, не видя, Иаков ушел в Паддан-Арам, и если бы Исав вышел впереди нее, люди прокляли бы ее за то, что она воспитала такого человека, как Исав. Поэтому они вынесли ее гроб ночью. Раввин Йосе бар Ханина учил, что, поскольку ее гроб выносили ночью, Писание не открыто описывает ее смерть, но лишь намекает на нее в Бытии 35:8. Раввин Йосе бар Ханина прочитал Бытие 35:8 так: "Умерла Девора, кормилица Ревекки, и он назвал его 'Дубом плача', ибо они плакали дважды, потому что, пока Иаков оплакивал Девору, до него дошла весть о смерти Ревекки. И таким образом, в Бытии 35:9 сообщается: "И явился Бог Иакову еще раз и благословил его", потому что Бог благословил Иакова благословением скорбящих. Один мидраш истолковал Псалом 112:4: "Свет во тьме сияет праведникам", применительно к патриархам, "праведникам", которые видели Божественное Присутствие (Шехину) лицом к лицу (так сказать). Мидраш учил, что мы знаем об этом из Бытия 35:9, где говорится: "И явился Бог Иакову и благословил его". В Тана Девей Элияху говорится, что когда Бог нашел Иакова, который объявил истину, что Бог есть Бог, и признал эту истину в своем сердце, Бог сразу же открыл ему Себя, как сообщается в Бытии 35:9: "И явился Бог Иакову снова, когда он возвращался из Паддан-Арама, и благословил его". В Тана Девей Элияху говорилось, что это было применением Иезекииля 16:8: "Вот, время твое – время любви" (которое было обещано тем, кто доказал свою любовь к Богу). Прочитав начало Бытия 35:9: "И явился Бог Иакову снова (עוֹד, од)", раввин Йосе бар раввин Ханина учил, что "снова" подразумевает, что Бог явился на этот раз, как и в первый раз в Бытии 28:12–15. Как и в первый раз, Бог говорил с Иаковом через ангела, так и в этот раз это было через ангела. В качестве альтернативы, раввин Иудан учил, что слово "снова" подразумевает, что Бог снова откроет Себя Иакову в Вирсавии, когда Иаков спускается в Египет, в Бытии 46:1–4. Читая Левит 9:4: "И вол и баран для жертв умилостивления, ибо сегодня Господь явится тебе", раввин Леви учил, что Бог рассуждал так: если Бог явится и благословит священника, который принесет в жертву барана во имя Бога, то насколько больше Бог должен явиться и благословить Иакова, чьи черты высечены на Божьем троне. Так, в Бытии 35:9 говорится: "И явился Бог Иакову снова, когда он возвращался из Паддан-Арама, и благословил его". Бар Каппара учил, что тот, кто называет Авраама "Аврам", нарушает положительную заповедь. Раввин Леви сказал, что такой человек нарушает как положительную, так и отрицательную заповедь, ибо в Бытии 17:5 сказано: "И не будет более имя твое Аврам" – это отрицательная заповедь, – и в Бытии 17:5 также сказано: "Но имя твое будет Авраам" – это положительная заповедь. Мидраш спросил по аналогии, если кто-то называет Израиля "Иаковом", нарушает ли он положительную заповедь? Мидраш ответил, что нет, ибо было сказано, что не предполагалось, чтобы имя Иакова исчезло, но чтобы "Израиль" было его основным именем, а "Иаков" – второстепенным. Раввин Захария истолковал это от имени рабби Ахи так: в любом случае (словами Бытия 35:10): "Имя твое – Иаков", но "Израиль также будет твоим именем". Таким образом, Иаков было его основным именем, а "Израиль" было добавлено к нему. Прочитав слова Бытия 35:10: "Но Израиль будет твоим именем", Тана Девей Элияху учил, что следует читать не "Израиль", а "иш ра'а Эль", "человек, который видел Бога", ибо все его действия были сосредоточены перед Ним. Реш Лакиш учил, что слова "Я – Бог Всемогущий" (אֵל שַׁדַּי, Эль Шаддай) в Бытии 35:11 означают: "Я – Тот, Кто сказал миру: 'Достаточно!'" (דַּי, Дай). Реш Лакиш учил, что когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не упрекнул его и не заставил высохнуть, как сказано в Нахуме 1:4: "Он упрекает море и высушивает его и высушивает все реки". Мидраш учил, что из четырех, кто давал обеты, двое дали обет и получили выгоду, а двое дали обет и потеряли. Израильтяне дали обет и получили выгоду в Числах 21:2–3, а Ханна дала обет и получила выгоду в 1 Царств 1:11–20. Иеффай дал обет и потерял в Судьях 11:30–40, а Иаков дал обет в Бытии 28:20 и потерял (некоторые говорят, что потерял Рахиль в Бытии 35:18, а некоторые говорят, что потерял честь Дины в Бытии 34:2, ибо обет Иакова в Бытии 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил обещание Бога, и поэтому он потерял из-за него). Раввины Талмуда спорили о том, согрешил ли Рувим в Бытии 35:22. Раввин Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Йонатана, что тот, кто утверждает, что Рувим согрешил, ошибается, ибо в Бытии 35:22 сказано: "И были сыны Иакова двенадцать", что учит, что все они были равны в праведности. Рабби Йонатан истолковал начало Бытия 35:22: "И лежал Рувим с Вилхой, наложницей отца своего", чтобы научить, что Рувим передвинул ложе отца из шатра Вилхи в шатер Лии, и Писание возлагает на него вину, как будто он лежал с ней. Подобно этому, в Барайте было сказано, что раввин Шимон бен Элеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Шимон бен Элеазар спросил, как потомки Рувима могли бы быть направлены стоять на горе Еваль и провозглашать во Второзаконии 27:20: "Проклят тот, кто ложится с женой отца своего", если бы Рувим согрешил с Вилхой. Раввин Шимон бен Элеазар истолковал Бытие 35:22: "И лежал Рувим с Вилхой, наложницей отца своего", чтобы научить, что Рувим возмущался унижением своей матери Лии и не хотел, чтобы служанка Рахили Вилха присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Поэтому Рувим передвинул ее ложе. Другие говорили, что Рувим передвинул два ложа, одно Божественного Присутствия (Шехины), а другое своего отца, ибо Иаков поставил ложе для Божественного Присутствия в шатрах каждой из своих жен, и он ночевал там, где…

Бытие, глава 36

В "Гемаре" сказано, что употребление местоимения "он" (הוּא, ху) во введении, как в словах "это (הוּא, ху) Исав" в Бытии 36:43, указывает на то, что его злодеяния оставались неизменными от начала и до конца. Подобное употребление встречается в Числах 26:9, чтобы показать постоянную нечестивость Дафана и Авирама, во 2 Летописи 28:22 – постоянную нечестивость Ахаза, в Есфирь 1:1 – постоянную нечестивость Ахасуэра, в 1 Летописи 1:27 – постоянную праведность Авраама, в Исходе 6:26 – постоянную праведность Моисея и Аарона, и в 1 Царств 17:14 – постоянное смирение Давида. Несмотря на конфликты Исава с Иаковом, описанные в Бытии 25–33, Барайта учит, что потомки потомка Исава, Амана, изучали Тору в Бенай-Береке.

Бытие, глава 32

Несмотря на конфликты Исава с Иаковом в Бытии 25–33, Баал ХаТурим, толкуя Священническое Благословение Числа 6:24–26, заметил, что числовое значение (гематрия) еврейского слова «мир» (שָׁלוֹם, шалом) равно числовому значению слова «Исав» (עֵשָׂו, Эйсав). Баал ХаТурим заключил, что это намекает на мишнаический принцип, согласно которому следует всегда первым приветствовать любого человека, даже противника. Бахья ибн Пакуда учил, что всякий раз, когда Бог избирает человека для особой благодати, тот несет повышенную обязанность служения в знак благодарности за эту благодать. Бахья рассуждал, что по этой причине праведники древности, когда им сопутствовала удача, испытывали тревогу по двум причинам: во-первых, из опасения не оправдать служение и благодарность, которые они должны были проявить за эту удачу, и чтобы она не обернулась несчастьем, как сказал Иаков в Бытии 32:11: «Я уменьшился от всей милости и истины, которые Ты явил рабу Твоему». Во-вторых, из опасения, что это не будет вознаграждением от Бога за их служение, в ущерб их награде в будущем мире, как объяснили мудрецы Второзаконие 7:10: «И воздаст ненавидящим Его в лицо (в этой жизни), чтобы уничтожить их (в будущем)». Маймонид учил, что когда Писание сообщает о явлении или речи ангела, оно сообщает о видении или сне, независимо от того, прямо об этом говорится в Писании или нет. Маймонид считал, что так было и в случае с Бытием 32:25, где говорится о Иакове: «И боролся с ним человек». Маймонид заключил, что это произошло в пророческом видении, поскольку в Бытии 32:31 говорится, что «человек» был ангелом. Маймонид отметил, что обстоятельства в Бытии 32 полностью соответствуют обстоятельствам видения Авраама в Бытии 18, где Писание начинается с общего утверждения Бытия 18:1: «И явился ему Господь…», а затем следует подробное описание. Аналогично, как учил Маймонид, повествование о видении Иакова начинается в Бытии 32:2: «И встретили его ангелы Божии». Затем в Писании подробно описывается, как произошла эта встреча. Маймонид утверждал, что «человек» из Бытия 32:25 был одним из ангелов, упомянутых в Бытии 32:2: «И встретили его ангелы Божии». Маймонид заключил, что борьба и разговор происходили исключительно в пророческом видении Иакова. Раши истолковал слова Иакова из Бытия 32:27: «если не благословишь меня», как просьбу к ангелу уступить Иакову благословения, которыми Исаак благословил Иакова, и против которых возражал Исав. Раши истолковал слова ангела в Бытии 32:29: «Больше не Иаков», как указание на то, что больше не будет сказано, что благословения Исаака достались Иакову путем обмана (עָקְבָה, акева) и хитрости, но с достоинством и открытостью, и в конечном итоге Бог откроет Себя Иакову в Вефиле и изменит имя Иакова, и там Бог благословит Иакова, и ангел тоже будет там. Затем ангел признал, что благословения Исаака принадлежат Иакову. Раши учил, что это и есть смысл Осии 12:5: «Он боролся с ангелом и победил его; он плакал и умолял его», то есть ангел плакал и умолял Иакова. Раши учил, что ангел умолял Иакова, говоря ему, как сказано в Осии 12:5: «В Вефиле Он найдет Его, и там Он будет говорить с нами». Ангел попросил Иакова подождать, пока Бог не заговорит с ними там. Однако Иаков не согласился отпустить ангела, и, вопреки воле ангела, тот признал, что благословения принадлежат Иакову. Раши истолковал Бытие 32:30: «И благословил его там», как указание на то, что ангел умолял Иакова подождать, но Иаков не желал этого. Читая Бытие 32:30: «И сказал: как твое имя?», Нахманид писал, что ангел сказал Иакову, что знание имени ангела не принесет Иакову пользы, поскольку никто не обладает силой и способностью, кроме Бога. Исаак бен Моисей Арама истолковал просьбу ангела в Бытии 32:30 об отпускании Иакова как еще один способ спросить Иакова, почему он тратит время на удержание ангела, когда должен был готовить дары для Исава. Исаак бен Моисей Арама учил, что просьба Иакова узнать имя ангела означала, что Иаков хотел знать, кто имеет власть причинить ему такой вред в тазобедренном суставе. Ангел сказал Иакову, что имя ангела не имеет значения, поскольку способность причинять вред не связана с личностью ангела, а скорее важна миссия ангела.

Бытие, глава 33

Прочитав в Бытии 33:20 определение Бога как "Бога Израилева", Бахья ибн Пакуда объяснил, что Писание использует это описание, поскольку люди не способны постичь ничего о Боге, кроме Его Имени и факта Его существования. Таким образом, Писание определяет Бога через тот способ, которым евреи познали Бога – через традиции своих предков, которые они унаследовали, как сказано в Бытии 18:19: "Ибо Я (Бог) познал его (Авраама), чтобы он повелел своим детям и дому своему после него, чтобы они хранили путь Господень, творя правду и суд". Бахья предположил, что также возможно, что Писание так определяет Бога, потому что только эти предки в своих поколениях служили Ему, в то время как все вокруг поклонялись другим "богам" (например, идолам, солнцу, луне или деньгам).

Бытие, глава 35

Раши объяснил Бытие 35:10: "Твое имя больше не будет Иаков (יַעֲקֹב)", намекая на переход от образа человека, приходящего тайно и с хитростью (עָקְבָה, akvah) к образу Израиля (יִשְׂרָאֵל) – термина, обозначающего князя (שַׂר, sar) и предводителя. Маймонид учил, что встреча, о которой говорится в Бытии 35:10: "И сказал ему Бог: имя тебе Иаков", является примером того, как пророк передает слова ангела, не упоминая, что они были восприняты во сне или видении, исходя из того, что общеизвестно, что пророчество может исходить только одним из этих двух путей.

Бытие, глава 32

Джон Ксельман отметил, что молитва Иакова в Бытии 32:10–13 содержит основные элементы: (1) обращение к Богу в Бытии 32:10, (2) просьбу в Бытии 32:12 и (3) обоснование для Бога, чтобы исполнить эту просьбу в Бытии 32:13. Ксельман отметил, что разделение Иаковом своих даров Исаву на группы в Бытии 32:14–22 служило как для умиротворения Исава, так и для создания буфера между Исавом и Иаковом. Карен Армстронг написала, что перевод Фокса сохранил "упорную стилистику" еврейского текста, направляя читателя к предстоящей схватке Иакова, когда Иаков увидит Бога "лицом к лицу" (как сказано в Бытии 32:31), и подразумевая, что "лица" Бога, Иакова и Исава были едины. Армстронг утверждала, что, столкнувшись со своим братом, Иаков столкнулся с "лицом" Бога, но также и с самим собой. Иаков пришел к согласию не только со своим обиженным братом, но и со своим внутренним Эсавом, альтер эго, которое Иаков ненавидел и пытался отвергнуть. Армстронг заключила, что только столкнувшись с подсознательными аспектами своей личности, которые наполняли его сознание страхом и отвращением, Иаков мог бы исцелить свой внутренний конфликт и испытать исцеляющую силу Бога. Ксельман указал на отождествление противника с Божественным как на главную трудность в истории о борьбе Иакова с таинственным противником в Бытии 32:25–33. Ксельман предположил, что на более раннем этапе истории противником мог быть какой-то ханаанский бог, пытавшийся помешать Иакову войти в землю. Однако израильский монотеизм исключил возможность существования сверхъестественных противников Бога. Таким образом, в результате текст парадоксальным образом показывает, что Бог и инициирует стремление вернуться в Ханаан в Бытии 31:3 и 13, и препятствует этому стремлению в Бытии 32:25–33. Эверетт Фокс утверждал, что сцена борьбы в Бытии 32:25–33 одновременно символизировала и предвосхитила встречу Иакова с Исавом в Бытии 33, подобно тому, как сцены сновидений Уильяма Шекспира предшествовали битвам в его пьесах «Юлий Цезарь», «Ричард III» и «Макбет». Мотив борьбы, представленный в Бытии 25, вернулся в Бытии 32, но Фокс утверждал, что на кону стояла вся жизнь и личность Иакова, поскольку, несмотря на его недавние материальные успехи, они все еще находились под тенью проклятия Исава в Бытии 27:36. Фокс заключил, что изменение имени в Бытии 32:29 было ключевым, указывая как на победу в борьбе, так и на появление новой силы. Эфраим Шпейзер истолковал жуткую встречу в Пнуэле в Бытии 32:25–33 как урок о том, что никто не может постичь замысел Бога, который остается разумным и справедливым, независимо от того, кто является избранным орудием в данный момент.

Бытие, глава 33

Тамар Элад Аппельбаум прочитала слова из Бытия 33:14: «Я пойду тихо», чтобы научить тому, что правильный образ жизни заключается в сдержанности и обдуманности.

Бытие, глава 34

Отмечая сходство между действиями Симеона и Левия в Бытии 34:25–29 и инструкциями во Второзаконии 20:13–14 об убийстве мужчин, но взятии женщин и скота в плен, Джеймс Кугель заметил, что Симеон и Левий почти как будто повиновались закону Второзакония до его провозглашения. Кугель сообщил, что некоторые современные толкователи пришли к выводу, что редактор, ответственный за вставку истории о Дине в Бытие, был тесно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи заключили, что история о Дине была поздней вставкой, призванной объяснить иначе необъяснимую аллюзию Иакова на вспыльчивый нрав Симеона и Левия в Бытии 49:5–7 путем привнесения и незначительной модификации изначально не связанного повествования, вероятно, относящегося ко времени Судей.

Бытие, глава 36

Гункель отметил, что Бытие 36:31–39 перечисляет царей Эдома вплоть до времени Давида, и привел это как свидетельство значительного промежутка времени между эпохой патриархов и эпохой авторов книги Бытия.

Связь с паршахом

В этом отрывке из книги Осии упоминаются деяния Иакова, включая его борьбу с ангелом. Книга Авдия посвящена гневу Божьему на царство Эдом, потомков Исава. Иногда имя Исав используется как синоним для обозначения этого народа.

Библейские

Бытие 1:28 (плодитесь и размножайтесь); 9:1, 7 (плодитесь и размножайтесь); 48:7 (смерть Рахили). Второзаконие 2:4–5. Иеремия 31:15 (место смерти Рахили).

Ранние не раввинские

Мудрость Соломона 10:9–12. Александрия, ок. 26 г. н.э. См., напр., Дэвид Уинстон. Мудрость Соломона: Новый перевод с введением и комментариями, The Anchor Bible, том 43, стр. 210–211, 217. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, 1979. Иосиф Флавий. Древности еврейские 1:20:1–2:1:2. Ок. 93–94 г. н.э. См., напр., Иосиф Флавий. Сочинения: Полное и неизменное, новое обновленное издание. Перевод Уильяма Уистона, стр. 51–53. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.

Классический раввинский

Мишна: Шаббат 9:3, 19:3; Мегилла 4:10; Хулин 7:1–6. Земля Израиля, около 200 г. н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 190, 202, 323–24, 778–80. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Берахот 1:10, 4:16; Бикурим 2:2; Мегилла 3:35; Авода Зара 3:4; Хулин 7:1–8. Земля Израиля, около 300 г. н.э. В, например, "Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением". Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 6, 26, 348, 652; том 2, страницы 1269, 1393–95. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 17b, 83a, 84b; Шевит 72a; Орла 34a; Шабат 72b, 73b, 107a; Эрувин 33a; Песахим 13a; Таанит 30b; Евамот 7a; Кетубот 21b, 38b; Сота 28b; Санхедрин 18a, 61b; Авода Зара 2b, 8a, 14b, 30b; Хорайот 5a. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, "Талмуд Йерушальми". Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 6b, 12, 14–15, 17–18, 25, 29, 31, 36, 44–45, 47–49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведено Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Бытие Рабба 8:13; 11:7; 18:2; 19:12; 34:13; 37:3; 43:8; 45:5; 46:8; 47:6; 42:4; 75:1–83:5; 84:2, 4–5. Земля Израиля, V век. В, например, "Мидраш Рабба: Бытие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 63, 85, 142, 157, 279, 296, 358, 383–84, 394, 403, 505; том 2, страницы 536, 557, 568, 589, 615, 623, 631, 668, 673, 679, 682, 688–772, 781, 783, 789, 829–30, 855, 872, 904, 919, 943–44, 949, 968, 979ff. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 4a, 7b, 12b; Шаббат 32a, 33b, 55b, 85a, 86a, 134b; Эрувин 53a; Песахим 7b, 22a, 47b, 54a, 83b, 118b, 119b; Йома 77b; Сукка 5b, 39a; Бейтца 12a; Рош-ха-Шана 26a; Таанит 20b, 27b; Мегилла 11a, 17a, 18a, 21b, 25a–b; Чагига 5b, 12a; Евамот 65b; Недарим 31b; Назир 23a; Сота 22b, 36b, 41b; Киддушин 21b, 55a; Бава Камма 41a, 92a; Бава Меция 86b; Бава Батра 15b, 74b, 115b–16a, 123b; Санхедрин 39b, 56a, 59a, 82b, 94a, 98b, 99b, 102a; Маккот 7b, 11a–b, 21b; Авода Зара 8b, 11b, 25b; Хорайот 10b, 12a; Хулин 7b, 69a, 89b–103b, 134b, 137b; Керитот 21a; Нидда 63a. Сасанидская империя, VI век. В, например, "Талмуд Бавли". Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.

Средневековье

Соломон ибн Габирол. Корона для короля, 36:488–89. Испания, 11-й век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 66–67. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. Раши. Комментарий. Бытие 32–36. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации Исраэля Иссера Цви Геркеджа, том 1, страницы 359–407. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарий раввина Самуэля бен Меира к книге Бытие: аннотированный перевод. Перевод Мартина И. Локшина, страницы 197–238. Льюистон, Нью-Йорк: Издательство Edwin Mellen Press, 1989. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина 12-го века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 310–44. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240 г. В, например, Чизкияху бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 1, страницы 242–68. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Шавеля, том 1, страницы 394–445. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971. Зоар 1:165b–79a. Испания, конец 13-го века. В, например, Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Иешуа ибн Шуэйб. "Проповедь о Ва Йишлах". Арагон, первая половина 14-го века. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 137–55. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. Акедат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 209–29. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis/Genesis. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 210–32. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 174–97. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 1, страницы 207–32. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлен как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ХаТора: Мистические идеи раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 81–88. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 273–96. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Румпельштильцхен. В Якобе Гримм и Вильгельме Гримм. Детские и домашние сказки. Германия, 1812 год. В, например, "Полные сказки братьев Гримм". Под редакцией Лили Оуэнс, страницы 203–06. Нью-Йорк: Gramercy Books, 2006. (Сила истинного имени). Эмили Дикинсон. Стихотворение 59 (Немного к востоку от Иордана). Около 1859 года. В "Полных стихотворениях Эмили Дикинсон". Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страница 31. Нью-Йорк: Little, Brown & Co., 1960. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871 год. В, например, Сэмюэль Давид Луцзатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 310–54. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Извлечено из "Языка истины: комментария Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, страницы 49–54. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1998. Переиздано в 2012 году. Авраам Исаак Кук. "Свет покаяния", 14:40. 1925 год. В Аврааме Исааке Куке: "Свет покаяния", нравственные принципы, "Свет святости", эссе, письма и стихи. Перевод Бен Зиона Боксера, страница 111. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. Натаниэль Шмидт. "Нумен из Пенела". Журнал библейской литературы, том 45 (номер 3/4) (1926): страницы 260–79. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 23–25. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Ирвинг Файнман. Яков, автобиографический роман. Нью-Йорк: Random House, 1941. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страницы 51–53, 64–65, 69–73, 77, 84–85, 100–03, 112–51, 155–56, 239, 294, 303–14, 326, 335, 399–400, 402–04, 426–27, 429, 432, 438, 446, 454, 491, 500–01, 507, 515, 563, 805, 917, 978–79. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: том I: Береишит, страницы 83–93. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964. Джон Р. Бартлетт. "Список эдомитских царей из Бытия XXXVI. 31–39 и I Хрон. I. 43–50". Журнал теологических исследований, том 16 (1965): страницы 301–14. Мартин Кесслер. "Бытие 34 — Интерпретация". Reformed Review, том 19 (1965): страницы 3–8. Фредерик Бюхнер. Великолепное поражение, страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Переиздано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985. Дельмор Шварц. Яков. В "Избранных стихотворениях: Летние знания", страницы 233–35. Нью-Йорк: New Directions, 1967. Бернард У. Андерсон. "Толкование Бытия 32:22–32: Неизвестный Путешественник". Австралийский библейский обзор, том 17 (1969): страницы 21–26. Роберт Кут. "Смысл имени Израиль". Гарвардский теологический обзор, том 65 (1972): страницы 137–46. Джо О. Льюис. "Бытие 32:23–33, Видение Скрытого Бога". Общество библейской литературы: Рефераты и семинары, том 1 (1972): страницы 449–57. Лорел Тривелпис. "Иаков в Пениеле". Prairie Schooner, том 47 (номер 2) (Лето 1973): страница 141. Ролан Барт. "Борьба с ангелом: Текстуальный анализ Бытия 32:23–33". В "Структурном анализе и библейском толковании: Интерпретационные эссе". Перевод Альфреда М. Джонсона-младшего, страницы 21–33. Питтсбург: Pickwick, 1974. Годфри Р. Драйвер. "Gen. Xxxvi 24: Мулы или рыбы". Vetus Testamentum, том 25 (1975): страницы 109–10. Фрэнк Феншем. "Бытие XXXIV и Мари". Журнал северо-западных семитских языков, том 4 (1975): страницы 15–38. Стэнли Гевирц. "О патриархах и каламбурах: Иосиф у источника, Иаков у брода". Ежегодник Hebrew Union College, том 46 (1975): страницы 33–54. Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: Ответ". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 1, номер 2 (июнь 1976): страницы 62–66. Эли Визель. "И Иаков боролся с ангелом". В "Посланники Бога: Библейские портреты и легенды", страницы 103–38. Нью-Йорк: Random House, 1976. Джон Р. Бартлетт. "Братство Эдома". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 2, номер 4 (февраль 1977): страницы 2–27. (Бытие 36). Эми К. Бланк. Борьба. В "Борьба и другие стихи". Цинциннати, 1978. (стихотворение о Бытии 32:17–33). Питер Д. Мискалл. "Истории Иакова и Иосифа как аналогии". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 3, номер 6 (апрель 1978): страницы 28–40. Дональд Дж. Уайзман. "Они жили в шатрах". В "Библейских и ближневосточных исследованиях: Эссе в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора". Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1978. Майкл Фишбейн. "Бытие 25:19–35:22/Цикл Иакова". В "Текст и текстура: Внимательное чтение избранных библейских текстов", страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979. Джон Г. Гамми. "Теологическая интерпретация посредством литературного и традиционного анализа: Бытие 25–36". В "Встреча с текстом: Форма и история в еврейской Библии". Под редакцией Мартина Дж. Бусса, страницы 117–34. Филадельфия: Fortress, 1979. Луис Т. Броди. "Страдания Иакова (Иер 30:1–13) и борьба Иакова (Быт 32:22–32): Тест для измерения влияния Книги Иеремии на нынешний текст Бытия". Журнал для изучения Ветхого Завета, том 19 (1981): страницы 31–60. Нехама Лейбовиц. "Исследования в Берешит (Бытие)", страницы 345–93. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как "Новые исследования еженедельной параши". Lambda Publishers, 2010. Натаниэль Вандер. "Структура, противоречие и «разрешение» в мифологии: Брак с дочерью брата отца и отношение к женщинам в Бытии 11–50". Журнал древневосточного общества, том 13 (1981): страницы 75–99. Уолтер Брюггеманн. "Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди", страницы 260–87. Атланта: John Knox Press, 1982. Стивен А. Геллер. "Борьба у Яббока: Использование загадки в библейском повествовании". Журнал древневосточного общества, том 14 (1982): страницы 37–60. Мейр Штернберг. "Тонкий баланс в изнасиловании Дины". В "Поэтике библейского повествования: Идеологическая литература и драма чтения", страницы 445–75. Блумингтон: Indiana University Press, 1985. Уолтер Брюггеманн. "Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для преподавания и проповеди", страницы 204–12, 260–87. Атланта: John Knox Press, 1986. Пинхас Х. Пели. "Тора сегодня: Обновленная встреча с Писанием", страницы 33–36. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai...