Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Девятая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.
Ninth portion in the annual Jewish cycle of weekly Torah reading
Ваишев, Ваиешэв или Ваишеб (וַיֵּשֶׁב — на иврите "и он жил", первое слово параши) — девятая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы. Параша охватывает книгу Бытие 37:1–40:23. В параше рассказывается о том, как братья Иосифа продали его в рабство в Египет, как Иуда поступил несправедливо со своей невесткой Тамарой, которая затем хитростью заставила его исполнить данную клятву, и о службе Иосифа у Потифара и его заключении в тюрьму по ложному обвинению в покушении на честь жены Потифара. Параша состоит из 5972 еврейских букв, 1558 еврейских слов, 112 стихов и 190 строк в свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה, Сефер Тора). Евреи читают её в девятую субботу после Симхат Торы, в конце ноября или декабре.
Vayeshev, Vayeishev, or Vayesheb (וַיֵּשֶׁב—Hebrew for "and he lived," the first word of the parashah) is the ninth weekly Torah portion (פָּרָשָׁה, parashah) in the annual Jewish cycle of Torah reading. The parashah constitutes Genesis 37:1–40:23. The parashah tells the stories of how Jacob's other sons sold Joseph into captivity in Egypt, how Judah wronged his daughter in law Tamar who then tricked him into fulfilling his oath, and how Joseph served Potiphar and was imprisoned when falsely accused of assaulting Potiphar's wife. The parashah is made up of 5,972 Hebrew letters, 1,558 Hebrew words, 112 verses, and 190 lines in a Torah Scroll (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah). Jews read it the ninth Sabbath after Simchat Torah, in late November or December.
Читания
В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Ваишев имеет три "открытых раздела" (פתוחה, petuchah) (примерно соответствующие абзацам, часто обозначаемые еврейской буквой פ (peh)). Парашат Ваишев содержит также одно дополнительное подразделение, называемое "закрытым разделом" (סתומה, setumah) (обозначаемое еврейской буквой ס (samekh)), находящееся внутри второго открытого раздела. Первый открытый раздел охватывает первые три чтения. Второй открытый раздел охватывает чтения с четвертого по шестое. А третий открытый раздел соответствует седьмому чтению. Единственный закрытый раздел отделяет четвертое чтение от пятого.
In traditional Sabbath Torah reading, the parashah is divided into seven readings, or עליות, aliyot. In the Masoretic Text of the Tanakh (Hebrew Bible), Parashat Vayeshev has three "open portion" (פתוחה, petuchah) divisions (roughly equivalent to paragraphs, often abbreviated with the Hebrew letter פ (peh)). Parashat Vayeshev has one further subdivision, called a "closed portion" (סתומה, setumah) division (abbreviated with the Hebrew letter ס (samekh)) within the second open portion. The first open portion spans the first three readings. The second open portion spans the fourth through sixth readings. And the third open portion coincides with the seventh reading. The single closed portion division sets off the fourth reading from the fifth reading.
Первое чтение Бытие 37:111
В первом чтении Иаков жил в земле Ханаан, и это история его семьи. Когда Иосифу было семнадцать лет, он пасал стадо вместе со своими братьями и рассказывал Иакову дурные вести о них. Поскольку Иосиф был сыном Иакова, рожденным в его старости, Иаков любил его больше, чем всех остальных своих детей, и сделал ему пеструю одежду, что вызвало ненависть братьев Иосифа к нему. А Иосиф своими рассказами еще больше распалял ненависть братьев, поведав им о сне, в котором они связывали снопы в поле, и снопы их склонялись к его снопу. Он рассказал братьям и другой сон, в котором солнце, луна и одиннадцать звезд поклонялись ему. Когда он поведал об этом отцу, Иаков отчитал его, спросив, неужели он, мать Иосифа и его братья поклонятся Иосифу. Братья Иосифа завидовали ему, но Иаков хранил эти слова в памяти. Первое чтение заканчивается здесь.
In the first reading, Jacob lived in the land of Canaan, and this is his family's story. When Joseph was 17, he fed the flock with his brothers, and he brought Jacob an evil report about his brothers. Because Joseph was the son of Jacob's old age, Jacob loved him more than his other children, and Jacob made him a coat of many colors, which caused Joseph's brothers to hate him. And Joseph made his brothers hate him more when he told them that he dreamed that they were binding sheaves in the field, and their sheaves bowed down to his sheaf. He told his brothers another dream, in which the sun, the moon, and eleven stars bowed down to him, and when he told his father, Jacob rebuked him, asking whether he, Joseph's mother, and his brothers would bow down to Joseph. Joseph's brothers envied him, but Jacob kept what he said in mind. The first reading ends here.
Второе чтение Бытие 37:12 22
Во втором чтении, когда братья пошли пасти стадо в Сихем, Иаков послал Иосифа узнать, все ли с ними хорошо. Один человек встретил Иосифа и спросил, что он ищет, и когда Иосиф сказал ему, что ищет своих братьев, тот сообщил ему, что они отправились в Дофан. Когда братья Иосифа увидели, что он приближается, они сговорились убить его, бросить в яму и сказать, что его съело какое-то животное, чтобы посмотреть, что станет с его снами. Но Рувим убедил их не убивать его, а бросить в яму, надеясь потом вернуть его Иакову. Второе чтение заканчивается здесь.
In the second reading, when the brothers went to feed the flock in Shechem, Jacob sent Joseph to see whether all was well with them. A man found Joseph and asked him what he sought, and when he told the man that he sought his brothers, the man told him that they had departed for Dothan. When Joseph's brothers saw him coming, they conspired to kill him, cast him into a pit, say that a beast had devoured him, and see what would become of his dreams then. But Reuben persuaded them not to kill him but to cast him into a pit, hoping to restore him to Jacob later. The second reading ends here.
Третье чтение Бытие 37:23 36
В третьем чтении братья Иосифа лишили его пестрого одеяния и бросили в пустой колодец. Они сели есть, и когда увидели караван измаильтян из Галаада, везущих в Египет благовония и смолы, Иуда убедил братьев продать Иосифа измаильтянам. Проходящие мидийские торговцы вытащили Иосифа из колодца и продали его измаильтянам за двадцать серебряных шекелей, и те привели его в Египет. Когда Рувим вернулся к колодцу и Иосифа там не оказалось, он разорвал свою одежду и спросил братьев, куда ему теперь идти. Они взяли пестрое одеяние Иосифа, обмакнули его в кровь козлёнка и прислали Иакову для опознания. Иаков заключил, что зверя съела Иосифа, разорвал свои одежды, надел вретище и скорбел о сыне своём. Все его сыновья и дочери тщетно пытались утешить его. А мадианитяне продали Иосифа в Египте Потифару, начальнику стражи фараона. Третье чтение и первая открытая часть заканчиваются здесь, концом главы 37.
In the third reading, Joseph's brothers stripped him of his coat of many colors and cast him into an empty pit. They sat down to eat, and when they saw a caravan of Ishmaelites from Gilead bringing spices and balm to Egypt, Judah persuaded the brothers to sell Joseph to the Ishmaelites. Passing Midianite merchants drew Joseph out of the pit, and sold Joseph to the Ishmaelites for 20 shekels of silver, and they brought him to Egypt. When Reuben returned to the pit and Joseph was gone, he rent his clothes and asked his brothers where he could go now. They took Joseph's coat of many colors, dipped it in goat's blood, and sent it to Jacob to identify. Jacob concluded that a beast had devoured Joseph, and rent his garments, put on sackcloth, and mourned for his son. All his sons and daughters tried in vain to comfort him. And the Midianites sold Joseph in Egypt to Potiphar, Pharaoh's captain of the guard. The third reading and the first open portion end here with the end of chapter 37.
Четвертое чтение Бытие, глава 38
В четвертом чтении, в 38-й главе, Иуда оставил своих братьев и поселился рядом с адуламитянином по имени Хира. Иуда женился на дочери хананея Шуа и имел трех сыновей: Эра, Онана и Шелу, последний из которых родился в Кезибе. Иуда устроил брак Эра с женщиной по имени Фамар, но Эр был нечестив, и Бог поразил его. Иуда повелел Онану исполнить долг брата и продолжить род Эра через Фамар. Но Онан знал, что дети не будут приписаны ему, и излил семя свое, и Бог поразил и его. Тогда Иуда сказал Фамар оставаться вдовой в его доме, пока не вырастет Шела, опасаясь, что если Фамар выйдет замуж за Шелу, то и он умрет. Позже, когда умерла жена Иуды, он вместе со своим другом Хирой отправился в Тимну на стрижку овец. Узнав, что Иуда идет в Тимну, Фамар сняла одежду вдовства, покрылась вуалью и села у дороги в Тимну, так как видела, что Шела вырос, а Иуда не отдал ее ему в жены. Иуда принял ее за блудницу, предложил ей козленка за услугу, а в залог оставил печать и посох, и они сожительствовали, и она забеременела. Иуда послал Хиру за козленком и залогом, но тот не смог найти ее, расспросив местных жителей. Хира доложил Иуде, что в этом месте не видели блудницы, и Иуда оставил это дело, чтобы не подвергнуться стыду. Около трех месяцев спустя Иуда услышал, что Фамар прелюбодействовала и забеременела, и приказал привести ее на суд и сжечь. Когда ее схватили, она послала Иуде его печать и посох, чтобы он узнал, кому она принадлежит, и сказала, что беременна от владельца этих вещей. Иуда узнал их и признал, что Фамар более праведна, чем он, поскольку он не отдал ее Шеле в жены. Когда Фамар родила, один из близнецов, которого она назвала Зарой, вытянул руку, и акушерка обвязала ее алой нитью, но он втянул руку обратно, и родился его брат, которого она назвала Перецем. Четвертое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь, вместе с концом 38-й главы.
In the fourth reading, chapter 38, Judah left his brothers to live near an Adullamite named Hirah. Judah married the daughter of a Canaanite named Shua and had three sons named Er, Onan, and Shelah, the last of whom was born in Chezib. Judah arranged for Er to marry a woman named Tamar, but Er was wicked and God killed him. Judah directed Onan to perform a brother's duty and have children with Tamar in Er's name. But Onan knew that the children would not be counted as his, so he spilled his seed, and God killed him as well. Then Judah told Tamar to remain a widow in his house until Shelah could grown up, thinking that if Tamar wed Shelah, he might also die. Later, when Judah's wife died, he went with his friend Hirah to his sheep shearers at Timnah. When Tamar learned that Judah had gone to Timnah, she took off her widow's garments and put on a veil and sat on the road to Timnah, for she saw that Shelah had grown up and Judah had not given her to be his wife. Judah took her for a harlot, offered her a young goat for her services, and gave her his signet and staff as a pledge for payment, and they cohabited and she conceived. Judah sent Hirah to deliver the young goat and collect his pledge, but he asked about and did not find her. When Hirah reported to Judah that the men of the place said that there had been no harlot there, Judah put the matter to rest so as not to be put to shame. About three months later, Judah heard that Tamar had played the harlot and become pregnant, and he ordered her to be brought forth and burned. When they seized her, she sent Judah the pledge to identify, saying that she was pregnant by the man whose things they were. Judah acknowledged them and said that she was more righteous than he, inasmuch as he had failed to give her to Shelah. When Tamar delivered, one twin—whom she would name Zerah—put out a hand and the midwife bound it with a scarlet thread, but then he drew it back and his brother—whom she would name Perez—came out. The fourth reading and a closed portion end here with the end of chapter 38.
Пятое чтение Бытие 39:16
В пятом чтении, в 39 главе, начальник стражи фараона Потифар купил Иосифа у исмаилитян. Когда Потифар увидел, что Господь с Иосифом и благословляет все, что он делает, Потифар поставил его управляющим своим домом и доверил ему все свое имущество, и Господь благословил дом фараона ради Иосифа. Иосиф же был хорош лицем. Пятое чтение заканчивается здесь.
In the fifth reading, in chapter 39, Pharaoh's captain of the guard Potiphar bought Joseph from the Ishmaelites. When Potiphar saw that God was with Joseph and prospered all that he did, Potiphar appointed him overseer over his house and gave him charge of all that he had, and God blessed Pharaoh's house for Joseph's sake. Now Joseph was handsome. The fifth reading ends here.
Шестое чтение Бытие 39:7 23
В шестом чтении жена Потифара неоднократно просила Иосифа лечь с ней, но он отказывался, спрашивая, как он мог бы так согрешить перед Потифаром и Богом. Однажды, когда слуги покинули дом, она схватила его за одежду и попросила лечь с ней, но он вырвался и убежал, оставив свою одежду в её руках. Когда Потифар вернулся домой, она обвинила Иосифа в том, что он пытался надругаться над ней, и Потифар бросил Иосифа в тюрьму, где содержались узники царя. Но Господь был с Иосифом и оказал ему милость в глазах начальника тюрьмы, который поручил ему заботу обо всех заключенных. Шестое чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь окончанием главы 39.
In the sixth reading, Potiphar's wife repeatedly asked Joseph to lie with her, but he declined, asking how he could sin so against Potiphar and God. One day, when the men of the house were away, she caught him by his garment and asked him to lie with her, but he fled, leaving his garment behind. When Potiphar came home, she accused Joseph of trying to force himself on her, and Potiphar put Joseph in the prison where the king's prisoners were held. But God was with Joseph, and gave him favor in the sight of the warden, who committed all the prisoners to Joseph's charge. The sixth reading and the second open portion end here with the end of chapter 39.
Седьмое чтение Генезис, глава 40
В седьмом чтении, в главе 40, когда виночерпий и пекарь фараона прогневили его, фараон заключил их в тюрьму. Однажды ночью виночерпию и пекарю приснились сны. Увидев их печальными, Иосиф спросил о причине, и они ответили, что никто не может истолковать их сны. Признавая, что толкование снов принадлежит Богу, Иосиф попросил их рассказать ему свои сны. Виночерпий рассказал Иосифу, что видел виноградную лозу с тремя ветвями, которая зацвела и принесла гроздья, которые он собрал и выжал сок в чашу фараона, и подал ее фараону. Иосиф истолковал это как то, что через три дня фараон возвысит виночерпия и вернет его к его должности, где он снова будет подавать чашу фараону, как прежде. Иосиф попросил виночерпия вспомнить о нем и упомянуть его фараону, чтобы его выпустили из тюрьмы, так как его похитили из его земли и он не совершил ничего, за что можно было бы его заключить. Когда пекарь увидел, что Иосиф хорошо истолковал сон виночерпия, он рассказал Иосифу свой сон: он видел три корзины с белым хлебом на своей голове, и птицы выклевывали хлеб из корзин. Иосиф истолковал это как то, что через три дня фараон возвысит пекаря и повесит его на дереве, и птицы склеют его плоть. В мафтире (מפטיר), завершающем парашу, говорится, что на третий день, в день рождения фараона, фараон устроил пир, восстановил виночерпия в его должности и повесил пекаря, как и предсказал Иосиф. Но виночерпий забыл об Иосифе. Седьмое чтение, третья открытая часть, глава 40, и параша заканчивается здесь. Год 1 Год 2 Год 3 2022, 2025, 2028 . . 2023, 2026, 2029 . . 2024, 2027, 2030 . Чтение 37:1–36 38:1–30 39:1–40:23 1 37:1–33 38:1–5 39:1–6 2 37:4–7 38:6–11 39:7–10 3 37:8–11 38:12–14 39:11–18 4 37:12–17 38:15–19 39:19–23 5 37:18–22 38:20–23 40:1–8 6 37:23–28 38:24–26 40:9–15 7 37:29–36 38:27–30 40:16–23 Maftir 37:34–36 38:27–30 40:20–23
In the seventh reading, chapter 40, when the Pharaoh's butler and baker offended him, the Pharaoh put them into the prison as well. One night, the butler and the baker each dreamed a dream. Finding them sad, Joseph asked the cause, and they told him that it was because no one could interpret their dreams. Acknowledging that interpretations belong to God, Joseph asked them to tell him their dreams. The butler told Joseph that he dreamt that he saw a vine with three branches blossom and bring forth grapes, which he took and pressed into Pharaoh's cup, which he gave to Pharaoh. Joseph interpreted that within three days, Pharaoh would lift up the butler's head and restore him to his office, where he would give Pharaoh his cup just as he used to do. And Joseph asked the butler to remember him and mention him to Pharaoh, so that he might be brought out of the prison, for he had been stolen away from his land and had done nothing to warrant his imprisonment. When the baker saw that the interpretation of the butler's dream was good, he told Joseph his dream: He saw three baskets of white bread on his head, and the birds ate them out of the basket. Joseph interpreted that within three days Pharaoh would lift up the baker's head and hang him on a tree, and the birds would eat his flesh. In the maftir (מפטיר) reading that concludes the parashah, on the third day, which was Pharaoh's birthday, Pharaoh made a feast, restored the chief butler to his butlership, and hanged the baker, just as Joseph had predicted. But the butler forgot about Joseph. The seventh reading, the third open portion, chapter 40, and the parashah end here. Year 1Year 2Year 32022, 2025, 2028 . .2023, 2026, 2029 . .2024, 2027, 2030 . Reading37:1–3638:1–3039:1–40:23137:1–338:1–539:1–6237:4–738:6–1139:7–10337:8–1138:12–1439:11–18437:12–1738:15–1939:19–23537:18–2238:20–2340:1–8637:23–2838:24–2640:9–15737:29–3638:27–3040:16–23Maftir37:34–3638:27–3040:20–23
Бытие, глава 37
В Бытии 37:3 говорится, что Иаков сделал Иосифу "одежду, расшитую разными цветами" (כּתֹנֶת פַּסִּים, ketonet pasim). В 2 Самуила 13:18 также сообщается, что у дочери Давида Тамары была "одежда, расшитая разными цветами" (כְּתֹנֶת פַּסִּים, ketonet pasim). Во 2 Царств 13:18 говорится, что "такими одеяниями облачались дочери царя, девицы". В Бытии 37:23–24 сообщается, что Иосифа оскорбили его сводные братья, а во 2 Царств 13:14 говорится, что Амнон, сводный брат Фамари, оскорбил ее. И как в Бытии 37:31–33 сообщается, что одежду Иосифа запятнали кровью, чтобы казалось, что Иосифа растерзали, так и во 2 Царств 13:19 сообщается, что одежду Тамары разорвали. В Псалме 105:17–18, пересказывая события из Бытия 37:27–36, говорится: "[Бог] послал впереди них вестника – Иосифа, проданного в рабство. Его ноги заковали в кандалы, на шею наложили железный ошейник". В Бытии 45:5 говорится, что позднее Иосиф сказал своим братьям: "Не печальтесь и не упрекайте себя за то, что вы продали меня сюда; Бог послал меня впереди вас, чтобы сохранить жизнь".
Genesis 37:3 reports that Jacob made Joseph "a coat of many colors" (כְּתֹנֶת פַּסִּים, ketonet pasim). Similarly, 2 Samuel 13:18 reports that David's daughter Tamar had "a garment of many colors" (כְּתֹנֶת פַּסִּים, ketonet pasim). 2 Samuel 13:18 explains that "with such robes were the king's daughters that were virgins appareled." As Genesis 37:23–24 reports Joseph's half brothers assaulted him, 2 Samuel 13:14 recounts that Tamar's half brother Amnon assaulted her. And as Genesis 37:31–33 reports that Joseph's coat was marred to make it appear that Joseph was torn in pieces, 2 Samuel 13:19 reports that Tamar's coat was torn. Retelling events of Genesis 37:27–36, Psalm 105:17–18 says, "[God] sent ahead of them an agent—Joseph, sold into slavery. His feet were subjected to fetters; an iron collar was put on his neck." And Genesis 45:5 reports that Joseph later told his brothers, "Now, do not be distressed or reproach yourselves because you sold me hither; it was to save life that God sent me ahead of you."
Бытие, глава 38
История Тамары в Бытии 38:6–11 отражает обязанность брата, предписанную Второзаконием 25:5–10, совершить левиратный брак (יִבּוּם, yibbum) с женой умершего брата, что также находит отражение в истории Руфи в Руфи 1:5–11; 3:12; и 4:1–12.
The story of Tamar in Genesis 38:6–11 reflects the duty of a brother pursuant to Deuteronomy 25:5–10 to perform a Levirate marriage (יִבּוּם, yibbum) with the wife of a deceased brother, which is also reflected in the story of Ruth in Ruth 1:5–11; 3:12; and 4:1–12.
Бытие, глава 37
Иоанан бар Нафа учил, что везде, где в Писании употребляется выражение "и поселился" (וַיֵּשֶׁב, vayeshev), как в Бытии 37:1, оно предвещает беду. Так, в Числах 25:1 за выражением "И поселился Израиль в Шиттиме" следует выражение "и начал народ прелюбодействовать с дочерьми Моава". В Бытии 37:1 говорится: "И поселился Иаков в земле, где странствовал отец его, в земле Ханаанской", а затем в Бытии 37:3 говорится: "И принес Иосиф отцу их дурные вести о них". В Бытии 47:27 говорится: "И поселился Израиль в земле Египетской, в земле Гошен", а затем в Бытии 47:29 говорится: "И приближалось время, когда должен был умереть Израиль". В 1 Царств 5:5 говорится: "И поселились Иуда и Израиль в безопасности, каждый под виноградной лозой своей и под смоковницей своей", а затем в 1 Царств 11:14 говорится: "И воздвиг Господь противника Соломону, Хадада Едомлянина, сына царя в Эдоме". Раввин Хелбо цитировал рабби Ионатана, чтобы показать, что слова из Бытия 37:2: "Это родословная Иакова, Иосифа", указывают на то, что первенец должен был родиться от Рахили, но Лия молилась о милосердии раньше Рахили. Однако из-за скромности Рахили Бог вернул право первородства Иосифу, сыну Рахили, а не Рувиму, сыну Лии. Чтобы показать, что побудило Лию опередить Рахиль в молитве о милосердии, Рав сказал, что глаза Лии были воспалены (как сообщает Бытие 29:17) от слез из-за того, что она услышала на перекрестке. Там она услышала, как люди говорили: "У Ревекки два сына, и у Лавана две дочери; старшая дочь должна выйти замуж за старшего сына, а младшая дочь – за младшего сына". Лия спросила о старшем сыне, и люди сказали, что он был злым человеком, разбойником. И спросила Лия о младшем сыне, и люди сказали, что он (по словам Бытия 25:27) "человек тихий, живущий в шатрах". Она плакала о своей судьбе, пока не выпали ресницы. Это объясняет слова из Бытия 29:31: "И увидел Господь, что Лия нелюбима, и открыл чрево ее", что не означает, что Лию действительно не любили, но скорее, что Бог видел, что поведение Исава было ненавистно Лие, поэтому Он вознаградил ее молитву о милосердии, открыв ее чрево первой. После представления "родословия Иакова" в Бытии 37:2 упоминается только Иосиф. В "Гемаре" объясняется, что этот стих указывает на то, что Иосиф был достоин того, чтобы от него произошли 12 колен, как они произошли от его отца Иакова. Но Иосиф уменьшил часть своей способности к рождению детей, чтобы противостоять жене Потифара в Бытии 39:7–12. Тем не менее, десять сыновей (которые, вместе с двумя Иосифа, составили в общей сложности 12) были от Биньямина, брата Иосифа, и были названы в честь Иосифа (как сообщает Бытие 46:21). Сына назвали Велой, потому что Иосиф был поглощен (нивла) среди народов. Сына назвали Вехером, потому что Иосиф был первенцем (бехором) своей матери. Сына назвали Ашвелом, потому что Бог послал Иосифа в плен (шевао-эль). Сына назвали Герой, потому что Иосиф жил (гар) в чужой земле. Сына назвали Нааманом, потому что Иосиф был особенно любим (наим). Сыновей назвали Эхи и Рош, потому что Иосиф был для Вениамина "братом моим" (ахи) и вождем (рош). Сыновей назвали Муппимом и Хуппимом, потому что Вениамин сказал, что Иосиф не видел брачный балдахин (хуппы) Вениамина. Сына назвали Ардом, потому что Иосиф спустился (ярад) среди народов. Другие объясняют, что его назвали Ардом, потому что лицо Иосифа было подобно розе (верд). Читая в Бытии 37:2, что "Иосиф приносил отцу их дурные вести о них", мидраш спросил, что сказал Иосиф. Раввин Меир учил, что Иосиф сказал Иакову, что его сыновья подозреваются в том, что едят мясо живого животного. Раввин Симеон учил, что Иосиф сказал Иакову, что они заглядываются на девушек из той страны. Раввин Иуда учил, что Иосиф сказал Иакову, что они унижают сыновей рабынь и называют их рабами. Раввин Иуда бар Симеон учил, что Бог наказал Иосифа за все три этих сообщения. Поскольку Иосиф сказал Иакову, что его сыновья подозреваются в том, что едят мясо живого животного, братья Иосифа закололи козла, чтобы обмануть Иакова в Бытии 37:31. Поскольку Иосиф сказал Иакову, что его сыновья унижают сыновей рабынь и называют их рабами, "Иосиф был продан в рабство" (Псалом 105:17). Поскольку Иосиф сказал Иакову, что они заглядываются на местных девушек, жена Потифара "положила глаз на Иосифа" (Бытие 39:7). Раввин Леви использовал Бытие 37:2, 41:46 и 45:6, чтобы подсчитать, что исполнение снов Иосифа о том, что его братья поклонятся ему, заняло 22 года, и сделал вывод, что таким образом человек должен ждать до 22 лет для исполнения благого сна. Рава бар Мехасия сказал от имени Рава Хамы бар Гории от имени Рава, что человек никогда не должен выделять одного сына среди других своих сыновей, ибо из-за небольшого веса шелка, который Иаков дал Иосифу больше, чем другим своим сыновьям (как сообщается в Бытии 37:3), его братья возревновали к Иосифу, и это привело к исходу израильтян в Египет. Бытие 37:5–7 повествует о снах Иосифа. Когда у Самуила был хороший сон, он спрашивал, не лгут ли сны, поскольку в Числах 10:2 Бог говорит: "Я говорю с ним во сне?" Когда у него был плохой сон, он цитировал Захарию 10:2: "Сны говорят ложь". Рава указал на потенциальное противоречие между Числами 10:2 и Захарией 10:2. "Гемара" разрешила это противоречие, уча, что Числа 10:2: "Я говорю с ним во сне?" относится к снам, которые приходят через ангела, а Захария 10:2: "Сны говорят ложь" относится к снам, которые приходят через демона. Раввин Ханан учил, что даже если Владыка Снов (ангел, в сне, который действительно предсказывает будущее) скажет человеку, что на следующий день он умрет, человек не должен прекращать молиться, ибо, как говорится в Екклесиасте 5:6: "Ибо во множестве снов – суета, и много слов, но бойся Бога". (Хотя сон может казаться надежным предсказанием будущего, он не обязательно сбудется; нужно доверять Богу). Раввин Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Ионатана, что человеку во сне показывается только то, что подсказывают его собственные мысли (наяву), как говорит Даниил 2:29: "А тебе, царь, мысли пришли в голову на ложе твоем", и Даниил 2:30: "Чтобы ты познал мысли сердечные". Заметив точки над словом эт (אֶת, показатель прямого дополнения) в Бытии 37:12, который говорит: "И пошли братья его пасти стадо отца своего", Мидраш переинтерпретировал стих, чтобы намекнуть, что братья Иосифа на самом деле пошли пасти себя. Пирке Де Рабби Элиэзер учит, что Иосиф видел сыновей наложниц Иакова, поедающих мясо коз и овец, пока они еще живы, и донес об этом Иакову. И поэтому они больше не могли видеть лицо Иосифа в мире, как говорится в Бытии 37:4. Иаков сказал Иосифу, что долго не слышал о благополучии братьев Иосифа и о благополучии стада, и поэтому, как сообщается в Бытии 37:14, Иаков спросил Иосифа: "Пойди теперь, посмотри, как братья твои, и как стадо, хорошо ли с ними?" Читая Бытие 37:13: "И сказал он ему: вот я", раввин Хама бар раввин Ханина сказал, что после того, как Иосиф пропал без вести, Иаков всегда помнил слова Иосифа, и внутренности Иакова разрывались из-за них. Ибо Иаков понял, что Иосиф знал, что его братья ненавидели его, и все же он ответил Иакову: "Вот я". Читая в Бытии 37:15–17 три параллельные фразы: "И встретил его человек", "И спросил его человек", "И сказал ему человек", раввин Яннаи заключил, что Иосифа встретили три ангела. Пирке Де Рабби Элиэзер прочитал слово "человек" в Бытии 37:15–17 как архангела Гавриила, как говорит Даниил 9:21: "И явился мне в видении муж, которого звали Гавриил". Пирке Де Рабби Элиэзер учит, что Гавриил спросил Иосифа, что он ищет. Иосиф сказал Гавриилу...
Johanan bar Nappaha taught that wherever Scripture uses the term "And he abode" (וַיֵּשֶׁב, vayeshev), as it does in Genesis 37:1, it presages trouble. Thus in Numbers 25:1, "And Israel abode in Shittim" is followed by "and the people began to commit whoredom with the daughters of Moab." In Genesis 37:1, "And Jacob dwelt in the land where his father was a stranger, in the land of Canaan," is followed by Genesis 37:3, "and Joseph brought to his father their evil report." In Genesis 47:27, "And Israel dwelt in the land of Egypt, in the country of Goshen," is followed by Genesis 47:29, "And the time drew near that Israel must die." In 1 Kings 5:5, "And Judah and Israel dwelt safely, every man under his vine and under his fig tree," is followed by 1 Kings 11:14, "And the Lord stirred up an adversary unto Solomon, Hadad the Edomite; he was the king's seed in Edom." Rabbi Helbo quoted Rabbi Jonathan to teach that the words of Genesis 37:2, "These are the generations of Jacob, Joseph," indicate that the firstborn should have come from Rachel, but Leah prayed for mercy before Rachel did. Because of Rachel's modesty, however, God restored the rights of the firstborn to Rachel's son Joseph from Leah's son Reuben. To teach what caused Leah to anticipate Rachel with her prayer for mercy, Rav taught that Leah's eyes were sore (as Genesis 29:17 reports) from her crying about what she heard at the crossroads. There she heard people saying: "Rebecca has two sons, and Laban has two daughters; the elder daughter should marry the elder son, and the younger daughter should marry the younger son." Leah inquired about the elder son, and the people said that he was a wicked man, a highway robber. And Leah asked about the younger son, and the people said that he was (in the words of Genesis 25:27) "a quiet man dwelling in tents." So she cried about her fate until her eyelashes fell out. This accounts for the words of Genesis 29:31, "And the Lord saw that Leah was hated, and He opened her womb," which mean not that Leah was actually hated, but rather that God saw that Esau's conduct was hateful to Leah, so he rewarded her prayer for mercy by opening her womb first. After introducing "the line of Jacob," Genesis 37:2 cites only Joseph. The Gemara explained that the verse indicates that Joseph was worthy of having 12 tribes descend from him, as they did from his father Jacob. But Joseph diminished some of his procreative powers to resist Potiphar's wife in Genesis 39:7–12. Nevertheless, ten sons (who, added to Joseph's two, made the total of 12) issued from Joseph's brother Benjamin and were given names on Joseph's account (as Genesis 46:21 reports). A son was called Bela, because Joseph was swallowed up (nivla) among the peoples. A son was called Becher, because Joseph was the firstborn (bechor) of his mother. A son was called Ashbel, because God sent Joseph into captivity (shevao el). A son was called Gera, because Joseph dwelt (gar) in a strange land. A son was called Naaman, because Joseph was especially beloved (na'im). Sons were called Ehi and Rosh, because Joseph was to Benjamin "my brother" (achi) and chief (rosh). Sons were called Muppim and Huppim, because Benjamin said that Joseph did not see Benjamin's marriage canopy (chuppah). A son was called Ard because Joseph descended (yarad) among the peoples. Others explain that he was called Ard, because Joseph's face was like a rose (vered). Reading the report of Genesis 37:2 that "Joseph brought evil report of them to their father," a midrash asked what Joseph said. Rabbi Meir taught that Joseph told Jacob that his sons were suspected of eating the limb of a living animal. Rabbi Simeon taught that Joseph told Jacob that they were staring at the girls of the land. Rabbi Judah taught that Joseph told Jacob that they were demeaning the sons of the maidservants and calling them slaves. Rabbi Judah bar Simeon taught that God punished Joseph for all three of these reports. Because Joseph told Jacob that his sons were suspected of eating the limb of a living animal, Joseph's brothers slaughtered the goat to deceive Jacob in Genesis 37:31. Because Joseph told Jacob that his sons were demeaning the sons of the maidservants and calling them slaves, "Joseph was sold as a slave" (Psalms 105:17). Because Joseph told Jacob that they were staring at the girls of the land, Potiphar's wife "cast her eyes upon Joseph." (Genesis 39:7). Rabbi Levi used Genesis 37:2, 41:46, and 45:6 to calculate that Joseph's dreams that his brothers would bow to him took 22 years to come true, and deduced that a person should thus wait for as much as 22 years for a positive dream's fulfillment. Rava bar Mehasia said in the name of Rav Hama bar Goria in Rav's name that a man should never single out one son among his other sons, for on account of the small weight of silk that Jacob gave Joseph more than he gave his other sons (as reported in Genesis 37:3), his brothers became jealous of Joseph and the matter resulted in the Israelites' descent into Egypt. Genesis 37:5–7 recounts Joseph's dreams. When Samuel had a good dream, he used to question whether dreams speak falsely, seeing as in Numbers 10:2, God says, "I speak with him in a dream?" When he had a bad dream, he used to quote Zechariah 10:2, "The dreams speak falsely." Rava pointed out the potential contradiction between Numbers 10:2 and Zechariah 10:2. The Gemara resolved the contradiction, teaching that Numbers 10:2, "I speak with him in a dream?" refers to dreams that come through an angel, whereas Zechariah 10:2, "The dreams speak falsely," refers to dreams that come through a demon. Rabbi Hanan taught that even if the Master of Dreams (an angel, in a dream that truly foretells the future) tells a person that on the next day the person will die, the person should not desist from prayer, for as Ecclesiastes 5:6 says, "For in the multitude of dreams are vanities and also many words, but fear God." (Although a dream may seem reliably to predict the future, it will not necessarily come true; one must place one's trust in God.) Rabbi Samuel bar Nahmani said in the name of Rabbi Jonathan that a person is shown in a dream only what is suggested by the person's own thoughts (while awake), as Daniel 2:29 says, "As for you, Oh King, your thoughts came into your mind upon your bed," and Daniel 2:30 says, "That you may know the thoughts of the heart." Noting that dots appear over the word et (אֶת, the direct object indicator) in Genesis 37:12, which says, "And his brethren went to feed their father's flock," a Midrash reinterpreted the verse to intimate that Joseph's brothers actually went to feed themselves. The Pirke De Rabbi Eliezer taught that Joseph saw the sons of Jacob's concubines eating the flesh of roes and sheep while they were still alive and reported on them to Jacob. And so they could not stand to see Joseph's face anymore in peace, as Genesis 37:4 reports. Jacob told Joseph that he had waited many days without hearing of the welfare of Joseph's brethren, and of the welfare of the flock, and thus, as reported in Genesis 37:14, Jacob asked Joseph, "Go now, see whether it be well with your brethren, and well with the flock." Reading Genesis 37:13, "And he said to him: 'Here am I,'" Rabbi Hama bar Rabbi Hanina said that after Joseph went missing, Jacob was ever mindful of Joseph words and Jacob's insides were torn up about them. For Jacob realized that Joseph had known that his brothers hated him, and yet he answered Jacob: ‘Here am I.'" Reading in Genesis 37:15–17 the three parallel clauses, "And a certain man found him," "And the man asked him," "And the man said," Rabbi Yannai deduced that three angels met Joseph. The Pirke De Rabbi Eliezer read the word "man" in Genesis 37:15–17 to mean the archangel Gabriel, as Daniel 9:21 says, "The man Gabriel, whom I had seen in the vision." The Pirke De Rabbi Eliezer taught that Gabriel asked Joseph what he sought. Joseph told Gabriel that he sought his brethren, as Genesis 37:16 reports. And Gabriel led Joseph to his brethren. Reading Genesis 37:21, Rabbi Eleazar contrasted Reuben's magnanimity with Esau's jealousy. As Genesis 25:33 reports, Esau voluntarily sold his birthright, but as Genesis 27:41 says, "Esau hated Jacob," and as Genesis 27:36 says, "And he said, 'Is not he rightly named Jacob? for he has supplanted me these two times.'" In Reuben's case, Joseph took Reuben's birthright from him against his will, as 1 Chronicles 5:1 reports, "for as much as he defiled his father's couch, his birthright was given to the sons of Joseph." Nonetheless, Reuben was not jealous of Joseph, as Genesis 37:21 reports, "And Reuben heard it, and delivered him out of their hand." Interpreting the detail of the phrase in Genesis 37:23, "they stripped Joseph of his coat, the coat of many colors that was on him," a Midrash taught that Joseph's brothers stripped him of his cloak, his shirt, his tunic, and his breeches. A Midrash asked who "took him, and cast him into the pit" in Genesis 37:24, and replied that it was his brother Simeon. And the Midrash taught that Simeon was repaid when in Genesis 42:24, Joseph took Simeon from among the brothers and had him bound before their eyes. A Midrash taught that because Judah acted worthily and saved Joseph from death (in Genesis 37:26–27) and saved Tamar and her two children from death (in Genesis 38:26, for as Genesis 38:24 reports, Tamar was then three months pregnant), God delivered four of Judah's descendants, Daniel from the lion's den as a reward for Joseph, and three from the fire—Hananiah, Mishael, and Azariah—as a reward for Perez, Zerah, and Tamar, as Genesis 38:24 reports that Tamar and thus also her two unborn children Perez and Zerah had been sentenced to be burned. In contrast, another Midrash faulted Judah for not calling on the brothers to return Joseph to Jacob. Reading Deuteronomy 30:11–14, "For this commandment that I command you this day . is very near to you, in your mouth, and in your heart," a Midrash interpreted "heart" and "mouth" to symbolize the beginning and end of fulfilling a precept and thus read Deuteronomy 30:11–14 as an exhortation to complete a good deed once started. Thus Rabbi Hiyya bar Abba taught that if one begins a precept and does not complete it, the result will be that he will bury his wife and children. The Midrash cited as support for this proposition the experience of Judah, who began a precept and did not complete it. When Joseph came to his brothers and they sought to kill him, as Joseph's brothers said in Genesis 37:20, "Come now therefore, and let us slay him," Judah did not let them, saying in Genesis 37:26, "What profit is it if we slay our brother?" and they listened to him, for he was their leader. And had Judah called for Joseph's brothers to restore Joseph to their father, they would have listened to him then, as well. Thus, because Judah began a precept (the good deed toward Joseph) and did not complete it, he buried his wife and two sons, as Genesis 38:12 reports, "Shua's daughter, the wife of Judah, died," and Genesis 46:12 further reports, "Er and Onan died in the land of Canaan." In another Midrash reading "heart" and "mouth" in Deuteronomy 30:11–14 to symbolize the beginning and the end of fulfilling a precept, Rabbi Levi said in the name of Hama bar Hanina that if one begins a precept and does not complete it, and another comes and completes it, it is attributed to the one who has completed it. The Midrash illustrated this by citing how Moses began a precept by taking the bones of Joseph with him, as Exodus 13:19 reports, "And Moses took the bones of Joseph with him." But because Moses never brought Joseph's bones into the Land of Israel, the precept is attributed to the Israelites, who buried them, as Joshua 24:32 reports, "And the bones of Joseph, which the children of Israel brought up out of Egypt, they buried in Shechem." Joshua 24:32 does not say, "Which Moses brought up out of Egypt," but "Which the children of Israel brought up out of Egypt." And the Midrash explained that the reason that they buried Joseph's bones in Shechem could be compared to a case in which some thieves stole a cask of wine, and when the owner discovered them, the owner told them that after they had consumed the wine, they needed to return the cask to its proper place. So when the brothers sold Joseph, it was from Shechem that they sold him, as Genesis 37:13 reports, "And Israel said to Joseph: 'Do not your brothers feed the flock in Shechem?'" God told the brothers that since they had sold Joseph from Shechem, they needed to return Joseph's bones to Shechem. And as the Israelites completed the precept, it is called by their name, demonstrating the force of Deuteronomy 30:11–14, "For this commandment that I command you this day . is very near to you, in your mouth, and in your heart." A Midrash read Judah's questions in Genesis 44:16, "What shall we speak or how shall we clear ourselves?" to hint to a series of sins. Judah asked, "What shall we say to my lord," with respect to the money that they retained after the first sale, the money that they retained after the second sale, the cup found in Benjamin's belongings, the treatment of Tamar in Genesis 38, the treatment of Bilhah in Genesis 35:22, the treatment of Dinah in Genesis 34, the sale of Joseph in Genesis 37:28, allowing Simeon to remain in custody, and the peril to Benjamin. Rabbi Judah ben Simon taught that God required each of the Israelites to give a half shekel (as reported in Exodus 38:26) because (as reported in Genesis 37:28) their ancestors had sold Joseph to the Ishmaelites for 20 shekels. Rabbi Tarfon deduced characteristics of the Ishmaelites from the transaction reported in Genesis 37:28. Rabbi Tarfon taught that God came from Mount Sinai (or others say Mount Seir) and was revealed to the children of Esau, as Deuteronomy 33:2 says, “The Lord came from Sinai, and rose from Seir to them,” and “Seir” means the children of Esau, as Genesis 36:8 says, “And Esau dwelt in Mount Seir.” God asked them whether they would accept the Torah, and they asked what was written in it. God answered that it included (in Exodus 20:13 and Deuteronomy 5:17), “You shall do no murder.” The children of Esau replied that they were unable to abandon the blessing with which Isaac blessed Esau in Genesis 27:40, “By your sword shall you live.” From there, God turned and was revealed to the children of Ishmael, as Deuteronomy 33:2 says, “He shined forth from Mount Paran,” and “Paran” means the children of Ishmael, as Genesis 21:21 says of Ishmael, “And he dwelt in the wilderness of Paran.” God asked them whether they would accept the Torah, and they asked what was written in it. God answered that it included (in Exodus 20:13 and Deuteronomy 5:17), “You shall not steal.” The children of Ishmael replied that they were unable to abandon their fathers' custom, as Joseph said in Genesis 40:15 (referring to the Ishmaelites' transaction reported in Genesis 37:28), “For indeed I was stolen away out of the land of the Hebrews.” From there, God sent messengers to all the nations of the world asking them whether they would accept the Torah, and they asked what was written in it. God answered that it included (in Exodus 20:3 and Deuteronomy 5:7), "You shall have no other gods before me." They replied that they had no delight in the Torah, therefore let God give it to God's people, as Psalm 29:11 says, “The Lord will give strength [identified with the Torah] to His people; the Lord will bless His people with peace.” From there, God returned and was revealed to the children of Israel, as Deuteronomy 33:2 says, “And he came from the ten thousands of holy ones,” and the expression “ten thousands” means the children of Israel, as Numbers 10:36 says, “And when it rested, he said, ‘Return, O Lord, to the ten thousands of the thousands of Israel.’” With God were thousands of chariots and 20,000 angels, and God’s right hand held the Torah, as Deuteronomy 33:2 says, “At his right hand was a fiery law to them.”
Reading Genesis 37:32, "and they sent the coat of many colors, and they brought it to their father; and said: ‘This have we found. Know now whether it is your son's coat or not,'" Johanan bar Nappaha taught that God ordained that since Judah said this to his father, he too would hear (from Tamar in Genesis 38:25) the challenge: Know now, whose are these? Similarly, reading the words of Genesis 38:25, "Discern, please," Rabbi Hama ben Hanina noted that with the same word, Judah made an announcement to his father, and Judah's daughter in law made an announcement to him. With the word "discern," Judah said to Jacob in Genesis 37:32, "Discern now whether it be your son's coat or not." And with the word "discern," Tamar said to Judah in Genesis 38:25, "Discern, please, whose are these." Reading Genesis 37:36, a Midrash asked how many times Joseph was sold. Rabbi Judan and Rav Huna disagreed. Rabbi Judan maintained that Joseph was sold four times: His brothers sold him to the Ishmaelites, the Ishmaelites to the merchants, the merchants to the Midianites, and the Midianites into Egypt. Rav Huna said Joseph was sold five times, concluding with the Midianites selling him to the Egyptians, and the Egyptians to Potiphar.
Бытие, глава 38
Мишна учила, что, несмотря на откровенное содержание, в синагоге евреи читали и переводили историю о Тамар из 38-й главы Книги Бытия. Гемара вопрошала, зачем Мишна сочла нужным это упомянуть, и предположила, что можно было бы подумать, что евреям следует воздерживаться из уважения к Иуде. Но Гемара заключила, что Мишна повелела читать и переводить эту главу, чтобы показать, что она на самом деле свидетельствует в пользу Иуды, поскольку в Бытии 38:26 записано, что он признал свою вину. Раввин Берекия учил от имени рабби Шмуэля бар Нахмана, что выражение "и он сошел" (וַיֵּרֶד, вайеред), встречающееся в Бытии 38:1, подразумевает отлучение. Мидраш рассказывает, что когда братья Иосифа попытались утешить Иакова, а он отказался от утешения, они сказали Иакову, что ответственность лежит на Иуде. Они сказали, что если бы Иуда сказал им не продавать Иосифа, они бы послушались. Но Иуда сказал им продать Иосифа измаильтянам (как сообщается в Бытии 37:27). В результате братья отлучили Иуду (когда увидели горе, которое они причинили Иакову), ибо в Бытии 38:1 сказано: "И случилось в то время, что Иуда сошел (וַיֵּרֶד, отступил) от своих братьев". Мидраш утверждал, что в Бытии 38:1 могло быть сказано "и он пошел" (וַיֵּלֶךְ, вайелех) вместо "и он сошел" (וַיֵּרֶד, вайеред). Таким образом, Мидраш пришел к выводу, что Иуда был унижен и отлучен от церкви своими братьями. Раввин Шмуэль бар Нахмани учил, что Иуда похоронил свою жену и двух сыновей (как сообщается в Бытии 38:7, 10 и 12), потому что не завершил дело спасения Иосифа. Рав Нахман бар Исаак прочитал в Бытии 38:10 сообщение о том, что Бог "убил и его", чтобы показать, что Онан также умер той же смертью за совершение того же греха, что и его брат Эр. Заметив, что в Судей 14:1 говорится, что "Самсон сошел в Тимну", Гемара спросила, почему в Бытии 38:13 говорится: "Вот, твой тесть идет в Тимну". Раввин Элеазар объяснил, что поскольку Самсон был опозорен в Тимне (в том смысле, что женился на филистимлянке), в Судей 14:1 говорится, что он "пошел вниз". Но так как Иуда был возвышен благодаря тому, что пошел в Тимну (поскольку, как сообщает Бытие 38:29, от встречи Иуды там Тамар родила Переца, прародителя царя Давида), то в Бытии 38:13 говорится, что он пошел "вверх". Однако раввин Шмуэль бар Нахмани учил, что было два места, называемых Тимной, одно из которых достигалось спуском, а другое – подъемом. И Рав Папа учил, что есть только одно место, называемое Тимной, и те, кто приходил к нему с одного направления, должны были спускаться, а те, кто приходил с другого направления, – подниматься. Прочитав рассказ о Тамаре в Бытии 38:14, "она сидела у ворот Энаима", раввин Александр учил, что Тамар пошла и села у входа в место Авраама, место, на которое смотрят все глаза (עֵינַיִם, эйнаим). В качестве альтернативы, Рав Ханин сказал от имени Рава, что есть место, называемое Энаим, и это то же самое место, упомянутое в Иисусе Навине 15:34, когда говорится о "Теппуе и Энаме". В качестве альтернативы, раввин Шмуэль бар Нахмани учил, что это место называется Энаим, потому что Тамар дала глаза (עֵינַיִם, эйнаим) своим словам; то есть, Тамар давала убедительные ответы на вопросы Иуды. Когда Иуда стал ее соблазнять, он спросил, не является ли она язычницей, и она ответила, что обратилась. Когда Иуда спросил, замужем ли она, она ответила, что нет. Когда Иуда спросил, не принял ли ее отец предложения о женитьбе от ее имени (что делало бы ее запретной для Иуды), она ответила, что она сирота. Когда Иуда спросил, не была ли она ритуально нечистой (потому что она была во время менструации, или нидда, и поэтому запрещена Иуде), она ответила, что она чиста. Подобным образом, Гемара извлекает из Бытия 38:25 урок о том, как давать бедным. Гемара рассказала историю. В соседстве с Мар Укбой жил бедняк, и каждый день Мар Укба клал четыре зуза в дверной проем бедняка. Однажды бедняк решил, что попытается узнать, кто проявил к нему такую доброту. В тот день Мар Укба вернулся домой со своей женой. Когда бедняк увидел, что они открыли дверь, чтобы сделать пожертвование, он пошел их встречать, но они убежали и побежали в печь, из которой только что выключили огонь. Они сделали это потому, что, как сказал Мар Зутрэ бар Товия от имени Рава (или другие говорят, что Рав Хуна бар Бизна сказал от имени рабби Шимона благочестивого, а еще другие говорят, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая), лучше для человека попасть в огненную печь, чем постыдить соседа публично. Это можно вывести из Бытия 38:25, где Тамар, которой грозило сожжение за прелюбодеяние, в которое Иуда ее обвинил, вместо того чтобы публично позорить Иуду фактами его соучастия, отправила вещи Иуды ему с сообщением: "По мужчине, которому принадлежат эти вещи, я беременна". Прочитав слово "прошу" (נָא, на) в Бытии 38:25, Гемара учит, что Тамар говорила Иуде: "Я умоляю тебя, разгляди лицо своего Создателя и не отводи от меня глаз". Рабби Йоханан заметил сходство между еврейским глаголом "разрушать" и именем "Перец" (פָּרֶץ) в Бытии 38:29 и заключил, что имя предвещало, что от него произойдут цари, ибо царь прокладывает себе путь. Рабби Йоханан также заметил, что имя "Зера" (זָרַח) в Бытии 38:30 связано с еврейским корнем, означающим "светить", и заключил, что имя предвещало, что от него произойдут важные люди.
The Mishnah taught that notwithstanding its mature content, in the synagogue, Jews read and translated Tamar's story in Genesis 38. The Gemara questioned why the Mishnah bothered to say so and proposed that one might think that Jews should forbear out of respect for Judah. But the Gemara deduced that the Mishnah instructed that Jews read and translate the chapter to show that the chapter actually redounds to Judah's credit, as it records in Genesis 38:26 that he confessed his wrongdoing. Rabbi Berekiah taught in the name of Rabbi Samuel bar Nahman that the term "and he went down" (וַיֵּרֶד, vayered), which appears in Genesis 38:1, implies excommunication. The Midrash told that when Joseph's brothers tried to comfort Jacob and he refused to be comforted, they told Jacob that Judah was responsible. They said that had Judah only told them not to sell Joseph, they would have obeyed. But Judah told them that they should sell Joseph to the Ishmaelites (as reported in Genesis 37:27). As a result, the brothers excommunicated Judah (when they saw the grief that they had caused Jacob), for Genesis 38:1 says, "And it came to pass at that time, that Judah went down (וַיֵּרֶד, vayered) from his brethren." The Midrash argued that Genesis 38:1 could have said "and he went" (וַיֵּלֶךְ, vayelekh) instead of "and he went down" (וַיֵּרֶד, vayered). Thus the Midrash deduced that Judah suffered a descent and was excommunicated by his brothers. Rabbi Samuel bar Naḥmani taught that Judah buried his wife and two sons (as reported in Genesis 38:7, 10, and 12) because he did not complete the act of saving Joseph. Rav Naḥman bar Isaac read the report of Genesis 38:10 that God "slew him also" to indicate that Onan, also, died the same death for performing the same transgression as his brother Er. Noting that Judges 14:1 reports that "Samson went down to Timnah," the Gemara asked why Genesis 38:13 says, "Behold, your father in law goes up to Timnah." Rabbi Eleazar explained that since Samson was disgraced in Timnah (in that he married a Philistine woman from there), Judges 14:1 reports that he "went down." But since Judah was exalted by virtue of having gone to Timnah (in that, as Genesis 38:29 reports, from Judah's encounter there, Tamar bore Perez, a progenitor of King David), Genesis 38:13 reports that he went "up." Rabbi Samuel bar Nahmani, however, taught that there were two places named Timnah, one that people reached by going down and the other that people reached by going up. And Rav Papa taught that there was only one place named Timnah, and those who came to it from one direction had to descend, while those who came from another direction had to ascend. Reading the report of Tamar in Genesis 38:14, "She sat in the gate of Enaim," Rabbi Alexander taught that Tamar went and sat at the entrance of the place of Abraham, the place to which all eyes (עֵינַיִם, einaim) look. Alternatively, Rav Hanin said in the name of Rav that there is a place called Enaim, and it is the same place mentioned in Joshua 15:34 when it speaks of "Tappuah and Enam." Alternatively, Rabbi Samuel bar Nahmani taught that the place is called Enaim because Tamar gave eyes (עֵינַיִם, einaim) to her words; that is, Tamar gave convincing replies to Judah's questions. When Judah solicited her, he asked her if she was a Gentile, and she replied that she was a convert. When Judah asked her if she was a married woman, she replied that she was unmarried. When Judah asked her if perhaps her father had accepted marriage proposals on her behalf betrothals (making her forbidden to Judah), she replied that she was an orphan. When Judah asked her if perhaps she was ritually unclean (because she was a menstruant, or niddah, and thus forbidden to Judah), she replied that she was clean. Similarly, the Gemara derived from Genesis 38:25 a lesson about how to give to the poor. The Gemara told a story. A poor man lived in Mar Ukba's neighborhood, and every day Mar Ukba would put four zuz into the poor man's door socket. One day, the poor man thought that he would try to find out who did him this kindness. That day Mar Ukba came home from the house of study with his wife. When the poor man saw them moving the door to make their donation, the poor man went to greet them, but they fled and ran into a furnace from which the fire had just been swept. They did so because, as Mar Zutra bar Tobiah said in the name of Rav (or others say Rav Huna bar Bizna said in the name of Rabbi Simeon the Pious, and still others say Rabbi Johanan said in the name of Rabbi Simeon ben Yohai), it is better for a person to go into a fiery furnace than to shame a neighbor publicly. One can derive this from Genesis 38:25, where Tamar, who was subject to being burned for the adultery with which Judah had charged her, rather than publicly shame Judah with the facts of his complicity, sent Judah's possessions to him with the message, "By the man whose these are am I with child." Reading the word "please" (נָא, na) in Genesis 38:25, the Gemara taught that Tamar was saying to Judah, "I beg of you, discern the face of your Creator and do not hide your eyes from me." Rabbi Johanan noted a similarity between the Hebrew verb "to break" and the name "Perez" (פָּרֶץ) in Genesis 38:29 and deduced that the name presaged that kings would descend from him, for a king breaks for himself a way. Rabbi Johanan also noted that the name "Zerah" (זָרַח) in Genesis 38:30 is related to the Hebrew root meaning "to shine" and deduced that the name presaged that important men would descend from him.
Бытие, глава 39
Читая слова из Бытия 39:1, «И купил его Потифар, офицер (סְרִיס, seris) фараона», Рав учил, что Потифар купил Иосифа для себя (чтобы сделать Иосифа своим любовником), но архангел Гавриил кастрировал Потифара (поскольку еврейское слово для «офицера», סְרִיס, seris, также означает «евнух») и затем изуродовал Потифара, ибо изначально в Бытии 39:1 записано его имя как «Потифар», но впоследствии в Бытии 41:45 записано его имя как «Потифера» (и окончание его имени, פֶרַע, fera, намекает на слово feirio, указывающее на его увечье). Раввин Финеес учил от имени рабби Симона, что слова «И был Господь с Иосифом» в Бытии 39:2 демонстрируют, что Иосиф принес Божественное Присутствие (שכינה, Шехина) в Египет вместе с собой. В одном из Мидрашей спрашивается, не подразумевают ли слова из Бытия 39:2, «И был Господь с Иосифом», что Бог не был с другими праотцами колен. Рабби Юдан сравнил это с погонщиком, у которого было двенадцать коров, нагруженных вином. Когда одна из коров вошла в лавку неверующего, погонщик оставил одиннадцать и последовал за одной в лавку неверующего. Когда его спросили, почему он оставил одиннадцать, чтобы следовать за одной, он ответил, что его не беспокоило, что вино, которое несли одиннадцать на улице, будет осквернено, поскольку оно использовалось для идолопоклонства, но он опасался, что вино, которое несли в лавку неверующего, может быть осквернено. Подобно этому, другие сыновья Иакова были взрослыми и находились под контролем отца, но Иосиф был молод и не под надзором отца. Поэтому, как сказано в Бытии 39:2, «Господь был с Иосифом». В Тосефте из Бытия 39:5 говорится, что до прихода Иосифа дом Потифара не получил благословения, и что именно благодаря приходу Иосифа дом Потифара был благословлен впоследствии. Песикта Раббати учит, что Иосиф оберегал себя от блуда и убийства. О том, что он оберегал себя от блуда, свидетельствует рассказ о нем в Бытии 39:8–9: «Но она отказалась и сказала жене господина своего: вот, господин мой не знает, что у меня в доме, и все, что у него есть, он отдал в мои руки; в этом доме он не больше меня, и ничего не утаил от меня, кроме тебя, потому что ты жена его. Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» О том, что он оберегал себя от убийства, свидетельствуют его слова в Бытии 50:20: «Вы же замыслили зло против меня, но Бог обратил это во благо». В одном из Мидрашей к истории Иосифа применяются слова из Екклесиаста 8:4, что «слово царя имеет силу (שִׁלְטוֹן, шильтон)». Мидраш учит, что Бог вознаградил Иосифа за то, что он сопротивлялся жене Потифара (как сообщается в Бытии 39:8), сделав его правителем (הַשַּׁלִּיט, hashalit) над землей Египет (как сообщается в Бытии 42:6). «Слово царя» из Екклесиаста 8:4 проявилось, когда, как сообщается в Бытии 41:17, «Фараон сказал Иосифу: во сне моем…». А слово «власть (שִׁלְטוֹן, shilton)» из Екклесиаста 8:4 соответствует сообщению из Бытия 42:6, где говорится: «И был Иосиф правителем (הַשַּׁלִּיט, hashalit) над землей». Слова из Екклесиаста 8:4: «Кто скажет Ему: что делаешь?» – отражены в словах Фараона в Бытии 41:55: «Иди к Иосифу; что он скажет тебе, то сделай». Мидраш учит, что Иосиф получил столько чести, потому что соблюдал заповеди, как учит Екклесиаст 8:5: «Тот, кто соблюдает заповедь, не познает зла». Рав Хана (или, как говорят некоторые, Ханин) бар Бизна сказал от имени рабби Симона Благочестивого, что поскольку Иосиф освятил Имя Божье втайне, когда сопротивлялся настойчивости жены Потифара, одна буква из Имени Божьего была добавлена к имени Иосифа. Раввин Иоханан истолковал слова «И случилось в то время, что он вошел в дом, чтобы делать свою работу» в Бытии 39:11, чтобы научить, что и Иосиф, и жена Потифара имели намерение действовать аморально. Рав и Шмуэль расходились в своем толковании слов «он вошел в дом, чтобы делать свою работу». Один сказал, что это означает, что Иосиф пошел выполнять свою домашнюю работу, а другой сказал, что Иосиф пошел удовлетворить свои желания. В переводе из Бытия 39:11 говорится: «И не было там никого из людей дома», и в нем спрашивается, возможно ли, что в таком огромном доме, как дом Потифара, не было никого из людей. В школе рабби Ишмаэля барайте учили, что этот день был праздничным днем для дома Потифара, и все они отправились в идолопоклоннический храм, но жена Потифара притворилась больной, потому что думала, что у нее больше не будет такой возможности, как в тот день, общаться с Иосифом. В Гемаре говорится, что именно в тот момент, о котором говорится в Бытии 39:12, когда «она схватила его за одежду и сказала: «Ложись со мной», – образ Иакова явился Иосифу через окно. Иаков сказал Иосифу, что Иосиф и его братья суждено иметь свои имена, выгравированные на камнях ефода, и Иаков спросил, желает ли Иосиф, чтобы его имя было вычеркнуто из ефода и чтобы его называли сожителем блудниц, как говорится в Притчах 29:3: «Тот, кто дружит с блудницами, расточает свое имущество». Немедленно, как сказано в Бытии 49:24, «лук его оставался твердым». Раввин Иоханан сказал от имени рабби Меира, что это означает, что его страсть утихла. И затем, как сказано в Бытии 49:24, «силы рук его были активны», то есть он засунул руки в землю, и его похоть вышла из-под его ногтей. Гемара спрашивает, не передают ли слова в Исход 6:25, «И взял Елеазар, сын Аарона, ему в жену одну из дочерей Путиеля», что сын Елеазара, Финеес, происходил от Иефтро, который откармливал (piteim) телят для идолопоклонства. Затем Гемара предоставила альтернативное объяснение: Исход 6:25 может означать, что Финеес происходил от Иосифа, который покорил (pitpeit) свои страсти (сопротивляясь жене Потифара, как сообщается в Бытии 39). Но Гемара спрашивает, не насмехались ли племена над Финеесом и (как сообщается в Вавилонском Талмуде Санхедрин 82b и Сота 43a) не ставили ли под сомнение, как юноша (Финеес), чья мать была дочерью человека, откармливавшего телят для идолопоклонства, мог убить главу племени в Израиле (Зимри, князя Симеонова, как сообщается в Числах 25). Гемара объяснила, что истинное объяснение заключается в том, что Финеес происходил как от Иосифа, так и от Иефтро. Если отец матери Финееса происходил от Иосифа, то мать матери Финееса происходила от Иефтро. И если отец матери Финееса происходил от Иефтро, то мать матери Финееса происходила от Иосифа. Гемара объяснила, что Исход 6:25 подразумевает это двойное объяснение «Путиеля», когда говорится «от дочерей Путиеля», потому что множественное число «дочери» подразумевает две линии происхождения (от Иосифа и Иефтро). Мехилта рабби Ишмаэля ссылается на Бытие 39:21 для утверждения, что всякий раз, когда Израиль находится в рабстве, Божественное Присутствие (שכינה, Шехина) находится в рабстве вместе с ними, как говорит Исаия 63:9: «Во всех их страданиях Он страдал». Мехилта рабби Ишмаэля учит, что Бог разделяет страдания не только общины, но и отдельного человека, как говорится в Псалме 91:15: «Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему; Я буду с ним в беде». Мехилта рабби Ишмаэля отмечает, что Бытие 39:20 говорит: «И господин Иосифа взял его», и сразу за этим следует Бытие 39:21: «Но Господь был с Иосифом». В Мидраше слова Бытия 39:21, «И даровал Он Свою благодать в глазах хранителя», применяются к Иосифу как применение священнического благословения Чисел 6:25: «Господь… да будет милостив к тебе». Бог даровал Свою благодать Иосифу, куда бы он ни пошел. Раввины Мидраша спорили о том, означают ли слова Бытия 39:21, «И был Господь (וַיְהִי, vayehi) с Иосифом», наступление беды или радости. Рав Шимон бен Абба сказал от имени…
Reading the words of Genesis 39:1, “And Potiphar, an officer (סְרִיס, seris) of Pharaoh's, bought him,” Rav taught that Potiphar bought Joseph for himself (to make Joseph his lover), but the archangel Gabriel castrated Potiphar (as the Hebrew word for “officer,” סְרִיס, seris, also means “eunuch”) and then mutilated Potiphar, for originally Genesis 39:1 records his name as “Potiphar,” but afterwards Genesis 41:45 records his name as “Potiphera” (and the ending of his name, פֶרַע, fera, alludes to the word feirio, indicating his mutilation). Rabbi Phinehas taught in Rabbi Simon's name that the words, "And the Lord was with Joseph," in Genesis 39:2 demonstrated that Joseph brought the Divine Presence (שכינה, Shechinah) down to Egypt with him. A Midrash asked whether the words of Genesis 39:2, "And the Lord was with Joseph," implied that God was not with the other tribal ancestors. Rabbi Judan compared this to a drover who had twelve cows before him laden with wine. When one of the cows entered a shop belonging to a nonbeliever, the drover left the eleven and followed the one into the nonbeliever's shop. When asked why he left the eleven to follow the one, he replied that he was not concerned that wine carried by the eleven in the street would be rendered impure because it was used for idolatry, but he was concerned that the wine carried into the nonbeliever's shop might be. Similarly, Jacob's other sons were grown up and under their father's control, but Joseph was young and away from his father's supervision. Therefore, in the words of Genesis 39:2, "the Lord was with Joseph." The Tosefta deduced from Genesis 39:5 that before Joseph arrived, Potiphar's house had not received a blessing, and that it was because of Joseph's arrival that Potiphar's house was blessed thereafter. The Pesikta Rabbati taught that Joseph guarded himself against lechery and murder. That he guarded himself against lechery is demonstrated by the report of him in Genesis 39:8–9, "But he refused, and said to his master's wife: 'Behold, my master, having me, knows not what is in the house, and he has put all that he has into my hand; he is not greater in this house than I; neither has he kept back anything from me but you, because you are his wife. How then can I do this great wickedness, and sin against God?" That he guarded himself against murder is demonstrated by his words in Genesis 50:20, "As for you, you meant evil against me; but God meant it for good." A Midrash applied the words of Ecclesiastes 8:4, "the king's word has power (שִׁלְטוֹן, shilton)" to Joseph's story. The Midrash taught that God rewarded Joseph for resisting Potiphar's wife (as reported in Genesis 39:8) by making him ruler (הַשַּׁלִּיט, hashalit) over the land of Egypt (as reported in Genesis 42:6). "The king's word" of Ecclesiastes 8:4 were manifest when, as Genesis 41:17 reports, "Pharaoh spoke to Joseph: In my dream . ." And the word "power (שִׁלְטוֹן, shilton)" of Ecclesiastes 8:4 corresponds to the report of Genesis 42:6, "And Joseph was the governor (הַשַּׁלִּיט, hashalit) over the land." The words of Ecclesiastes 8:4, "And who may say to him: ‘What are you doing?'" are thus reflected in Pharaoh's words of Genesis 41:55, "Go to Joseph; what he says to you, do." The Midrash taught that Joseph received so much honor because he observed the commandments, as Ecclesiastes 8:5 teaches when it says, "Whoever keeps the commandment shall know no evil thing." Rav Hana (or some say Hanin) bar Bizna said in the name of Rabbi Simeon the Pious that because Joseph sanctified God's Name in private when he resisted Potiphar's wife's advances, one letter from God's Name was added to Joseph's name. Rabbi Johanan interpreted the words, "And it came to pass about this time, that he went into the house to do his work," in Genesis 39:11 to teach that both Joseph and Potiphar's wife had the intention to act immorally. Rav and Samuel differed in their interpretation of the words "he went into the house to do his work." One said that it really means that Joseph went to do his household work, but the other said that Joseph went to satisfy his desires. Interpreting the words, "And there was none of the men of the house there within," in Genesis 39:11, the Gemara asked whether it was possible that no man was present in a huge house like Potiphar's. A Baraita was taught in the School of Rabbi Ishmael that the day was Potiphar's household's feast day, and they had all gone to their idolatrous temple, but Potiphar's wife had pretended to be ill, because she thought that she would not again have an opportunity like that day to associate with Joseph. The Gemara taught that just at the moment reported in Genesis 39:12 when "she caught him by his garment, saying: ‘Lie with me,' Jacob's image came and appeared to Joseph through the window. Jacob told Joseph that Joseph and his brothers were destined to have their names inscribed upon the stones of the ephod, and Jacob asked whether it was Joseph's wish to have his name expunged from the ephod and be called an associate of harlots, as Proverbs 29:3 says, "He that keeps company with harlots wastes his substance." Immediately, in the words of Genesis 49:24, "his bow abode in strength." Rabbi Johanan said in the name of Rabbi Meir that this means that his passion subsided. And then, in the words of Genesis 49:24, "the arms of his hands were made active," meaning that he stuck his hands in the ground and his lust went out from between his fingernails. The Gemara asked whether the words in Exodus 6:25, "And Eleazar Aaron's son took him one of the daughters of Putiel to wife" did not convey that Eleazar's son Phinehas descended from Jethro, who fattened (piteim) calves for idol worship. The Gemara then provided an alternative explanation: Exodus 6:25 could mean that Phinehas descended from Joseph, who conquered (pitpeit) his passions (resisting Potiphar's wife, as reported in Genesis 39). But the Gemara asked, did not the tribes sneer at Phinehas and (as reported in Babylonian Talmud Sanhedrin 82b and Sotah 43a) question how a youth (Phinehas) whose mother's father crammed calves for idol worship could kill the head of a tribe in Israel (Zimri, Prince of Simeon, as reported in Numbers 25). The Gemara explained that the real explanation was that Phinehas descended from both Joseph and Jethro. If Phinehas's mother's father descended from Joseph, then Phinehas's mother's mother descended from Jethro. And if Phinehas's mother's father descended from Jethro, then Phinehas's mother's mother descended from Joseph. The Gemara explained that Exodus 6:25 implies this dual explanation of "Putiel" when it says, "of the daughters of Putiel," because the plural "daughters" implies two lines of ancestry (from both Joseph and Jethro). The Mekhilta of Rabbi Ishmael cited Genesis 39:21 for the proposition that whenever Israel is enslaved, the Divine Presence (שכינה, Shechinah) is enslaved with them, as Isaiah 63:9 says, "In all their affliction He was afflicted." The Mekhilta of Rabbi Ishmael taught that God shares the affliction of not only the community, but also of the individual, as Psalm 91:15 says, "He shall call upon Me, and I will answer him; I will be with him in trouble." The Mekhilta of Rabbi Ishmael noted that Genesis 39:20 says, "And Joseph’s master took him," and is immediately followed by Genesis 39:21, "But the Lord was with Joseph." A Midrash cited the words of Genesis 39:21, “And gave His grace in the sight of the keeper,” as an application to Joseph of the Priestly Blessing of Numbers 6:25, “The Lord . be gracious to you.” God imparted of God's grace to Joseph wherever Joseph went. The Rabbis of the Midrash debated whether the report of Genesis 39:21, “And the Lord was (וַיְהִי, vayehi) with Joseph,” signified an occurrence of trouble or joy. Rabbi Simeon ben Abba said in the name of Rabbi Johanan that wherever the word "and it came to pass" (וַיְהִי, vayehi) occurs, it signifies the occurrence of either trouble or joy—if of trouble, of unprecedented trouble; if of joy, of unprecedented joy. Rabbi Samuel bar Nahmani made a further distinction that wherever "and it came to pass" (וַיְהִי, vayehi) is found, it refers to trouble; where "and it shall be" (וְהָיָה, vehayah) is found, it refers to joyous occasions. But the Rabbis of the Midrash objected that Genesis 39:21 says, "And the Lord was (וַיְהִי, vayehi) with Joseph"—surely not an indication of trouble. Rabbi Samuel bar Nahmani answered that Genesis 39:21 reported no occasion for joy, as in Genesis 40:15, Joseph recounted, "They . put me into the dungeon." A Midrash taught that Genesis 39:21 reported the source of the kindness that Joseph showed in his life. The Midrash taught that each of the righteous practiced a particular meritorious deed: Abraham practiced circumcision, Isaac practiced prayer, and Jacob practiced truth, as Micah 7:20 says, “You will show truth to Jacob.” The Midrash taught that Joseph stressed kindness, reading Genesis 39:21 to say, “The Lord was with Joseph, and showed kindness to him.”
Бытие, глава 40
Раввин Иеремия бар Абба увидел предвестие Исхода 1:7 в сне виночерпия фараона, описанном в Бытии 40:10: «И на виноградной лозе было три ветви, и когда она пускала почки, ее цветы распускались, и гроздья ее давали спелый виноград». Раввин Иеремия учил, что «виноградная лоза» относится к еврейскому народу, как сказано в Псалме 80:9: «Ты вывел виноградник из Египта, изгнал народы и посадил его». И раввин Иеремия прочел слова из Бытия 40:10: «и когда она пускала почки, распускались ее цветы», чтобы предсказать время, о котором говорится в Исходе 1:7, когда еврейский народ станет плодовитым и многочисленным. Раввин Самуил бар Нахман учил, что мудрецы установили обычай пить четыре чаши вина на пасхальном седере, намекая на четыре чаши, упомянутые в Бытии 40:11–13: «Чаша фараона была в моей руке, и я взял виноград и выжал его в чашу фараона, и подал чашу в руку фараона». И Иосиф сказал ему: «Вот толкование этого: через три дня фараон возвысит твою голову и восстановит тебя в твоем должности, и ты будешь подавать чашу фараона в его руку, как прежде, когда ты был его виночерпием». Раввин Элеазар заключил из рассказа в Бытии 40:16, что «главный пекарь увидел, что толкование верно», что каждому из них было показано его собственное сновидение и толкование сновидения другого.
Rabbi Jeremiah bar Abba saw Exodus 1:7 foreshadowed in the dream of Pharaoh's butler in Genesis 40:10, "And in the vine were three branches; and as it was budding, its blossoms shot forth, and its clusters brought forth ripe grapes." Rabbi Jeremiah taught that "vine" referred to the Jewish people, as Psalm 80:9 says, "You plucked up a vine out of Egypt; You drove out the nations and planted it." And Rabbi Jeremiah read the words of Genesis 40:10, "and as it was budding, its blossoms shot forth," to foretell the time that Exodus 1:7 reports when the Jewish people would be fruitful and multiply. Rabbi Samuel bar Nahman taught that the Sages instituted the tradition that Jews drink four cups of wine at the Passover seder in allusion to the four cups mentioned in Genesis 40:11–13, which says: "‘Pharaoh's cup was in my hand; and I took the grapes, and pressed them into Pharaoh's cup, and I gave the cup into Pharaoh's hand.' And Joseph said to him: ‘This is the interpretation of it: . within yet three days shall Pharaoh lift up your head and restore you to your office; and you shall give Pharaoh's cup into his hand, after the former manner when you were his butler." Rabbi Eleazar deduced from the report of Genesis 40:16 that "the chief baker saw that the interpretation was correct" that each of them was shown his own dream and the interpretation of the other one's dream.
Бытие, глава 39
Читая слова из Бытия 39:2: «И был Господь с Иосифом, и был он благополучным человеком; и был он в доме господина своего, египтянина», «Зоар» учит, что где бы ни ходили праведники, Бог защищает их и никогда не покидает их. «Зоар» учит, что Иосиф прошел через «долину тени смерти» (в словах Псалма 23:4), будучи низведенным в Египет, но Шехина была с ним, как сказано в Бытии 39:2: «И был Господь с Иосифом». Благодаря присутствию Шехины все, что делал Иосиф, преуспевало в его руках. Если у него было что-то в руке, а его господин желал чего-то другого, то это превращалось в его руке в то, что желал господин. Поэтому в Бытии 39:3 сказано: «преуспевал он во всем, что делал», ибо Бог был с ним. Заметив, что в Бытии 39:3 не сказано: «И знал его господин», но «И видел его господин», «Зоар» заключает, что Потифар каждый день своими глазами видел чудеса, которые Бог совершал рукой Иосифа. В Бытии 39:5 сказано: «Господь благословил дом египтянина ради Иосифа», и «Зоар» учит, что Бог охраняет праведников, и ради них также охраняет нечестивых, с которыми они связаны, так что нечестивые получают благословения через праведников. «Зоар» повествует, что Иосифа бросили в темницу, в словах Псалма 105:18: «Ноги его сковали в кандалы, и железом оковали его». И тогда Бог освободил его и сделал правителем над Египтом, исполняя слова Псалма 37:28, где сказано, что Бог «не оставляет святых своих; они сохранены навеки». Таким образом, «Зоар» учит, что Бог защищает праведников в этом мире и в грядущем.
Reading the words of Genesis 39:2, "And the Lord was with Joseph, and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian," the Zohar taught that wherever the righteous walk, God protects them and never abandons them. The Zohar taught that Joseph walked through "the valley of the shadow of death" (in the words of Psalm 23:4), having been brought down to Egypt, but the Shechinah was with him, as Genesis 39:2 states, "And the Lord was with Joseph." Because of the Shechinah's presence, all that Joseph did prospered in his hand. If he had something in his hand and his master wanted something else, it changed in his hand to the thing that his master wanted. Hence, Genesis 39:3 says, "made to prosper in his hand," as God was with him. Noting that Genesis 39:3 does not say, "And his master knew," but "And his master saw," the Zohar deduced that Potiphar saw every day with his eyes the miracles that God performed by the hand of Joseph. Genesis 39:5 reports, "the Lord blessed the Egyptian's house for Joseph's sake," and the Zohar taught that God guards the righteous, and for their sakes also guards the wicked with whom they are associated, so that the wicked receive blessings through the righteous. The Zohar told that Joseph was thrown into the dungeon, in the words of Psalm 105:18, "His feet they hurt with fetters, his person was laid in iron." And then God liberated him and made him ruler over Egypt, fulfilling the words of Psalm 37:28, which reports that God "forsakes not his saints; they are preserved forever." Thus the Zohar taught that God shields the righteous in this world and in the world to come.
Бытие, глава 38
Герман Гункель утверждал, что так называемая им легенда о Фамари в Бытии 38 отчасти изображает ранние взаимоотношения в колене Иуды: колено Иуды вступило в союз с хананеями, которые отражены в легендарной Хире Адулламской и жене Иуды, Бат-Шуе. По мнению Гункеля, рассказы об Эре и Онане отражают гибель ряда хананейских племен, связанных с Иудой, в ранний период. А рассказы о Переце и Заре отражают появление в конечном итоге двух новых племен.
Hermann Gunkel argued that what he called the legend of Tamar in Genesis 38 depicts in part early relations in the tribe of Judah: The Tribe of Judah allied itself with Canaanites who are reflected in the legendary Hirah of Adullam and Judah's wife, Bathshua. According to Gunkel, the accounts of Er and Onan reflect that a number of Judan Canaanitish tribes perished early. And the accounts of Perez and Zerah reflect that finally two new tribes arose.
Заповеди
Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной недельной главе нет заповедей.
According to Maimonides and Sefer ha Chinuch, there are no commandments in the parashah.
Хафтара
Хафтара — это текст, выбранный из книг Неви́им («Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу утром и в праздники. Хафтара обычно тематически связана с предшествующим чтением Торы. Конкретный текст, читаемый после Пара́ши Ва́йешев, различается в зависимости от различных традиций в иудаизме. В целом, хафтарой для этой пара́ши является Книга Амоса, главы 2, стихи 6–3, стих 8.
A haftarah is a text selected from the books of Nevi'im ("The Prophets") that is read publicly in the synagogue after the reading of the Torah on Sabbath and holiday mornings. The haftarah usually has a thematic link to the Torah reading that precedes it. The specific text read following Parashah Vayeshev varies according to different traditions within Judaism. In general, the haftarah for the parashah is Amos 2:6–3:8.
В Шаббат Ханука
Когда Рош-Хашана начинается в субботу, во время Хануки выпадает либо одна, либо две субботы. В таком случае недельная глава Ваишев читается в первый день Хануки (как это было в 2009 году) или во второй день (как это было в 2020 и 2023 годах), а хафтара – Захария 2:14–4:7.
When Rosh Hashanah begins on a Sabbath, either one or two Sabbaths occur during Hanukkah. In such a case, Parashat Vayeshev occurs on the first day of Hanukkah (as it did in 2009) or the second day (as it did in 2020 and 2023) and the haftarah is Zechariah 2:14–4:7.
Древние
Эпос о Гильгамеше, табличка 4. Месопотамия, XIV–XI вв. до н.э. В, например, Нэнси К. Сандарс, переводчик. "Эпос о Гильгамеше" (пересмотренное издание). Глава 2. Лондон: Penguin Books, 1972. (повторяющиеся сны, истолковываемые как предзнаменования). "Повесть о двух братьях". Египет, ок. 1225 г. до н.э. В, например, Джеймс Б. Притчард. Древние тексты Ближнего Востока, связанные со Ветхим Заветом, с. 23–25. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969. Гомер, "Илиада", книга 6 (Беллерофонт обвинен в изнасиловании); книга 9 (Феникс и наложница отца). Греция, VIII–VI вв. до н.э. Еврипид. "Ипполит". Афины, 428 г. до н.э. (Фадра ложно обвиняет в изнасиловании).
Epic of Gilgamesh tablet 4 Mesopotamia, 14th–11th century BCE. In, e. g., Nancy K. Sandars, translator. The Epic of Gilgamesh Revised edition. Chapter 2. London: Penguin Books, 1972. (repeated dreams interpreted as omens). "The Story of Two Brothers." Egypt, circa 1225 BCE. In, e. g., James B. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, pages 23–25. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1969. Homer, Iliad Book 6 (Bellerophon accused of rape); Book 9 (Phoenix and father's concubine). Greece, 8th–6th century BCE. Euripides. Hippolytus. Athens, 428 BCE. (Phaedra's false accusation of rape).
Библейские
Второзаконие 25:5–10 (брак с левиратом). 2 Самуила 11:2–12:13 (признание греха прелюбодеяния); 13:18 (одежда разных цветов). Иеремия 31:15 (отказ быть утешенным из-за потерянного сына Рахили); 39:6–13 (брошен в яму). Даниил 2:1–49; 4:1–5:31 (толкование снов).
Deuteronomy 25:5–10 (levirate marriage). 2 Samuel 11:2–12:13 (admission of sexual sin); 13:18 (garment of many colors). Jeremiah 31:15 (refusal to be comforted for lost son of Rachel); 39:6–13 (thrown into a pit). Daniel 2:1–49; 4:1–5:31 (interpreting dreams).
Ранние не раввинские
Филон. О неизменности Бога 25:119. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Труды Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Чарльза Дьюка Йонге, страница 168. Пибоди, Массачусетс: издательство Hendrickson Publishers, 1993. Иосиф Флавий. Древности 2:2:1–2:5:3. Около 93–94 гг. н.э. В, например, "Труды Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страницы 52–57. Пибоди, Массачусетс: издательство Hendrickson Publishers, 1987. Коран: 12:4–42. Аравия, VII век. В, например, "Значение Священного Корана". Перевод Абдуллы Юсуфа Али, страницы 546–60. Бельтсвилл, Мэриленд: Amana Publications, 10-е издание, 1997. И в "Коран с аннотированным толкованием на современном английском языке". Перевод Али Унала, страницы 471–82. Клифтон, Нью-Джерси: Tughra Books, 2015.
Philo. On the Unchangeableness of God 25:119. Alexandria, Egypt, early 1st century CE. In, e. g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, page 168. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. Josephus. Antiquities 2:2:1–2:5:3. Circa 93–94. In, e. g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 52–57. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. Qur'an: 12:4–42. Arabia, 7th century. In, e. g., The Meaning of the Holy Qur'an. Translated by Abdullah Yusuf Ali, pages 546–60. Beltsville, Maryland: Amana Publications, 10th edition, 1997. And in The Qur'an With Annotated Interpretation in Modern English. Translated by Ali Ünal, pages 471–82. Clifton, New Jersey: Tughra Books, 2015.
Классический раввинский
Мишна Мегилла 4:10. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страница 323. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Берахот 4:16, 18; Санедрион 1:3; Сота 6:6, 9:3, 10:8; Нидда 1:7. Земля Израиля, около 300 года н.э. В, например, "Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением". Переводчик: Якоб Нейснер. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Пеа 8а; Шабат 54а, 106б; Йома 49б; Чагига 11а; Евамот 25а, 43б; Кетубот 72б; Недарим 1а; Назир 1а; Сота 5б, 7а, 47б; Бава Батра 8а; Санхедрин 2а, 27б; Авода Зара 3а, 18б. Тивериада, Земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, "Талмуде Йерушальми". Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3, 14–15, 21, 27, 29–30, 32–34, 36–37, 43–44, 47–48. Бруклин: Mesorah Publications, 2006–2020. И в, например, "Иерусалимском Талмуде: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведены Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Бытие Рабба 1:5; 6:9; 19:2; 29:4; 33:6; 41:7; 42:3; 53:11; 60:15; 61:4; 68:10; 70:4; 71:5; 73:8; 75:4; 79:1; 84:1–88:7; 89:2; 91:1; 92:9; 93:5, 7; 95:2; 97 (NV); 97:4; 99:7–8. Земля Израиля, V век. В, например, "Мидраш Рабба: Бытие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 2, 49, 149, 231, 266, 337, 344, 470; том 2, страницы 538, 543, 622, 637, 656, 673, 691, 727, 770–820, 833, 855, 859, 863, 881, 897, 903–906, 941, 979, 982. Лондон: Soncino Press, 1939. Вавилонский Талмуд: Берахот 7b, 20a, 34b, 43b, 55a–b; Шабат 10b, 22a, 49b; Песахим 50a; Йома 35b; Мегилла 10b, 22b, 25a–b; Чагига 3a; Евамот 34b, 59a, 76b; Кетубот 67b; Назир 23a, 23b; Сота 3b, 7b, 9a, 10a–11a, 13b, 36b, 43a; Бава Кама 92a; Бава Мецзя 59a, 117a; Бава Батра 109b, 123a; Санхедрин 6b, 19b, 52b, 102a, 106a; Шевуот 16b; Маккот 9a, 10a, 23b; Авода Зара 5a, 36b; Хораёт 10b; Зевахим 88b; Хуллин 92a, 113a; Арахин 15b, 16a; Нидда 8b, 13a–b, 28a. Сасанидская империя, VI век. В, например, "Талмуде Бавли". Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.
Mishnah Megillah 4:10. Land of Israel, circa 200 CE. In, e. g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, page 323. New Haven: Yale University Press, 1988. Tosefta: Berakhot 4:16, 18; Sanhedrin 1:3; Sotah 6:6, 9:3, 10:8; Niddah 1:7. Land of Israel, circa 300 CE. In, e. g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. Jerusalem Talmud: Peah 8a; Shabbat 54a, 106b; Yoma 49b; Chagigah 11a; Yevamot 25a, 43b; Ketubot 72b; Nedarim 1a; Nazir 1a; Sotah 5b, 7a, 47b; Bava Batra 8a; Sanhedrin 2a, 27b; Avodah Zarah 3a, 18b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e. g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 3, 14–15, 21, 27, 29–30, 32–34, 36–37, 43–44, 47–48. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. And in, e. g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009. Genesis Rabbah 1:5; 6:9; 19:2; 29:4; 33:6; 41:7; 42:3; 53:11; 60:15; 61:4; 68:10; 70:4; 71:5; 73:8; 75:4; 79:1; 84:1–88:7; 89:2; 91:1; 92:9; 93:5, 7; 95:2; 97 (NV); 97:4; 99:7–8. Land of Israel, 5th century. In, e. g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 2, 49, 149, 231, 266, 337, 344, 470; volume 2, pages 538, 543, 622, 637, 656, 673, 691, 727, 770–820, 833, 855, 859, 863, 881, 897, 903–06, 941, 979, 982. London: Soncino Press, 1939. Babylonian Talmud: Berakhot 7b, 20a, 34b, 43b, 55a–b; Shabbat 10b, 22a, 49b; Pesachim 50a; Yoma 35b; Megillah 10b, 22b, 25a–b; Chagigah 3a; Yevamot 34b, 59a, 76b; Ketubot 67b; Nazir 23a, 23b; Sotah 3b, 7b, 9a, 10a–11a, 13b, 36b, 43a; Baba Kama 92a; Baba Metzia 59a, 117a; Baba Batra 109b, 123a; Sanhedrin 6b, 19b, 52b, 102a, 106a; Shevuot 16b; Makkot 9a, 10a, 23b; Avodah Zarah 5a, 36b; Horayot 10b; Zevachim 88b; Chullin 92a, 113a; Arachin 15b, 16a; Niddah 8b, 13a–b, 28a. Sasanian Empire, 6th century. In, e. g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.
Средневековье
Раши. Комментарий. Бытие 37–40. Трой, Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации Исраэля Иссера Зви Геркеджа, том 1, страницы 409–46. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало XII века. В, например, Комментарий раввина Самуэля бен Меира к книге Бытие: аннотированный перевод. Перевод Мартина И. Локшина, страницы 239–77. Льюистон, Нью-Йорк: Издательство Эдвина Меллена, 1989. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Середина XII века. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 345–71. Нью-Йорк: Издательская компания Menorah, 1988. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240 г. В, например, Чизкияху бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 269–92. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013. "Проповедь на Ва Йешеб". Вторая половина XIII века. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 124–36. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 1, страницы 446–92. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971. "Зоар", часть 1, страницы 179a–93a. Испания, конец XIII века. В, например, "Зоар". Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. И в, например, "Зоар" – издание Притцкера. Перевод и комментарий Дэниела К. Мэтта, том 3, страницы 85–179. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университетский пресс, 2006. Джами. Иосиф и Зулейка. Персия, XV век. В, например, Иосиф и Зулейка. Перевод Чарльза Ф. Хорна. Издательство Кессингера, 2005. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец XV века. В, например, Ицхак Арама. Акедат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элияху Мунка, том 1, страницы 229–52. Нью-Йорк: Издательство Ламбда, 2001.
Rashi. Commentary. Genesis 37–40. Troyes, France, late 11th century. In, e. g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, pages 409–46. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e. g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 239–77. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 1989. Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid 12th century. In, e. g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 345–71. New York: Menorah Publishing Company, 1988. Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e. g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 269–92. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013. "Sermon on Wa Yesheb." Second half of the 13th century. In Marc Saperstein. Jewish Preaching, 1200–1800: An Anthology, pages 124–36. New Haven: Yale University Press, 1989. Nachmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e. g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 446–92. New York: Shilo Publishing House, 1971. Zohar, part 1, pages 179a–93a. Spain, late 13th century. In, e. g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934. And in, e. g., The Zohar: Pritzker Edition. Translation and commentary by Daniel C. Matt, volume 3, pages 85–179. Stanford, California: Stanford University Press, 2006. Jami. Joseph and Zuleika. Persia, 15th century. In, e. g., Joseph and Zuleika. Translated by Charles F. Horne. Kessinger Publishers, 2005. Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e. g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 229–52. New York, Lambda Publishers, 2001.
Современный
Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 годами. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берешит/Genesis. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 233–77. Бруклин: CreateSpace, 2015. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 198–217. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 1, стр. 232–64. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлен как Ханукат ха-Тора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Ханукас ха-Тора: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 89–95. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Гоббс. Левиафан, 3:36. Англия, 1651 год. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, стр. 454. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Моше Хаим Лузатто. Месилат Йешарим, гл. 4. Амстердам, 1740 год. В "Месилат Йешарим: Путь праведных", стр. 55. Иерусалим: Фельдгейм, 1966. Хаим ибн Аттар. Ор ха-Хаим. Венеция, 1742 год. В Хайим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Элиягу Мунка, том 1, стр. 296–323. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Шмуэль Давид Лузатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя, 1871 год. В, например, Шмуэль Давид Луззатто. Комментарий к Торе. Переведен и прокомментирован Элиягу Мунком, том 2, стр. 355–92. Нью-Йорк: Ламбда Паблишерс, 2012. Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 55–59. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Морис Элви. Жена Потифара. Великобритания: British International Pictures (BIP), 1931. Александр Алан Штайнбах. "Королева Шаббата: пятьдесят четыре библейские беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", стр. 25–29. Нью-Йорк: Еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Ирвинг Файнман. Яаков, автобиографический роман. Нью-Йорк: Random House, 1941. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, стр. 14–15, 17–18, 36–37, 43–92, 130, 257, 269–71, 274–75, 303–04, 309, 315–1107, 1254–86. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. А. М. Клейн. "Иосиф". Канада, 1944 год. В "Собрании стихов А. М. Клейна", стр. 11. Торонто: McGraw Hill Ryerson, 1974. Уолтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и Традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берешит, стр. 94–106. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964. Герхард фон Рад. "Рассказ об Иосифе и древняя мудрость". В "Проблеме гексатеуха и других очерках", стр. 292–300. Нью-Йорк: McGraw Hill Book Company, 1966. LCCN 66 11432. Дельмор Шварц. "Яаков". В "Избранных стихотворениях: Летние знания", стр. 233–35. Нью-Йорк: New Directions, 1967. Томас Томпсон и Дороти Томпсон. "Некоторые юридические проблемы в книге Руфь". Vetus Testamentum, том 18, номер 1 (январь 1968): стр. 79–99. (обсуждение вопросов, связанных с левиратным браком в Бытии 38, Второзаконии 25 и Руфи). Дональд Б. Редфорд. Исследование библейской истории Иосифа (Бытие 37–50). Бостон: Brill Publishers, 1970. Джордж У. Коутс. "Права вдовы: ключевой момент в структуре Бытия 38". Catholic Biblical Quarterly, том 34 (1972): стр. 461–66. Умберто Кассуто. "История Тамары и Иуды". В "Библейских и восточных исследованиях". Перевод Израиля Абрахамса, том 1, стр. 29–40. Иерусалим: Magnes Press, 1973. Джордж У. Коутс. "История Иосифа и мудрость: переосмысление". Catholic Biblical Quarterly, том 35 (1973): стр. 285–97. Эрик И. Ловентал. Рассказ об Иосифе в книге Бытие, стр. 14–46. Ktav, 1973. Джордж У. Коутс. "Редакционное единство в Бытии 37–50". Journal of Biblical Literature, том 93 (1974): стр. 15–21. Дональд А. Сейболд. "Парадокс и симметрия в повествовании об Иосифе". В "Литературных интерпретациях библейских повествований". Под редакцией Кеннета Р. Р. Гроса Луиса, с Джеймсом С. Аккерманом и Тейером С. Варшоу, стр. 59–73. Нэшвилл: Abingdon Press, 1974. Джон А. Эмертон. "Некоторые проблемы в Бытии XXXVIII". Vetus Testamentum, том 25 (1975): стр. 338–61. Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: Структурный и теологический контекст истории Иосифа. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic Biblical Association, 1976. Джон А. Эмертон. "Исследование недавней структуралистской интерпретации Бытия Xxxviii". Vetus Testamentum, том 26 (1976): стр. 79–98. Шон М. Уорнер. "Патриархи и внебиблейские источники". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): стр. 50–61. Дж. Максвелл Миллер. "Патриархи и внебиблейские источники: ответ". Journal for the Study of the Old Testament, том 1, номер 2 (июнь 1976): стр. 62–66. Эли Визель. "Иосиф, или воспитание праведника". В "Посланники Бога: Библейские портреты и легенды", стр. 139–73. Нью-Йорк: Random House, 1976. Иуда Голдин. "Младший сын, или где принадлежит Бытие 38". Journal of Biblical Literature, том 96 (1977): стр. 27–44. Питер Д. Мискалл. "Истории о Яакове и Иосифе как аналогии". Journal for the Study of the Old Testament, том 3, номер 6 (апрель 1978): стр. 28–40. Иван Кейн. "Числа в повествовании об Иосифе". В "Еврейской цивилизации: Очерки и исследования: Том 1". Под редакцией Рональда А. Браунера, стр. 3–17. Филадельфия: Reconstructionist Rabbinical College, 1979. ISSN 0191 3034. Роберт Альтер. "Иосиф и его братья". Commentary, том 70 (номер 5) (ноябрь 1980): стр. 59–69. Роберт Альтер. Искусство библейского повествования, стр. 3–12. Нью-Йорк: Basic Books, 1981. (анализ связей между Бытием 38 и остальной частью истории Иосифа). Нехама Лейбовиц. Исследования в Берешите (Бытие), стр. 394–438. Иерусалим: Всемирная сионистская организация, 1981. Переиздано как Новые исследования еженедельной параши. Lambda Publishers, 2010. Уолтер Брюггеманн. Бытие: Интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди, стр. 288–325. Атланта: John Knox Press, 1982. Гарольд Фиш. "Руфь и структура заветной истории". Vetus Testamentum, том 32, номер 4 (октябрь 1982): стр. 425–37. (связь истории Иуды и Тамары в Бытии 38 с историей Руфи). Эдвард Л. Гринштейн. "Двусмысленное прочтение продажи Иосифа". В "Литературных интерпретациях библейских повествований: Том II". Под редакцией Кеннета Р. Р. Гроса Луиса, с Джеймсом С. Аккерманом, стр. 114–25. Нэшвилл: Abingdon Press, 1982. Адель Берлин. Поэтика и интерпретация библейского повествования, стр. 60–61. Шеффилд: The Almond Press, 1984. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Обновленная встреча со Священным Писанием, стр. 37–40. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Филлис Берд. "Блудница как героиня: нарративное искусство и социальные предпосылки в трех ветхозаветных текстах", Semeia, том 46 (1989): стр. 119–39. (Тамара). Марк Геллман. "Пальто многих цветов". В "У Бога есть большой палец? Истории об историях в Библии", стр. 61–64. Нью-Йорк: HarperCollins, 1989. Нахум М. Сарна. Комментарий к Торе JPS: Бытие: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, стр. 254–80, 410. Филадельфия: Еврейское издательство, 1989. Шэрон Пейс Джинсонн. "Тамара: Женщина, требовавшая справедливости" и "Жена Потифара: Стереотипная соблазнительница". В "Женщины Бытия: От Сары до жены Потифара", стр. 98–113. Миннеаполис: Fortress Press, 1990. Фредерик Бюхнер. Сын смеха, стр.…
Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492–1509. In, e. g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 233–77. Brooklyn: CreateSpace, 2015. Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e. g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 198–217. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e. g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 232–64. New York, Lambda Publishers, 2000. Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 89–95. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Thomas Hobbes. Leviathan, 3:36. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, page 454. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. Moshe Chaim Luzzatto. Mesillat Yesharim, ch. 4. Amsterdam, 1740. In Mesillat Yesharim: The Path of the Just, page 55. Jerusalem: Feldheim, 1966. Chaim ibn Attar. Ohr ha Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 296–323. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999. Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah. Padua, 1871. In, e. g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 355–92. New York: Lambda Publishers, 2012. Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 55–59. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012. Maurice Elvey. Potiphar's Wife. Britain: British International Pictures (BIP), 1931. Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 25–29. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936. Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel. New York: Random House, 1941. Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 14–15, 17–18, 36–37, 43–92, 130, 257, 269–71, 274–75, 303–04, 309, 315–1107, 1254–86. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann Fischer Verlag, 1943. A. M. Klein. "Joseph." Canada, 1944. In The Collected Poems of A. M. Klein, page 11. Toronto: McGraw Hill Ryerson, 1974. Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 94–106. New York: Hebrew Publishing Company, 1964. Gerhard von Rad. “The Joseph Narrative and Ancient Wisdom.” In The Problem of the Hexateuch and Other Essays, pages 292–300. New York: McGraw Hill Book Company, 1966. LCCN 66 11432. Delmore Schwartz. "Jacob." In Selected Poems: Summer Knowledge, pages 233–35. New York: New Directions, 1967. Thomas Thompson and Dorothy Thompson. “Some Legal Problems in the Book of Ruth.” Vetus Testamentum, volume 18, number 1 (January 1968): pages 79–99. (discussing issues related to Levirate marriage in Genesis 38, Deuteronomy 25, and Ruth). Donald B. Redford. A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37–50). Boston: Brill Publishers, 1970. George W. Coats. "Widow's Rights: A Crux in the Structure of Genesis 38." Catholic Biblical Quarterly, volume 34 (1972): pages 461–66. Umberto Cassuto. "The Story of Tamar and Judah." In Biblical and Oriental Studies. Translated by Israel Abrahams, volume 1, pages 29–40. Jerusalem: Magnes Press, 1973. George W. Coats. "The Joseph Story and Wisdom: a Reappraisal." Catholic Biblical Quarterly, volume 35 (1973): pages 285–97. Eric I. Lowenthal. The Joseph Narrative in Genesis, pages 14–46. Ktav, 1973. George W. Coats. "Redactional Unity in Genesis 37–50." Journal of Biblical Literature, volume 93 (1974): pages 15–21. Donald A. Seybold. "Paradox and Symmetry in the Joseph Narrative." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R. R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, pages 59–73. Nashville: Abingdon Press, 1974. John A. Emerton. "Some Problems in Genesis XXXVIII." Vetus Testamentum, volume 25 (1975): pages 338–61. George W. Coats. From Canaan to Egypt: Structural and Theological Context for the Joseph Story. Washington, D. C.: Catholic Biblical Association, 1976. John A. Emerton. "An Examination of a Recent Structuralist Interpretation of Genesis Xxxviii." Vetus Testamentum, volume 26 (1976): pages 79–98. Seän M. Warner. “The Patriarchs and Extra Biblical Sources.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61. J. Maxwell Miller. “The Patriarchs and Extra Biblical Sources: a Response.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66. Elie Wiesel. "Joseph, or the Education of a Tzaddik." In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, pages 139–73. New York: Random House, 1976. Judah Goldin. "The Youngest Son, or Where Does Genesis 38 Belong." Journal of Biblical Literature, volume 96 (1977): pages 27–44. Peter D. Miscall. “The Jacob and Joseph Stories as Analogies.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 3, number 6 (April 1978): pages 28–40. Ivan Caine. “Numbers in the Joseph Narrative.” In Jewish Civilization: Essays and Studies: Volume 1. Edited by Ronald A. Brauner, pages 3–17. Philadelphia: Reconstructionist Rabbinical College, 1979. ISSN 0191 3034. Robert Alter. “Joseph and his Brothers.” Commentary, volume 70 (number 5) (November 1980): pages 59–69. Robert Alter. The Art of Biblical Narrative, pages 3–12. New York: Basic Books, 1981. (analyzing connections between Genesis 38 and the rest of the Joseph story). Nehama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 394–438. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010. Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 288–325. Atlanta: John Knox Press, 1982. Harold Fisch. “Ruth and the Structure of Covenant History.” Vetus Testamentum, volume 32, number 4 (October 1982): pages 425–37. (connecting the story of Judah and Tamar in Genesis 38 to the story of Ruth). Edward L. Greenstein. "An Equivocal Reading of the Sale of Joseph." In Literary Interpretations of Biblical Narratives: Volume II. Edited by Kenneth R. R. Gros Louis, with James S. Ackerman, pages 114–25. Nashville: Abingdon Press, 1982. Adele Berlin. Poetics and Interpretation of Biblical Narrative, pages 60–61. Sheffield: The Almond Press, 1984. Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 37–40. Washington, D. C.: B'nai B'rith Books, 1987. Phyllis Bird. “Harlot as Heroine: Narrative Art and Social Presupposition in Three Old Testament Texts,” Semeia, volume 46 (1989): pages 119–39. (Tamar). Marc Gellman. "The Coat of Many Colors." In Does God Have a Big Toe? Stories About Stories in the Bible, pages 61–64. New York: HarperCollins, 1989. Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 254–80, 410. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. Sharon Pace Jeansonne. "Tamar: The Woman Who Demanded Justice" and "Potiphar's Wife: The Stereotyped Temptress." In The Women of Genesis: From Sarah to Potiphar's Wife, pages 98–113. Minneapolis: Fortress Press, 1990. Frederick Buechner. The Son of Laughter, pages 205–40. New York: HarperSanFrancisco, 1993. Leon R. Kass. “Assimilation versus Separation, by Aaron Wildavsky: To assimilate or to stay apart?” Commentary. (September 1, 1993). Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993. Judith S. Antonelli. "Tamar: Widow Prostitute." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 103–13. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995. Shalom Goldman. The Wiles of Women/the Wiles of Men: Joseph and Potiphar's Wife in Ancient Near Eastern, Jewish, and Islamic Folklore. Albany, New York: State University of New York Press, 1995. Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 313–40. Delacorte Press, 1995. Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 243–83. New York: Image Books/Doubleday, 1995. Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman’s Commentary on the Torah, pages 72–80. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996. W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 92–100. New York: UAHC Press, 1996. Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 58–64. Denver: A. R. E. Publishing, 1997. Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 69–84, 241–54. Springfield, New Jersey: A. R. E. Publishing, 1999. (Genesis 37:31–34). Francine Rivers. Unveiled: Tamar. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 2000. Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. “Searching for the Patriarchs.” In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001. Shlomith Yaron. “Sperm Stealing: A moral crime by three of David’s ancestresses.” Bible Review, volume 17 (number 1) (February 2001): pages 34–38, 44. (Tamar)
Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 545–52. Denver: A. R. E. Publishing, 2002. Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 61–67. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002. Tikva Frymer Kensky. “Villains: Potiphar’s Wife, Delilah, and Athaliah.” In Reading the Women of the Bible, pages 74–77, 88. New York: Schocken Books, 2002. Joseph Telushkin. The Ten Commandments of Character: Essential Advice for Living an Honorable, Ethical, Honest Life, pages 91–94, 129–32. New York: Bell Tower, 2003. Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages xx, xxii–xxiii, xl, 206–29. New York: W. W. Norton & Co., 2004. Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 74–81. New York: Oxford University Press, 2004. John Van Seters. “The Joseph Story: Some Basic Observations.” In Egypt, Israel, and the Ancient Mediterranean World: Studies in Honor of Donald B. Redford. Edited by Gary N. Knoppers and Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004. Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 63–70. Jerusalem: Urim Publications, 2005. Frank Anthony Spina. "Tamar's Resolve, Judah's Family, Israel's Future." In The Faith of the Outsider: Exclusion and Inclusion in the Biblical Story, pages 25–51. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E. S. Stern, pages 244–65. New York: Union for Reform Judaism, 2006. Nili Shupak. "A Fresh Look at the Dreams of the Officials and of Pharaoh in the Story of Joseph (Genesis 40–41) in the Light of Egyptian Dreams." Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 30 (2006): pages 103–138. Suzanne A. Brody. "Brothers in arms." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 71. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007. Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text, pages 201–23. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007. James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 176–97, 495, 639. New York: Free Press, 2007. Hillel I. Millgram. Four Biblical Heroines and the Case for Female Authorship: An Analysis of the Women of Ruth, Esther and Genesis 38. McFarland, 2007. The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 209–32. New York: URJ Press, 2008. Gregg Drinkwater. “Joseph’s Fabulous Technicolor Dreamcoat: Parashat Vayeshev (Genesis 37:1–40:23).” In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 53–59. New York: New York University Press, 2009. Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 53–56. New York: Gefen Publishing House, 2009. Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 243–69. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009. Carolyn J. Sharp. "'Am I in the Place of God?’: Joseph the Pretender" and "Tamar the Righteous." In Irony and Meaning in the Hebrew Bible, pages 54–61, 90–97. Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2009. John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 120–29. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009. Benjamin D. H. Hilbert. “Joseph’s Dreams, Part One: From Abimelech to Saul.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 35 (number 3) (March 2011): pages 259–83. Benjamin D. H. Hilbert. “Joseph’s Dreams, Part Two: From Saul to Solomon.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 35 (number 4) (June 2011): pages 435–61. Rachel Adelman. “Seduction and Recognition in the Story of Judah and Tamar and the Book of Ruth.” Nashim: A Journal of Jewish Women's Studies & Gender Issues, number 23 (Spring–Fall 2012): pages 87–109. Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 10–11, 18–19, 24–25, 27–28, 30, 32, 35–37, 40, 42, 45, 50–52, 54–55, 57–65, 69–74, 77–78, 80–81, 83–87, 91–92, 94–95, 97, 100, 120, 126, 141, 159–60, 164–65, 167–72, 174, 176, 185. New Haven: Yale University Press, 2012. William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 245. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012. Shmuel Herzfeld. "One Shul: What It Really Means." In Fifty Four Pick Up: Fifteen Minute Inspirational Torah Lessons, pages 46–51. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012. Jonathan Kruschwitz. “The Type Scene Connection between Genesis 38 and the Joseph Story.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 36 (number 4) (June 2012): pages 383–410. Hillel I. Millgram. The Joseph Paradox: A Radical Reading of Genesis 37–50. Jefferson, North Carolina: McFarland and Company, 2012. Eve Woogen. “The Best of Stories: Yusuf as Joseph in Hebrew Translations of the Qur'an.” Classics Honors Projects. (2012). Dara Horn. A Guide for the Perplexed. New York: W. W. Norton & Company, 2013. (novel retelling the Joseph story). Judith Corey. “Dreaming of Droughts: Genesis 37.1–11 in Dialogue with Contemporary Science.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 38 (number 4) (June 2014): pages 425–38. Edward Lipinski. "Cult Prostitution in Ancient Israel?" Biblical Archaeology Review, volume 40 (number 1) (January/February 2014): pages 48–56, 70. Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 41–45. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015. Katie M. Heffelfinger. “From Bane to Blessing: The Food Leitmotif in Genesis 37–50.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 40 (number 3) (March 2016): pages 297–320. Peter Bekins. “Tamar and Joseph in Genesis 38 and 39.” Journal for the Study of the Old Testament, volume 40 (number 4) (June 2016): pages 375–97. Jean Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 67–79. Washington, D. C.: National Geographic, 2016. Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 53–58. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016. Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 79–87. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. James L. Kugel. The Great Shift: Encountering God in Biblical Times, pages 20–22, 33, 182, 270–71, 281–82, 348. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017. Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 27–29. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 38–43. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017. Bill Dauster. “Breaking News: He Admitted He Was Wrong.” Washington Jewish Week, November 29, 2018, page 24. Andrew Tobolowsky. "The Problem of Reubenite Primacy: New Paradigms, New Answers." Journal of Biblical Literature, volume 139, number 1 (2020): pages 27–45. Jacqueline Vayntrub. "Tamar and Her Botanical Image," Journal of Biblical Literature, volume 139, number 2 (2020): pages 301–18. Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 282–95. New York: Random House, 2022.