Саракацаны: происхождение и история кочевого народа Греции

Введение

Греческая группа населения

Имя

Наиболее распространенная теория происхождения названия "Саракацани" состоит в том, что оно восходит к турецкому слову karakaçan (от kara – "черный" и kaçan – "беглец"), которое использовалось османами для обозначения людей, одевавшихся в черное и скрывавшихся в горах во времена османского владычества. Согласно другой версии, название происходит от деревни Сакареци, считающейся прародиной саракацанов.

История и происхождение

Несмотря на отсутствие упоминаний о них у классических и средневековых авторов, ученые утверждают, что саракацаны – это греческий народ, возможно, происходящий от коренных пастухов, живших на территории Греции еще до классической эпохи, опираясь на лингвистические данные и определенные особенности их традиционной культуры и социально-экономического устройства. Распространенная теория, основанная на лингвистике и материальной культуре, предполагает, что саракацаны являются потомками дорийцев, веками изолировавшихся в горах. Вопрос об их происхождении вызывал и продолжает вызывать широкий и устойчивый интерес, что привело к проведению ряда полевых исследований антропологами среди саракацанов.

Счета

Многие из описаний саракацанов в XIX веке не разграничивают их от других крупных пастушеских народов Балкан – аромунов («влахов»), говорящих на романских языках. Во многих случаях саракацаны отождествлялись с влахами. Аравантинос обсуждает, как другую группу, арванитовлахов (также известных как ароманы фаршароты), ошибочно называли саракацанами, хотя последние явно имели греческое происхождение, что подчеркивало различия между двумя группами и утверждало, что арванитовлахи на самом деле были еще одной группой – гарагунидами или коракунидами. Саракацанов также называли румелиотами или мораитами, по названиям мест их проживания. Оттон, первый король современной Греции, был известен как большой поклонник саракацанов, и, по слухам, в начале своего правления у него родился внебрачный ребенок от женщины из клана саракацанов по имени Танга. С XX века множество ученых изучали языковую, культурную и расовую принадлежность саракацанов. Среди них, пожалуй, наиболее влиятельным был датский ученый Карстен Хёэг, который дважды посетил Грецию в период с 1920 по 1925 год и изучал диалект и предания саракацанов. Он не обнаружил следов инородных элементов в диалекте саракацанов и признаков оседлого образа жизни в их материальной культуре. Кроме того, он искал примеры кочевого образа жизни в классической Греции, схожие с образом жизни саракацанов. Он посетил саракацанов Эпира и упомянул другие группы, не имевшие постоянных поселений, в различных частях Греции. Письменных упоминаний о саракацанах, предшествующих XVIII веку, не существует, но это не обязательно означает, что они не существовали раньше. Вероятно, термин «саракацаны» – относительно новое общее название, данное древнему населению, которое веками жило в изоляции от других жителей современной Греции. Георгакас (1949) и Кавадиас (1965) полагают, что саракацаны либо являются потомками древних кочевников, населявших горные районы Греции в доклассический период, либо происходят от оседлых греческих крестьян, вынужденных покинуть свои первоначальные поселения примерно в XIV веке и ставших кочевыми пастухами. Анжелика Хацимихали, греческий фольклорист, посвятившая всю жизнь изучению саракацанов, подчеркивает прототипические элементы греческой культуры, которые она обнаружила в пастушеском образе жизни, социальной организации и художественных формах саракацанов. Она также отмечает сходство между их декоративным искусством и геометрическим искусством доклассической Греции. Еврипид Макрис (1997) описывает саракацанов как «древнейшее греческое племя кочевых пастухов, происхождение которого уходит в незапамятные времена». Английский историк и антрополог Джон К. Кэмпбелл приходит к выводу, что саракацаны всегда жили в более или менее тех же условиях и районах, что и во время его исследований в середине 1950-х годов. Он также подчеркивает различия между ними и аромунами, рассматривая саракацанов как самобытную социальную группу в составе греческой нации. В результате своих полевых исследований саракацанов Эпира, Николас Хаммонд, британский историк, считает их потомками греческих пастухов, проживавших в регионе Грамос и Пиндос с ранневизантийского периода, которые были лишены своих пастбищ аромунами не позднее XII века.

Many of the 19th century descriptions of the Sarakatsani do not differentiate them from the other great shepherd people of the Balkans, the Aromanians ("Vlachs") a Romance speaking population. In many instances the Sarakatsani were identified as Vlachs. Aravantinos discusses how another group, the Arvanitovlachs (also known as Farsharot Aromanians), were erroneously called Sarakatsani, although the latter were clearly of Greek origin, increasing the differences between the two groups and stating that the Arvanitovlachs were actually yet another group, the Garagounides or Korakounides. The Sarakatsani have also been referred to as Roumeliotes or Moraites, names based on where they lived. Otto, the first king of modern Greece, was well known to be a great admirer of the Sarakatsani, and is said to have fathered an illegitimate child early in his reign with a woman from a Sarakatsani clan named Tangas. Since the 20th century a multitude of scholars have studied the linguistic, cultural and racial background of the Sarakatsani. Among these, Danish scholar Carsten Høeg, who travelled twice to Greece between 1920 and 1925 and studied the dialect and narrations of the Sarakatsani, is arguably the most influential. He found no traces of foreign elements in the Sarakatsani dialect and no traces of sedentism in their material culture. Furthermore, he looked for examples of nomadism in classical Greece, similar to that of the Sarakatsani. He visited the Sarakatsani of Epirus and mentioned other groups with no fixed villages in several other parts of Greece as well. There appears to be no written mention of the Sarakatsani previous to the 18th century, but that does not necessarily imply that they did not exist earlier. It is likely the term 'Sarakatsani' is a relatively new generic name given to an old population that lived for centuries in isolation from the other inhabitants of what is today Greece. Georgakas (1949) and Kavadias (1965) believe that the Sarakatsani are either descendants of ancient nomads who inhabited the mountain regions of Greece in the pre classical times, or they are descended from sedentary Greek peasants forced to leave their original settlements around the 14th century who became nomadic shepherds. Angeliki Hatzimihali, a Greek folklorist who spent a lifetime among the Sarakatsani, emphasises the prototypical elements of Greek culture that she found in the pastoral way of life, social organisation and art forms of the Sarakatsani. She also points out the similarity between their decorative art and the geometric art of pre classical Greece. Euripides Makris (1997) describes the Sarakatsani as "the most ancient Greek tribe of nomadic shepherds, whose origins can be traced to time imemorial". English historian and anthropologist John K. Campbell arrives at the conclusion that the Sarakatsani must have always lived in—more or less—the same conditions and areas as they were found in his days of research in the mid 1950s. He also highlights the differences between them and the Aromanians, regarding the Sarakatsani as a distinctive social group within the Greek nation. As a result of his field studies of the Sarakatsani of Epirus, Nicholas Hammond, a British historian, considers them descendants of Greek pastoralists living in the region of Gramos and Pindus since the early Byzantine period, who were dispossessed of their pastures by the Aromanians at the latest by the 12th century.

Саракацаны и ароманы

Румынские и ароманские ученые пытались доказать общее происхождение саракацанов и ароманов. Последние, также известные как влахи, составляют другую крупную трансъюмантную этническую группу в Греции и говорят на ароманском языке – восточнороманском языке, в то время как саракацаны говорят на северном диалекте греческого. Саракацаны частично разделяют общую географическую область расселения с ароманами в Греции, хотя ареал саракацанов простирается южнее. Несмотря на различия между этими двумя группами населения, их часто путают из-за их общего трансъюмантного образа жизни. Более того, термин "влах" использовался в Греции с византийских времен для обозначения всех трансъюмантных пастухов. Карстен Хёэг утверждает, что в диалекте саракацанов нет значительных следов иностранных заимствований и что в его фонологической или грамматической структуре не встречаются элементы чужих языков. В саракацанике есть немного слов, связанных с пастушеством, заимствованных из ароманского языка, но влияние ароманского языка на диалект саракацанов является результатом недавних контактов и экономической зависимости между этими двумя группами. В Болгарии саракацаны в равной степени используют болгарский и греческий языки в своих семьях и общинах. Они обладают сложной или множественной идентичностью: как саракацаны, но также и как греки, и как болгары. В Болгарии они обычно идентифицируют себя как болгары и говорят на болгарском языке в большинстве ситуаций.

Родственность и честь родственников

Система родства у саракацанцев основывается на сильной патрилинейной системе происхождения. При определении происхождения родословная прослеживается исключительно по отцовской линии; однако при установлении семейных связей учитываются потомки как материнских, так и отцовских бабушек и дедушек, формируя круг признанных родственников. Родственные связи не прослеживаются дальше степени двоюродных братьев и сестер. В рамках системы родства семья является важнейшей единицей и представляет собой корпоративную группу. Супружеская пара составляет ядро расширенной семьи, которая также включает их неженатых детей и часто молодых женатых сыновей с их женами. Родственные связи саракацанцев – это сеть взаимных обязательств и сотрудничества, особенно в вопросах, касающихся чести членов рода. Браки заключаются по договоренности, и браки между членами одного рода недопустимы. Невеста должна принести в качестве приданого предметы домашнего обихода, одежду, а в последнее время – овец или их денежный эквивалент. Вклад мужа заключается в его доле стада, принадлежащего отцу, которое остается в совместном владении отцовского хозяйства в течение нескольких лет после свадьбы. Молодожены первоначально живут по соседству с семьей мужа, а разводы и повторные браки после смерти супруга(и) не практикуются. Понятие чести имеет первостепенное значение для саракацанцев, и поведение любого члена семьи отражается на всей семье. Поэтому стремление избежать неодобрения со стороны общества является сильным стимулом для соблюдения ценностей и норм приличия, принятых в общине. Мужчины несут ответственность за защиту чести семьи и внимательно следят за поведением всех членов хозяйства.

Религия

Саракацаны – греческие православные христиане, связанные с Церковью Греции. Саракацаны почитают праздники святого Георгия и святого Димитрия, которые приходятся непосредственно перед их сезонными кочеваниями в конце весны и начале зимы соответственно. Особенно в день святого Георгия семья устраивает праздничный обед с ягненком в честь святого – ритуал, который также соблюдается на Рождество и Пасху, а Пасхальная неделя является самым важным периодом в религиозной жизни саракацан. К другим обрядовым событиям, не входящим в официальный христианский календарь, относятся свадьбы и похороны; последние – это ритуальные события, в которых участвуют не только ближайшие родственники умершего, но и члены более ширового родства, при этом похоронные обряды соответствуют церковным. Скорбь наиболее сильна среди женщин, и особенно у вдовы.

Пасторизм

Саракацаны традиционно проводили летние месяцы в горах и возвращались на низменные равнины зимой. Миграция начиналась накануне Дня святого Георгия в апреле, а обратная миграция – в день святого Димитрия, 26 октября. Однако, согласно одной из теорий, саракацаны не всегда были кочевниками, а обратились к суровой кочевой жизни в горах, чтобы избежать османского владычества. Саракацаны обитали в нескольких горных районах континентальной Греции, при этом некоторые группы из северной Греции летом перемещались в соседние страны, поскольку пограничные переходы между Грецией, Албанией, Болгарией и бывшей Югославией до середины XX века были относительно свободными. После 1947 года, с началом холодной войны, границы между этими странами были закрыты, и некоторые группы саракацанов оказались запертыми в других странах, не имея возможности вернуться в Грецию. Традиционные поселения саракацанов располагались на пастбищах или вблизи них как летом, так и зимой. Наиболее характерным типом жилища была куполообразная хижина, каркас которой составляли ветви, а крыша покрывалась соломой. Другим типом была прямоугольная конструкция из деревянных балок с соломенной крышей. В обоих типах центральным элементом жилища был каменный очаг. Полы и стены обмазывались грязью и мулячьим пометом. С конца 1930-х годов государственные требования к регистрации граждан привели к тому, что большинство саракацанов зарегистрировали в качестве места жительства деревни, связанные с летними пастбищами, и многие с тех пор построили в этих деревнях постоянные дома. Их традиционные поселения состоят из группы домов, совместно используемых и обычно связанных родственными или брачными узами. Дома строились группами на ровной местности рядом с пастбищем, рядом располагались хозяйственные постройки. Этот комплекс называется стани (στάνη), этот же термин используется для обозначения кооперативной группы, совместно арендующей землю. Глава каждой участвующей семьи в конце сезона выплачивает долю целингасу – главе стани, на имя которого был заключен договор аренды. Наследование имущества и богатства обычно передается мужчинам в семье: сыновья наследуют долю стада и имущества, принадлежащего отцу и матери, хотя предметы домашнего обихода могут переходить к дочерям. Их жизнь круглый год сосредоточена на потребностях стада: мужчины и мальчики обычно отвечают за защиту и общий уход за стадом, включая стрижку и доение, в то время как женщины занимаются строительством жилищ, овчарен и козьих загонов, уходом за детьми и другими домашними делами, включая приготовление, прядение и окрашивание шерсти, а также уходом за курами, яйца которых являются их единственным источником дохода. Женщины также разводят небольшие огороды, где выращивают овощи, а дикорастущие травы используются для дополнения семейного рациона. Когда мальчики достигают возраста, позволяющего помогать с стадом, они сопровождают своих отцов и учатся навыкам, которые им понадобятся в будущем. Точно так же девочки учатся, наблюдая за матерями и помогая им.

The Sarakatsani traditionally have spent the summer months in the mountains and returned to the lower plains in the winter. The migration would start on the eve of Saint George's day in April and the return migration would begin on Saint Demetrius' day, on 26 October. However, according to a theory, the Sarakatsani were not always nomads, but only turned to harsh nomadic mountain life to escape Ottoman rule. The Sarakatsani were found in several mountainous regions of continental Greece, with some groups of northern Greece moving to neighbouring countries in the summer, since border crossings between Greece, Albania, Bulgaria and the former Yugoslavia were relatively unobstructed until the middle of the 20th century. After 1947, with the beginning of the Cold War, borders between these countries were sealed; and some Sarakatsani groups were trapped in other countries and not able to return to Greece. Traditional Sarakatsani settlements were located on or near grazing lands both during summers and winters. The most characteristic type of dwelling was a domed hut, framed of branches and covered with thatch. A second type was a wood beamed, thatched, rectangular structure. In both types, the centerpiece of the dwelling was a stone hearth. The floors and walls were plastered with mud and mule dung. Since the late 1930s, national requirements for the registration of citizens have led most of the Sarakatsani to adopt as legal residence the villages associated with summer grazing lands, and many have since built permanent houses in such villages. Their traditional settlements consist of a group of cooperating houses, generally linked by ties of kinship or marriage. They build the houses in a cluster on flat land close to the pasturage, with supporting structures nearby. This complex is called stani (στάνη), a term also used to refer to the cooperative group sharing the leased land. The head of each participating family pays a share at the end of each season to tselingas, the stani leader, in whose name the lease was originally taken. Inheritance of an individual's property and wealth generally passes to the males of the family; sons inherit a share of the flocks and property owned by their fathers and mothers, although household goods may pass to daughters. Their life centers year round on the needs of their flocks; men and boys are usually responsible for the protection and general care of the flocks, like shearing and milking, while women are occupied with the building of the dwellings, sheepfolds and goat pens; child care, and other domestic tasks, including preparing, spinning and dying the shorn wool; and tending chickens, the eggs of which are their only source of personal income. Women also keep household vegetable gardens, with some wild herbs used to supplement the family diet. When boys are old enough to help with the flocks, they accompany their fathers and are taught the skills they will someday need. Similarly, girls learn through observing and assisting their mothers.

Демография

До середины 20-го века саракацаны были рассеяны по многим частям Греции, а жители северных греческих регионов часто кочевали в летние месяцы в соседние страны, такие как Албания, южная Югославия, Болгария и Восточная Фракия в Турции. В 1940-х годах границы между этими странами были закрыты, и небольшое число саракацанов было вынуждено осесть за пределами Греции. Небольшие общины до сих пор существуют в южной Албании (северный Эпир), Северной Македонии и Болгарии. На протяжении многих лет было сложно установить точное количество саракацанов, поскольку они были рассеяны, совершали сезонные миграции и не рассматривались как обособленная группа, поэтому переписные данные не содержали отдельной информации о них. Кроме того, их часто путали с другими этническими группами, особенно с аромунами. Однако в середине 1950-х годов их численность оценивалась в 80 000 человек в Греции, но это был период, когда процесс урбанизации уже начался для значительного числа греков, и неизвестно, сколько саракацанов к тому времени уже прекратили кочевой образ жизни. Основные поселения саракацанов находятся в нескольких регионах континентальной Греции: в горном массиве Пиндос и его южных отрогах – Гиона, Парнас и Панаитолико в Центральной Греции; в центральной Евбее, в горах северного Пелопоннеса, в горах Родопы в Греции, в греческой Фракии, в горах вблизи Олимпа и Оссы, а также в некоторых частях Греческой Македонии. Подавляющее большинство саракацанов отказались от кочевого образа жизни и живут постоянно в своих деревнях, в то время как многие представители молодого поколения переехали в крупные греческие города. В Болгарии, согласно переписи 2011 года, 2 556 человек были идентифицированы как саракацаны (каракачани), что значительно меньше, чем 4 107 саракацанов, зарегистрированных в переписи 2001 года. Однако в 1992 году их численность оценивалась в 15 000 человек. Несмотря на их греческий диалект и самоидентификацию, болгарское правительство рассматривает саракацанов как отдельную этническую группу, отличную от других греков в Болгарии, и считает их происхождение, вероятно, ароманским или славянским.

Until the mid 20th century, the Sarakatsani were scattered in many parts of Greece, with those of the northern Greek regions moving frequently for the summer months to neighbouring countries, such as Albania, southern Yugoslavia, Bulgaria and East Thrace in Turkey. In the 1940s the borders between these countries were closed, and small numbers of Sarakatsani had to settle down outside of Greece. Residual communities still exist in southern Albania (northern Epirus), North Macedonia, and Bulgaria. It has been difficult to establish the exact number of the Sarakatsani over the years, since they were dispersed and migrated in summer and winter and were not considered a distinct group such that census data have not included separate information on them. As well, they were often confused with other population groups, especially the Aromanians. However, in the mid 1950s their number was estimated at 80,000 in Greece, but it was a period in which the process of urbanization had already started for large numbers of Greeks, and the number of the Sarakatsani who had already ceased to be transhumant shepherds sometime in the past was unknown. The Sarakatsani populations can be primarily found in several regions of continental Greece: in the Pindus mountain range and its southern extensions of Giona, Parnassus and Panaitoliko in Central Greece; in central Euboea, in the mountains of northern Peloponnese, in the Rhodope Mountains in Greece, in Greek Thrace, in the mountains near Olympus and Ossa, and in parts of Greek Macedonia. The vast majority of the Sarakatsani have abandoned the nomadic way of life and live permanently in their villages, while many members of the younger generation have moved to the principal Greek cities. In Bulgaria, according to the 2011 census, 2,556 individuals were identified as Sarakatsani, (, karakachani), a number significantly reduced from the 4,107 Sarakatsani identified in the 2001 census. However, in 1992 they were estimated to be as many as 15,000. Contrary to their Greek dialect and self identification, the Bulgarian government regards the Sarakatsani as an ethnic group separate from other Greeks in Bulgaria. Bulgarians consider them to be probably of Aromanian or Slavic origin.

Без корней и ритуализация

В своей книге "Остров отдельно" путешественница Сара Уилер прослеживает происхождение представителей народа саракацани на Эвбее. Их также можно встретить на острове Порос. Она пишет:

Меня очаровало это неуловимое, надменное кочевое племя с завораживающе таинственным происхождением. Они расселились по всем Балканам и наиболее тесно связаны с горами Пинд и Родопи на северном материке: в 1950-х годах их насчитывалось около 80 000. Они проводили половину года на горных пастбищах, а другую половину – в низинах. Их оторванность от земли компенсировалась сложной ритуализацией практически всех аспектов их жизни, от одежды до моральных принципов. [[Эвбея