Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Израильский библеист и историк (род. 1952)
Israeli Bible scholar and historian (born 1952)
Израиль Кноль (; родился 13 марта 1952) — израильский библеист и историк. Он является профессором библейских исследований имени Йезекеля Кауфманна в Еврейском университете в Иерусалиме и старшим научным сотрудником Института Шалом Хартман в Иерусалиме. Его книги посвящены интеграции научных и археологических открытий с библейским повествованием, ранним израильским верованиям, исследованию израильского культа, а также вопросам происхождения и ранней истории израильтян.
Israel Knohl (; born 13 March 1952) is an Israeli Bible scholar and historian. He is the Yehezkel Kaufmann Professor of Biblical studies at the Hebrew University of Jerusalem and a Senior Fellow at Shalom Hartman Institute in Jerusalem. His books deal with the integration of scientific and archaeological discoveries with the biblical account, early Israelite beliefs, a survey of Israelite cult, and how and where the Israelites originated.
Биография
Израиль Кноль родился в Гиват-Алия, Израиль. После службы в Армии обороны Израиля (АОИ) он получил степень бакалавра в Талмудическом отделении Еврейского университета в Иерусалиме. Для работы над степенью магистра он перешел в Библейское отделение и в 1988 году защитил докторскую диссертацию под руководством Моше Гринберга, посвященную взаимосвязи между Пятикнижием и Кодексом святости. Кноль живет в Иерусалиме и является отцом троих детей. Его брат, Эляшив Кноль, был раввином кибуца Кфар-Эцион.
Israel Knohl was born in Giv'at Aliyah, Israel. After serving in the Israel Defense Forces (IDF) he completed a Bachelor's degree in the Talmud Department at the Hebrew University of Jerusalem. For his graduate work he switched to the Bible Department and completed his PhD in 1988 under the supervision of Moshe Greenberg, with a dissertation on the relationship between the Pentateuchal Priestly source and the Holiness code. Knohl lives in Jerusalem and is the father of the three children. His brother, Elyashiv Knohl, was the rabbi of Kibbutz Kfar Etzion.
Академическая карьера
После получения постдокторантуры в Принстоне он присоединился к преподавательскому составу кафедры библеистики Еврейского университета, где занимал должность заведующего кафедрой с 1999 по 2001 год. В настоящее время он является профессором Йезекеля Кауфмана по библейским исследованиям в Еврейском университете в Иерусалиме и старшим научным сотрудником Института Шалом Хартман в Иерусалиме. Он преподавал в качестве приглашенного профессора в Беркли, Стэнфорде, Чикагской богословской школе и Гарварде.
Following a postdoctoral fellowship at Princeton he joined the faculty of the Bible Department at Hebrew University, where he served as the Chair of the Department from 1999 2001. Presently he is the Yehezkel Kaufmann Professor of Biblical studies at the Hebrew University of Jerusalem and a Senior Fellow at Shalom Hartman Institute in Jerusalem. He has served as a visiting professor at Berkeley, Stanford, Chicago Divinity School, and Harvard.
Мнения и мнения
Ноль идентифицирует себя как религиозного еврея и утверждает, что библейская критика не обязательно противоречит традиционным еврейским убеждениям. Он отмечает, что представление о том, что Пятикнижие было составлено разными авторами, находит подтверждение у ряда еврейских авторов, начиная с самой Библии и заканчивая Авраамом ибн Эзрой и хасидами Ашкеназа.
Knohl identifies as a religious Jew and claims that biblical criticism is not necessarily at odds with traditional Jewish beliefs. He points out that the view that the Pentateuch was composed by multiple authors is supported by a number of Jewish authors, beginning in the Bible itself, and culminating with Abraham ibn Ezra and Hasidei Ashkenaz.
Опубликованные работы
Первая книга Кнола, «Святилище тишины», была первоначально опубликована на иврите. Основанная на его докторской диссертации, она посвящена его теориям о датировке священнического источника. Кнол утверждает, что священнический источник (P) относится к гораздо более раннему периоду, чем принято считать, и что кодекс святости (H) является дополнением к своду законов P, а не наоборот, как это обычно интерпретируется. Кнол предполагает, что H мог быть включен в P как реакция храмового священства на растущее влияние пророческих движений. Взгляд Кнола получил широкое признание среди ученых, особенно благодаря Джейкобу Милгрому в его авторитетном комментарии к книге Левит. Книга была удостоена премии Шкопа за лучшую работу в области библейской литературы.
Knohl's first book, The Sanctuary of Silence, was originally published in Hebrew. Based on his doctoral dissertation, it relates to his theories about the dating of the Priestly source. Knohl proposes that the Priestly source (P) dates from a much earlier period than is usually assumed and that the Holiness code (H) represents an addition to the law code of P, rather than the standard interpretation which is the reverse. Knohl suggests that H might have been inserted into P as a response of the Temple priesthood to the growing prophetic movements. Knohl's view has been widely accepted by scholars, most notably by Jacob Milgrom in his influential commentary on Leviticus. The book won the Shkop Prize for the best work in biblical literature.
Мессия до Иисуса: Страдающий раб свитков Мертвого моря
Ноль наиболее известен своей теорией о том, что в еврейской культуре существовал миф о мессии, воскресшем из мертвых до Иисуса из Назарета. Одним из исторических прототипов этого мессианского персонажа является Менахем Эссей, упоминаемый несколько раз в раввинской литературе. Эти теории подробно изложены в книге «Мессия до Иисуса: Страдающий слуга свитков Мертвого моря» (University of California Press, 2000). Он также обнаруживает свидетельства этой веры в свитках Мертвого моря, хотя его интерпретация фрагментарно сохранившегося гимна «Самопрославление», лежащего в основе его теории, не является общепринятой. В 2007 году, после изучения надписи «Откровение Гавриила», Ноль заявил, что она подтверждает его утверждение о Мессии, подвергшемся убийству и воскресшем через три дня, основываясь главным образом на фразе לשלושת ימין חאיה (после трех дней он оживет) в надписи. Эта интерпретация вызвала споры, и впоследствии Ноль отказался от нее в пользу более распространенной версии לשלושת ימין האות (после трех дней будет знамение). Его идеи о мифе о мессии широко освещались в популярной прессе, включая газету New York Times и журнал Time.
Knohl is best known for his theory that Jewish culture contained a myth about a messiah who rose from the dead in the days before Jesus of Nazareth. One of the historical antecedents of this messianic figure is Menahem the Essene who is mentioned several times in rabbinic literature. Those theories are expounded in The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls (University of California Press, 2000). He also finds evidence of this belief in the Dead Sea Scrolls, although his interpretation of the partially preserved Self Glorification hymn upon which his theory relies is not universally accepted. In 2007, after researching the Gabriel Revelation inscription, Knohl claimed that it supported his contention of a murdered Messiah resurrected after three days, he based himself primarily on the words לשלושת ימין חאיה (after three days he will live) in the inscription. This reading was controversial and Knohl later recanted in favor of the more accepted לשלושת ימין האות (after three days there will be a sign). His ideas about the messiah myth were reviewed extensively in the popular press, including the New York Times, and Time magazine.
Откуда мы?
В книге «Откуда мы родом?» Кноль представляет свою теорию об истоках израильтян. Согласно подзаголовку, цель книги – раскрыть генетический код еврейской Библии, или, точнее, ответить на вопросы о генезисе еврейского народа, истоках его системы верований, а также о происхождении его законов и традиций. Кноль основывается на археологических данных и критическом прочтении библейского текста. Он утверждает, что израильтяне сформировались как нация в XII веке до н.э. в результате объединения трех этнически связанных групп, а Библия представляет собой интеграцию верований этих групп. Первая группа – гиксосы, изначально рабы-хананеи, которые затем ассимилировались с египетским населением и правили страной в течение 100 лет, начиная с 1638 года до н.э. Эта группа была изгнана из Египта в XV веке до н.э. после падения их династии. Именно из этой группы произошли истории о величии Иосифа, а также идея об изгнании израильтян из Египта. Аномальные описания климата, такие как превращение Нила в кровь, встречаются также в египетских источниках, например, в Папирусе Ипувера. Другим источником наших знаний о гиксосах, по мнению Кноля, является книга иудейского историка Иосифа Флавия «Против Апиона». Миф об Аврааме и его путешествии в Ханаан, согласно Кнолю, восходит к группе иммигрантов из Митанни, последовавших за падением этого царства от рук Салманасера I. Третья группа состояла из рабов, бежавших из Египта, и именно они поддерживали миф об израильском рабстве в Египте, строительстве городов Питом и Рамсес, а также об опыте побега из Египта. По словам Кноля, эта третья группа, апиру (родственное слову «иврей»), бежала из Египта в 1208 году до н.э. во время правления фараона Мернептаха, сына Рамзеса II, построившего город Рамсес. Кноль утверждает, что именно эта группа беглых рабов привнесла идею монотеизма, разработанную фараоном Эхнатоном. На пути в Ханаан апиру прошли через Мадиам и приняли Яхве как имя своего Бога, а также традицию не изображать Бога в виде образов или статуй. Согласно расчетам Кноля, период времени от начала династии гиксосов до бегства апиру составил ровно 430 лет, что совпадает с продолжительностью пребывания израильтян в Египте, указанной в Исходе 12:41.
In Where are We From? Knohl presents his theory of Israelite beginnings. According to the subtitle the purpose of the book is to crack the genetic code of the Hebrew Bible, or more specifically to address questions regarding the genesis of the Jewish people, the root of its belief system, and how its laws and traditions originated. Knohl bases himself on archaeological evidence and a critical reading of the biblical text. He claims that the Israelites became a nation in the 12th century BCE through the intertwining of three ethnically related groups, and that the Bible represents an integration of the beliefs of these groups. The first group is the Hyksos, who were originally Canaanite slaves who then assimilated into the Egyptian population and ruled the country for 100 years beginning in 1638 BCE. This group was banished from Egypt in the 15th century BCE after the fall of their dynasty. It is from this group that the stories about Joseph’s greatness originated, as well as the idea of Israelite banishment from Egypt. One also finds abnormal descriptions of climate, such as the Nile turning into blood, in Egyptian sources such as the Ipuwer Papyrus. Other sources for our knowledge of the Hyksos, according to Knohl, include Jewish historian Josephus’ book Against Apion. The myth of Abraham and his journey to Canaan originated, according to Knohl, with a group that immigrated from Mitanni following the fall of this kingdom at the hands of Shalmaneser I. A third group were slaves that escaped from Egypt and they were responsible for perpetuating the myth of Israelite slavery in Egypt, the construction of the cities Pithom and Ramses, and the experience of running away from Egypt. According to Knohl, this third group the Apiru (related to the word Hebrew) escaped from Egypt in the year 1208 BCE during the reign of Pharaoh Merneptah, the son of Ramses II who built the city of Ramses. According to Knohl it was this group of escaped slaves that brought with them the idea of monotheism, which was conceived by Pharaoh Akhenaten. On their way to Canaan the Apiru passed through Midian and accepted Yahweh as the name of their God, as well as the tradition of not representing God through images or statues. According to Knohl’s calculation the time that elapsed from the beginning of the Hyksos dynasty until the escape of the Apiru was exactly 430 years, which coincides with time of the Israelite sojourn in Egypt according to Exodus 12:41.
Как родилась Библия
В своей книге 2018 года «Как родилась Библия» Кноль выдвинул новую теорию об Исходе, предложив отождествить Моисея и Ирсу. Согласно Папирусу Харриса I и Стелле Слон, Ирсу был шасу, который захватил власть в Египте при поддержке «азиатов» (народов Леванта) после смерти царицы Твосрет; придя к власти, Ирсу и его сторонники нарушили египетские ритуалы, «обращаясь с богами как с людьми» и прекратив подношения египетским божествам. В конечном итоге они были разгромлены и изгнаны новым фараоном Сетнахте, и, спасаясь бегством, оставили большое количество золота и серебра, украденного из храмов. Изначально предполагалось, что Ирсу — это Канцлер Бэй, видный азиатский чиновник, возвысившийся при фараоне Сети II и впоследствии предпринявший попытку узурпации трона; однако, остракон IFAO № 1864, найденный в Дейр-эль-Медине в 2000 году, указывает на то, что Бэй был казнен во время правления фараона Сиптаха, задолго до действий Ирсу, что исключает такую идентификацию. По мнению Кноля, Стелла Слон и Папирус Харриса I могут представлять собой египетскую пропагандистскую версию истории Исхода, а Ирсу — Моисея: в подтверждение своей теории он отмечает, что в Книге Исхода говорится, что при отходе израильтяне разграбили египтян, что израильтяне покинули Египет вооруженными и что фараон опасался возможного союза между израильтянами и врагами Египта. Кноль также указывает на схожую версию истории в «Аегиптиаке» Манефона, где рассказывается о вожде по имени Осарсеф, свергнувшем законного фараона Египта во главе с группой прокаженных и в союзе с гиксосами, после чего был изгнан из Египта и сменил имя на Моисей.
In his 2018 book How the Bible was Born Knohl advanced a new theory about the Exodus, proposing an identification between Moses and Irsu. According to Papyrus Harris I and the Elephantine Stele, Irsu was a Shasu who took power in Egypt with the support of "Asiatics" (people from the Levant) after the death of Queen Twosret; after coming to power, Irsu and his supporters disrupted Egyptian rituals, "treating the gods like the people" and halting offerings to the Egyptian deities. They were eventually defeated and expelled by the new Pharaoh Setnakhte and, while fleeing, they abandoned large quantities of gold and silver they had stolen from the temples. It was originally thought that Irsu was Chancellor Bay, a prominent Asiatic officer who rose to power during the reign of Pharaoh Seti II and later attempted to usurped the throne; however, an IFAO Ostracon no. 1864 found at Deir el Medina in 2000 states that Bay was executed during the reign of Pharaoh Siptah, well before Irsu's action, thus ruling out such identification. According to Knohl, the Elephantine Stele and Papyrus Harris I may be the Egyptian propagandistic version of the Exodus story and Irsu may be Moses: in support of his theory, he notes that the Book of Exodus states that, while leaving, the Israelites had plundered the Egyptians, that the Israelites left Egypt in arms and that the Pharaoh was afraid of a possible alliance between the Israelites and Egypt's enemies. Knohl also notes that a similar version of the story can be found in Manetho's Aegyptiaca, which speaks of a leader named Osarseph who had overthrown the legitimate Pharaoh of Egypt leading a group of lepers and in alliance with the Hyksos, before being eventually expelled from Egypt and changing his name into Moses.
Соавторские статьи
Израиль Кноль и С. Талмон, «Календарный свиток из пещеры Кумран: Мисмарот Ба, 4Q431» в: Д. Райт, Д. Н. Фридман и А. Хурвиц (ред.), Гранаты и золотые колокола, Eisenbrauns, Винона Лейк, 1995, с. 267–301. Израиль Кноль и С. Талмон, «Календарный свиток из Кумранской пещеры 4» в: M. V. Fox и др. (ред.), Текст, храмы и традиции, Eisenbrauns, Винона Лейк, 1996, с. 65–71. Израиль Кноль и С. Наэ, «Исследования в священническом Тора: Лев. 7:19–21» в: С. Яфет (ред.), Библия в свете ее толкователей, Иерусалим, 1994, с. 601–612. Израиль Кноль и С. Наэ, «Миллуим ве Кипурим», Тарбиц, 62 (1992) 17–44 (на ивр.).
Israel Knohl and S. Talmon, 'A Calendrical Scroll from a Qumran Cave: Mismarot Ba, 4Q431' in: D. Wright, D. N. Freedman and A. Hurvitz (eds. ), Pomegranates and Golden Bells, Eisenbrauns, Winona Lake 1995, pp. 267–301. Israel Knohl, and S. Talmon 'A Calendrical Scroll from a Qumran Cave 4' in: M. V. Fox et al (eds.) Text, Temples, and Traditions, Eisenbrauns, Winona Lake 1996, pp. 65–71. Israel Knohl and S. Naeh, 'Studies in the Priestly Torah: Lev. 7:19 21', in: S. Japhet (ed. ), The Bible in the Light of its Interpreters, Jerusalem 1994, pp. 601–612. Israel Knohl and S. Naeh, 'Milluim Ve Kippurim', Tarbiẕ, 62 (1992) 17 44 ( Heb. ).
Антологии
«От страха к любви», в: Л. Мазор (ред.), Иов в Библии, Мысль и искусство, Иерусалим 1995, с. 89–103 (евр.). «Человеческая свобода в Библии» в: Человеческое достоинство и свобода в еврейском наследии, Материалы исследовательской группы Президента по Библии и источникам иудаизма, Иерусалим 1995, с. 60–70 (евр.). «Два аспекта “Палатки собрания”», в: М. Коган, Б. Эйхлер и Дж. Х. Тигай (ред.) Техилла ле Моше, Eisenbrauns, Винона Лейк, 1997, с. 73–79. «Каин – Предшественник человечества», в: C. Cohen et al (ред.), Sefer Moshe, Сборник статей к юбилею Моше Вайнфельда, Eisenbrauns, Винона Лейк, Индиана 2004, с. 63–68. «Религия и политика в Псалме», в: S. M. Paul et al (ред.), Emanuel, Исследования еврейской Библии, Септуагинты и свитков Мертвого моря в честь Эмануэля Това, Лейден 2003, с. 725–727. «Грех, нечистота и чистота: Израиль», в: S. I. Johnston (ред.), Религии древнего мира: Путеводитель, Harvard University Press, Кембридж, Массачусетс, 2004, с. 502–504. «Новый взгляд на Медный свиток и 4QMMT», в: G. J. Brooke и P. R. Davis (ред.), Copper Scroll Studies, Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 40, Шеффилд 2002, с. 233–257. «Аксиальные трансформации в древнеизраильском священстве», в: J. P. Arnason, S. N. Eisenstadt и B. Wittrock (ред.), Аксиальные цивилизации и мировая история, Brill, Лейден 2004, с. 199–222. «Каин: Сын Бога или Сын Сатаны», в: N. B. Dohrmann и D. Stern (ред.), Еврейская библейская интерпретация в сравнительном контексте, The University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 2008, с. 37–50. «Нимрод, сын Куша, царь Месопотамии, и датировка источников P и J», в: V. A. Hurowitz (ред.), Birkat Shalom, Сборник статей к юбилею С. Пола, Eisenbrauns, Винона Лейк, Индиана, 2008, с. 45–52. «Фигура Мелхиседека в Библии на иврите, свитках Мертвого моря и Новом Завете», в: R. A. Clements и D. R. Schwartz (ред.), Текст, мысль и практика в Кумране и раннем христианстве – Материалы девятого международного симпозиума «Орион», Brill, Лейден 2009, с. 255–266. «Библия, переработанная в Кумране: Храмовый свиток и 4QReworked Pentateuch», в: M. Kister (ред.), Кумранские свитки и их мир, т. 1, Yad Ben Zvi Press, Иерусалим 2009, с. 143–156 (евр.). «Победа Бога над “древними богами”: Теологические корректировки во Второзаконии 33:12, 27», в: A. Brenner и F. H. Polak (ред.), Слова, идеи, миры, библейские эссе в честь Яиры Амит, Шеффилд 2012, с. 145–149. «Хурритский миф в позднем еврейском тексте: Сефер Зеруввавел», в: G. Bohak, R. Margolin и I. Rosen-Zvi (ред.), Миф, ритуал и мистицизм, Тель-Авив 2014, с. 73–84 (евр.). «P и традиции Северной Сирии и Южной Анатолии», в: F. Landy, L. Trevaskis и B. Bibb (ред.), Текст, время и храм, Шеффилд 2015, с. 63–69.
' From Fear to Love', in: L. Mazor (ed. ), Job in the Bible, Thought and Art, Jerusalem 1995, pp. 89–103 (Heb.). ‘Human Freedom in the Bible’ in: Human Dignity and Freedom in the Jewish Heritage, Proceedings of the President’s Study Group on the Bible and Sources of Judaism, Jerusalem 1995, pp. 60–70 (Heb.). ‘Two Aspects of the “Tent of Meeting"', in: M. Cogan, B. Eichler and J. H. Tigay (eds.) Tehillah le Moshe, Eisenbrauns, Winona Lake 1997, pp. 73–79. ‘Cain – The Forefather of Humanity’, in: C. Cohen et al (eds. ), Sefer Moshe, The Moshe Weinfeld Jubilee Volume, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana 2004, 63 68. ‘Religion and Politics in Psalm, in S. M. Paul et al (eds. ), Emanuel, Studies in Hebrew Bible, Septuagint and Dead Sea Scrolls in Honor of Emanuel Tov, Leiden 2003, pp. 725 727. ‘Sin, Pollution and Purity: Israel', in S. I. Johnston (ed. ), Religions of the Ancient World: A Guide, Harvard University Press, Cambridge MA 2004, 502 504. ‘New Light on the Copper Scroll and 4QMMT’, in: G. J. Brooke and P. R. Davis (eds. ), Copper Scroll Studies, Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 40, Sheffield 2002, pp. 233–257. ‘Axial Transformations within Ancient Israelite Priesthood’ in: J. P. Arnason, S. N. Eisenstadt, and B. Wittrock (eds. ), Axial Civilizations and World History, Brill, Leiden 2004, pp. 199–222. ‘Cain: Son of God or Son of Satan’, in: N. B. Dohrmann and D. Stern (eds. ), Jewish Biblical Interpretation in a Comparative Context, The University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 2008, 37 50. ‘Nimrod Son of Cush, King of Mesopotamia, and the Dates of P and J’, in: V. A. Hurowitz (ed.) Birkat Shalom, S. Paul Jubilee Volume Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 2008, 45 52. "The Figure of Melchizedek in the Hebrew Bible, the Dead Sea Scrolls and the New Testament’ in : R. A. Clements and D. R. Schwartz (eds. ), Text, Thought and Practice in Qumran and Early Christianity – Proceedings of the Ninth International Orion Symposium, Brill, Leiden 2009, 255 266. 'The Bible Reworked at Qumran: The Temple Scroll and 4QReworked Pentateuch', in: M. Kister (ed.) The Qumran Scrolls and their World, Vol. 1, Yad Ben zvi Press, Jerusalem 2009, 143 156 (Heb.). God's Victory over ‘The Olden Gods’: Theological Corrections in Deuteronomy 33.12, 27, in: A. Brenner and F. H. Polak (eds. ), Words, Ideas, Worlds, Biblical Essays in Honour of Yairah Amit, Sheffield 2012, 145 149. 'A Hurrian Myth in a late Jewish Text: Sepher Zerubavel', in: G. Bohak, R. Margolin and I. Rosen – Zvi, (eds. ), Myth, Ritual and Mysticism, Tel Aviv 2014, 73 84 [Heb.]. 'P and the Traditions of Northern Syria and Southern Anatolia' in: F. Landy, L. Trevaskis & B. Bibb (eds.) Text, Time, and Temple edited, Sheffield 2015, 63 69.