Введение

Секретное общество западноафриканских женщин

Санде, также известное как задеги, бунду, бундо и бондо, – это женское общество посвящения в Либерии, Сьерра-Леоне, Гвинее и Кот-д’Ивуаре. Общество Санде посвящает девочек во взрослую жизнь посредством ритуалов, включающих женское обрезание. Сторонники утверждают, что оно дарует плодородие, прививает представления о морали и должном сексуальном поведении, а также поддерживает заботу о благополучии своих членов на протяжении всей жизни. Кроме того, Санде отстаивает социальные и политические интересы женщин и укрепляет их солидарность по отношению к Поро – соответствующему мужскому институту. Маскарад общества Санде – редкий и, возможно, уникальный африканский пример деревянной маски, управляемой исключительно женщинами, – особенность, подчеркивающая исключительное социальное положение женщин в этом географическом регионе.

Географическая распространенность

Общество санде распространено по всему Центрально-Западноафриканскому региону – этнически разнообразному и лингвистически многообразному региону, расположенному в лесистой прибрежной зоне, ограниченной рекой Литл Ска́рсис и мысом Пальмас. Еще в 1668 году голландский географ Ольферт Даппер опубликовал описание общества "Сэнди", существовавшего в регионе Кейп-Маунт в Либерии, основываясь на свидетельстве из первых рук, датируемом, по всей видимости, 1628 годом. Антропологи полагают, что санде возникло в обществе гола и распространилось на соседние народы менде и вай; другие этнические группы приняли санде относительно недавно, в нынешнем столетии. Сегодня это социальное институты встречается среди басса, гола, кисси, кпелле, лома, мано и вай в Либерии; коно, лимба, менде, шербро, темне и ялунка в Сьерра-Леоне; а также в северных и восточных районах расселения этих этнических групп в Гвинее. Преимущественно христианское население Сьерра-Леоне – креолы – является единственной этнической группой в Сьерра-Леоне, не практикующей женское обрезание и не участвующей в ритуалах общества бондо/санде.

Региональные различия

Хотя антропологи и искусствоведы порой описывают общество Санде как всеохватывающую, панэтническую организацию, в регионе наблюдается значительное культурное разнообразие. Этнические группы, где существует общество Санде, говорят на языках, принадлежащих к трем языковым семьям (манде, мель и кру). Они могут придерживаться анимистических верований, или, как менде, ваи и ялунка, иметь значительное мусульманское население. В некоторых обществах, таких как басса, кисси и коно, отсутствует дополнительное мужское общество Поро. Среди дей и лома общество Санде регулярно принимает мужчин-кузнецов в качестве ритуальных специалистов, а в обществе гола дух, воплощенный в маске, считается мужским, а не женским. Фактически, важнейший символ Санде среди многих этнических групп, где существует эта женская организация – деревянная шлемовидная маска – полностью отсутствует у кпелле, коно, лома и мано.

Секвестр и калечащие операции на женских половых органах (ОКЖ)

Девочки-подростки проходят инициацию группой в сухой сезон после сбора урожая на специально расчищенной территории в лесу, окружающей город или деревню. Продолжительность инициации варьируется от нескольких недель до нескольких месяцев, в зависимости от таких факторов, как возраст посвящаемой, принадлежность к роду, посещение школы и этническая принадлежность. Ранее, как утверждается, девочки оставались в лесу, называемом периодом бондо или периодом в кустах, более года, в течение которого они создавали рисовые поля для руководства Санде. В настоящее время период инициации длится около 3–4 недель.

Послевоенное образование

После того как их раны заживут, девочек обучают домашнему хозяйству, земледелию, вопросам сексуального воспитания, танцам и медицине. Специализированным навыкам, таким как крашение ткани, могут обучать девочек, проявляющих особые способности, или, согласно некоторым источникам, девочек из знатных землевладельческих родов. Членство в Санде – это идентичность на всю жизнь, которую члены передают своим дочерям.

Возвращение в общество

После завершения обряда инициации девушек ритуально омывают и возвращают в общину как взрослых, готовых к замужеству. Они выходят из леса, одетые в свои лучшие наряды, с новыми именами, символизирующими их новоприобретенный взрослый статус и их положение (т.е. ранг) в ритуальной иерархии общества. В некоторых регионах шрамы в виде зубов поддерживают представление (распространенное среди непосвященных), что девушек поглотил лесной дух, который теперь вернул их в общество; хотя символика смерти и возрождения не является универсальной для инициации Санде. Последующая церемония сопоставима с выпускным. Все новоиспеченные члены одеты в белые хлопковые платья и покрывала, и они поют и танцуют на виду у всей общины. Затем каждая гордая участница стоит со своей семьей и друзьями, надевая наряд, означающий, что ей больше никогда не потребуется проходить инициацию.

Символическое значение

Согласно Джедрею (1986), ритуал посвящения Санде строится вокруг нескольких наборов пространственных и временных оппозиций, таких как противопоставление между деревенским (публичным) и лесным (секретным) пространством, с одной стороны, и временем предков (священным) и настоящим (профанным) – с другой. Моральная трансформация посвящаемого от ребенка к взрослому происходит в три стадии (новица > девственница > невеста), которые отмечаются публичными шрамированием, удалением кожи и/или пирсингом в городе или деревне. Ключевым символом этих обрядов является метафорическое путешествие посвящаемого через воду – мир предков.

Уникальные традиции маскировки в Либерии

Женщины обычно не носят маски в Западной Африке, однако именно в этом регионе создается большинство и наиболее значимых деревянных масок, предназначенных для использования женщинами в обрядах Санде. Несколько типов масок, некоторые из дерева, а многие – из кожи, меха и ткани, используются вместе с соответствующим мужским обществом посвящения, Поро. Маски, используемые в этих обществах, имеют общие иконографические черты по всему региону, но каждая маска носит индивидуальное имя, соответствующее духовной силе, которая, как считается, связана с местными отделениями обществ Поро или Санде.

Политическое и экономическое влияние общества Санде в Либерии

Общество Санде играет значительную политическую, социальную, образовательную и экономическую роль в Либерии. Практики Санде, включая ритуалы инициации, документируются с XVII века. Вследствие сильного влияния общества Санде на многие сельские общины Либерии, прохождение инициации в это общество необходимо для обретения влияния и власти на местном уровне. Семьи, которые отказываются от участия в обществах Санде или Поро в регионах, где они практикуются, считаются изгоями и моральными преступниками и не имеют права участвовать в принятии решений на уровне деревни.

Экономическое влияние зоопарков

Быть зои всегда сопровождалось большим уважением и экономической выгодой. Например, во время работорговли зои использовали так называемые "bush"-школы для похищения женщин, которых затем продавали европейцам, и оставляли прибыль себе.

Влияние Санде на местную и национальную политику

С политической точки зрения общества Санде и Поро защищены официальными правительственными постановлениями с 1924 года. Политики, борющиеся за власть, стремились к посвящению в общество Поро для обретения легитимности. Министерство внутренних дел правительства отвечает за регулирование деятельности этих обществ по всей стране, а также за их защиту от местных споров и противодействия. Поскольку зое обладают значительной местной властью и влиянием, политики часто используют их для завоевания поддержки в сельской местности. Лидеры Санде и Поро возглавляют Национальный совет вождей и старейшин (NCCE) – представительный орган традиционных властей в Либерии и выполняют консультативную функцию в вопросах внутренних дел по всей стране, а также в отношении государственного управления.

Сандэ и вопросы, связанные с FGM

В основе дискуссий, связанных с этими традициями, лежит вопрос об обрезании женских половых органов (ОПГ). Момо Киазолу, председатель племенных вождей страны, подчеркнул, что "для Либерии важно, чтобы [ОПГ] продолжалось, потому что это наша культура. Возможно, люди говорят, что это вредно, но не знают, о чем они говорят". В результате неотъемлемой роли общества Санде в политике на местном и национальном уровнях, законодательство, которое пыталось ограничить практику ОПГ в Либерии, оказалось в значительной степени неэффективным. Например, в 2012 году правительство Либерии объявило о приостановке выдачи лицензий лидерам Санде, но ОПГ продолжалось с той же частотой, несмотря на эту меру. В 2018 году бывший президент Эллен Джонсон Сэрлиф подписала Исполнительный указ № 92, временно запрещающий ОПГ на один год. Однако этот указ был сильно ограничен в своем объеме и распространялся только на девочек младше 18 лет, предусматривая мягкие наказания для нарушителей. В результате он мало что сделал для сокращения практики ОПГ по всей стране. Из-за политического влияния, которым обладают зоэ на почти две трети населения Либерии, на национальном уровне не может быть принят закон, реально угрожающий власти Санде. Однако это не обязательно связано с потерей обществом Санде своего культурного влияния и членства, и может скорее свидетельствовать о недостаточном освещении проблемы из-за увеличения количества сообщений против ОПГ в СМИ и со стороны правительства. Эта практика остается широко распространенной среди женщин, проживающих в сельской местности (52,3%), особенно по сравнению с женщинами, проживающими в городах (29,9%). Наиболее распространена она в северо-западном (68,3%) и северо-центральном (54,2%) регионах. Из-за секретности общества и широко распространенных опасений возмездия за высказывания о его практике, такой как ОПГ, не существует достоверной статистики о количестве женщин, вовлеченных в Санде, или о продолжительности их участия. В результате эти цифры, вероятно, занижены. Вызывает обеспокоенность возраст согласия для посвящения в общество Санде. Девочек в возрасте двух лет отправляют в "школу в кустах". ОПГ считается в Либерии деликатной и табуированной темой, и даже международные организации помощи отказываются публично говорить о своей работе. По словам директора одной из либерийских гуманитарных организаций, "это очень чувствительный вопрос, и мы должны убедиться, что обеспечиваем безопасность и защиту наших сотрудников и партнеров".

Другие источники и дополнительное чтение

Абрахам, Артур. Правительство и политика менде при колониальном правлении, Университет Сьерра-Леоне, 1978. Бледсо, Кэролайн. Женщины и брак в обществе кпелле. Стэнфорд: Стэнфордский университетский пресс, 1980. Бун, Сильвия А. Сияние из вод: идеалы женской красоты в искусстве менде. (Yale Publications in the History of Art 34). Нью-Хейвен: Yale University Press, 1986. Даппер, О. Точное описание африканских областей Египта, Барбарии, Ливии, Биледульгерида, Гвинеи, Эфиопии, Абиссинии, Амстердам: J. van Meurs, 1668. Дэй, Линда Роуз. Женские вожди менде, 1885–1977: прослеживание эволюции коренного политического института. Диссертация на соискание ученой степени PhD, Университет Висконсин-Мэдисон, 1988. д’Азеведу, Уоррен Л. (1962) Некоторые исторические проблемы в определении Центрально-Западноатлантического региона. Анналы Нью-Йоркской академии наук 96: 512–538. д’Азеведу, Уоррен Л. (1980) Африканское искусство западноатлантического побережья: переход в форме и содержании, Фредерик Ламп. Галерея Л. Кахана, Нью-Йорк, 1979. African Arts 14(1): 81–88. Дубинскас, Фрэнк А. «Каждая женщина» и «Суперженщина»: исследование Сово, духа тайного общества женщин менде, Санде: связь ее формы как идеологической конструкции с ее основами в социальном и экономическом положении женщин. Неопубликованная рукопись, 1976. Исмон, М. К. Ф. (1958) Мадам Йоко: правительница конфедерации менди. Sierra Leone Studies (n. s.) 11: 165–168. Хольсе, Свенд Э. (1980) Заметки об обществе Вай Санде в Либерии. Ethnologische Zeitschrift 1: 97–109. Едрей, М. К. (1990) Структурные аспекты западноафриканского тайного общества. Ethnologische Zeitschrift 1: 133–142. Едрей, М. К. (1986) Космология и символизм на центральном побережье Гвинеи. Anthropos 81: 497–515. Ламп, Фредерик (1985) Космос, косметика и дух Бондо. African Arts, 18(3): 28–43+98–99. Леопольд, Роберт С. (1983) Формирование мужчин и создание метафор: значение белой глины в ритуалах инициации обществ Поро и Санде. Anthropology 7(2): 21–42. МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Мадам Йоко: правительница конфедерации кпа менде. В Woman, Culture and Society, под редакцией Мишель З. Розальдо и Луизы Лампхер, с. 171–187, 333–334. Стэнфорд: Стэнфордский университетский пресс, 1974. МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Бунду: политические последствия женской солидарности в тайном обществе. В Being Female: Reproduction, Power, and Change, под редакцией Даны Рафаэль, с. 155–163. Гаага: Mouton, 1975. МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Здоровье, фертильность и роды в округе Моямба, Сьерра-Леоне. В Ethnography of Fertility and Birth, под редакцией К. П. МакКормак, с. 115–139. Нью-Йорк: Academic Press, 1982. Филлипс, Рут Б. (1995) Representing Woman: Sande Masquerades of the Mende of Sierra Leone. Лос-Анджелес: Музей истории культуры Фаулера, UCLA. Сойер, Гарри и С. К. Тодд (1970) Значение чисел три и четыре среди менде из Сьерра-Леоне. Sierra Leone Studies (n. s.) 26: 29–36.