Сага о Виге Глюме: Исландская история XIII века

Введение

Исландская сага «Вига Глюмса» (Víga Glúms saga) (современное исландское произношение: ) – одна из саг об исландцах. Действие саги происходит преимущественно в Эйяфьёрдуре, в Северной Исландии, и повествует о жизни и гибели Глюмра Эйёльфссона, могущественного человека, чьё прозвище «Вига» отражает его склонность к убийствам. Предполагается, что сага была написана в первой половине XIII века, и один из её фрагментов может содержать намёк на политический скандал того времени.

Сюжет

Дед Глюма, Ингьяльд, был сыном Хельги Инн Магри (Хилого), поселенца Эйяфьордюра, и фермера в Твера (позже место монастыря Мункатвера). Глюмр – младший сын его сына Эййольфра, и изначально не проявлял особых способностей. После смерти Эййольфра его второй сын также умирает, вскоре после этого умирает и его малолетний внук, а жена сына наследует половину фермы; её отец, Торкель Энн Хави (Высокий), и его сын Сигмундр берут половину, где находится дом, и начинают посягать на половину, где живут Глюмр и его вдова мать Астрид. Глюмр отправляется в Норвегию навестить своего деда по материнской линии, вождя Вигфусса, который расположен к нему после того, как он побеждает нападающего берсерка, и дарит ему три семейные реликвии: чёрный плащ, золочёное копье и меч, говоря, что он преуспеет, пока хранит их. Тем временем Сигмундр оказывает давление на Астрид, чтобы она покинула свою землю, границу перенесли, а Торкель и Сигмундр обвинили двух надёжных работников Астрид в убийстве двух их голов скота; в урегулировании судебного разбирательства по этому делу её лишили права обрабатывать знаменитое и всегда плодородное поле Витазгьяфи, которое обе половины семьи обрабатывали поочередно. (Позже оба трупа были найдены, занесённые снежным заносом.) Когда Глюмр возвращается, он произносит первый из нескольких скальдических стихов о несправедливости, бьёт скот Торкеля и Сигмундра, пасущийся на его и материнской земле, и безудержно смеётся, что, как говорят, он делал, когда им овладевало желание убивать. Затем он идёт к Витазгьяфи, когда Сигмундр косит там сено, заставляет жену Сигмундра зашить ему новую застёжку для плаща, а затем убивает Сигмундра копьём. Той зимой Глюмр видит во сне личного духа Вигфусса, гигантскую женщину, идущую к Тверу; она настолько велика, что её плечи касаются гор по обе стороны долины. Тораринн из Эспихоуль, другой влиятельный вождь в этом районе, является одновременно тестем Сигмундра и потомком Хельги Хилого; он неохотно возбуждает дело против Глюмра на следующем Альтинге, но аргументы и сторонники Глюмра побеждают, и Торкель вынужден продать свою половину фермы Глюмру менее чем за половину её стоимости и уехать через шесть месяцев. Перед отъездом он приносит вола Фрейру в близлежащий храм, который бог принимает. В течение сорока лет Глюмр был влиятельным человеком в округе. Он женится на Халльдоре и имеет двух сыновей и дочь. Он устраивает браки между своим кузеном Арнором и Торгримром Торриссоном и дочерьми вождя Гизура Белого. (Они соперничали за одну и ту же женщину; их сыновья растут как друзья, но позже становятся врагами, и один убивает другого. Странствующая провидица предсказывает их вражду.) Он наказывает своего бригадира, Ингольфра, за халатность, подставив его в убийстве, а затем оправдывает его, признавшись в этом сам, и устраивает брак Ингольфра с женщиной, которую он желал. Однако после того, как Вига Скута женится на его дочери, а затем бросает её, Глюмр и он оба могут уклониться друг от друга благодаря хитрости, но Глюмру не удаётся отомстить; а ссора сына Глюмра Вигфусса с Бардром, которая заканчивается убийством Бардра двумя норвежскими соратниками Вигфусса, приводит к окончательному разрыву между Глюмром и жителями Эспихоуля. Вигфусс приговорён к малому изгнанию, но отказывается покинуть Исландию в установленный срок, и его отец укрывает его; поскольку место священно для него, это также является оскорблением Фрейра. В битве между Глюмром и его союзниками (включая беглеца Вигфусса, которого его отец называет другим именем, чтобы скрыть его присутствие) и людьми Эспихоуля и их союзниками, спровоцированной убийством сыном Торгрима сына Арнора, сам Глюмр убивает брата Тораринна, Торвальда Крук (Крюк); однако он убеждает Гудбрандра, двенадцатилетнего сына Торварда Эрнульфссона, который разжигал вражду между двумя семьями, взять на себя ответственность за смерть. Это убийство, которое другая сторона затем решает преследовать; Глюмру удаётся избежать осуждения на региональном собрании, а на Альтинге дело улаживается при условии, что он присягнет в трёх храмах в Эйяфьордюре, что он этого не делал. Глюмр приносит неоднозначную клятву на кольце храма, сначала в местном храме Фрейра. Глюмр отдал плащ и копье, данные ему дедом Вигфуссом, и во сне он видит своих умерших родственников, пытающихся заступиться за него перед Фрейром, который, однако, помнит вола Торкеля и непреклонен. Его снова обвиняют в убийстве Торвальда, и по достигнутому соглашению он должен отдать половину фермы Твер сын Торвальда в качестве компенсации и продать другую половину и уехать, как только закончится зима. Он терпит неудачу в своих попытках обмануть людей нового владельца, и, наконец, вынужден уехать после того, как мать нового владельца сообщает ему, что она обошла землю с огнём, что формально означает её захват. Он фермерствует в Мёдрувеллир в Хёргардалюре, затем в Мюркардалюре, где оползень разрушает часть фермерских построек, и, наконец, в Твербрекке в Экснадалюре. Он унижен и терпит неудачу в своих попытках вмешаться в спор, начавшийся из-за того, где следует забить кита для разделки, и ослепает в старости. За три года до смерти он крестится. Его сын Мар строит церковь в Форнхаги в Хёргардалюре, где похоронены он и Глюмр.

Glúm's grandfather, Ingjald, was a son of Helgi inn magri (the Lean), the settler of Eyjafjörður, and farmer at Þverá (later the site of Munkaþverá monastery). Glúmr is the youngest son of his son Eyjólfr, and initially unpromising. After Eyjólfr's death, his second son also dies and soon after that his infant grandson, and the son's wife inherits half the farm; her father, Þorkell enn hávi (the Tall), and his son Sigmundr take the half where the house is and start to encroach on the half where Glúmr and his widowed mother Astrid live. Glúmr goes to Norway to visit his maternal grandfather, the chieftain Vigfúss, who warms to him after he defeats a marauding berserker, and presents him with three family heirlooms, a black cloak, a gold inlaid spear and a sword, saying that he will prosper as long as he keeps them. Meanwhile, Sigmundr has been pressuring Astrid to leave her land, the boundary fence has been moved, and Þorkell and Sigmund have accused two reliable farmhands of Astrid's of slaughtering two of their cattle, and in settlement of a court case about this, deprived her of her right to farm a famously ever fertile field, Vitazgjafi, which the two halves of the family had been working in alternate years. (The two carcasses are later found trapped under a snowdrift.) When Glúmr returns, he speaks the first of several skaldic verses about the injustice, beats cattle belonging to Þorkell and Sigmund that are loose on his and his mother's land, and laughs uncontrollably, which we are told he was in the habit of doing when the killing mood came on him. He then goes out to Vitazgjafi when Sigmund is mowing hay there, has Sigmund's wife sew him a replacement fastening for his cloak, then kills Sigmund with the spear. That winter, Glúmr sees in a dream Vigfúss' personal spirit, a giant woman, walking towards Þverá; she is so large that her shoulders brush the mountains on each side of the valley. Þórarinn of Espihóll, another powerful chieftain in the area, is both Sigmund's father in law and another descendant of Helgi the Lean; he reluctantly brings a case against Glúmr at the next Althing, but Glúmr's arguments and supporters prevail and Þorkell is forced to sell his half of the farm to Glúmr for less than half its value and to leave after six months. Before he goes he offers an ox to Freyr at his temple nearby, which the god accepts. For forty years Glúmr is a powerful man in the district. He marries Halldora and has two sons and a daughter. He arranges the marriages between his cousin Arnórr and Þórgrímr Þórrisson and daughters of the chieftain Gizurr the White. (They were rivals for the same woman; their sons grow up as friends but later become enemies and one kills the other. An itinerant wise woman predicts their enmity.) He punishes his foreman, Ingólfr, for neglect of his duties by framing him for a murder, then clears his name by confessing to it himself, and arranges Ingólfr's marriage to the woman he wanted. However, after Víga Skúta marries his daughter and then deserts her, Glúmr and he are each able to evade the other by trickery but Glúmr does not achieve revenge; and Glúmr's son Vigfúss' quarrel with Bárðr, which ends with Bárðr being killed by two Norwegian associates of Vigfúss', leads to an irreparable breach between Glúmr and the people of Espihóll. Vigfúss is sentenced to the lesser outlawry, but refuses to leave Iceland within the time specified, and his father shelters him; because the location is sacred to him, this is also an offence against Freyr. In a battle between Glúmr and his allies (including the fugitive Vigfúss, whom his father hails by another name to conceal his presence) and the men of Espihóll and their allies touched off by Þórgrímr's son killing Arnórr's son, Glúmr himself kills Þórarinn's brother Þorvaldr krókr (Hook); however, he persuades Guðbrandr, the twelve year old son of Þorvarðr Ǫrnólfsson, who has stirred up matters between the two families, to claim the death. This is the killing that the other side then decide to prosecute; Glúmr succeeds in evading conviction at the regional assembly and at the Althing the case is settled providing he swears an oath in three temples in Eyjafjörður that he did not do it. Glúmr swears an ambiguous oath on the temple ring, first in the local temple of Freyr. Glúmr has now given away the cloak and spear given to him by his grandfather Vigfúss, and in a dream he sees his dead kin seeking to intercede for him with Freyr, who however remembers Þorkell's ox and is implacable. He is again prosecuted for the killing of Þorvaldr, and under the settlement reached, is required to give half the Þverá farm to Þorvaldr's son in compensation and to sell the other half and leave once the winter is over. He fails in his attempts to trick the new owner's men, and is finally forced to leave after the new owner's mother informs him that she has carried fire around the land, which constitutes formally claiming it. He farms at Möðruvellir in Hörgárdalur, then in Myrkárdalur, where a landslide destroys part of the farm buildings, and finally at Þverbrekka in Öxnadalur. He is humiliated and thwarted in his attempts to act in a dispute which starts over where a whale carcass should be taken for butchering, and becomes blind in his old age. Three years before his death, he is baptised a Christian. His son Már builds a church at Fornhagi in Hörgárdalur, where he and Glúmr are both buried.

Рукописи и датировка

Сага о Виге Глюмсе сохранилась в полном объеме лишь в рукописи Möðruvallabók середины XIV века и в бумажных копиях, происходящих от нее, большинство из которых датируются XVII и XVIII веками. Две другие рукописи содержат фрагменты саги: AM 564a (конец XIV века) и AM 445c (начало XV века), обе являющиеся частями Псевдо-Ватнширны. Эти фрагменты, по всей видимости, представляют собой более раннюю, более подробную версию саги. По мнению Габриэля Турвилле Петре, сага, вероятно, была первоначально написана примерно в то же время, что и сага об Эгиле, между 1230 и 1240 годами, а сохранившаяся нетронутой сокращенная версия, вероятно, не принадлежит перу самого переписчика Мёдруваллабока и может быть датирована первой половиной XIV века. Однако, если, как предполагается, эпизод об Ингольфе является аллюзией на событие XIII века, поскольку он связан с другими частями саги, наиболее вероятной датой будет вскоре после 1232 года. Две части саги представляются вставками. Эпизод с Вигой Скутой также встречается в другой версии в его собственной саге, Reykdæla saga ok Víga Skútu; в обеих сагах он стилистически отличается от остального текста, поэтому, вероятно, это тяттр, который был включен в них. Это также единственное место в этой саге, где Глюмра называют «Вига Глюмр». Предшествующий ему эпизод об Ингольфе, в котором Ингольфа вынуждают испытать дружбу, заявляя, что он совершил убийство, тогда как на самом деле он убил животное, именем которого назван человек (Kálfr: теленок), напоминает притчу из Disciplina Clericalis Петруса Альфонси, написанной в начале XII века; также предполагалось, что эта история была модифицирована, чтобы намекнуть на событие начала XIII века – убийство человека по имени Хафр (что означает козёл) и подозрение, что его совершил Сигватр Стурлусон. Один из фрагментов более длинной версии саги также содержит историю о Огмундре Дютте (Баше), которая также рассказывается в другой форме в Великой саге об Олафе Трюггвасоне; предположительно, это также изначально был самостоятельный тяттр.

Víga Glúms saga is preserved complete only in the mid 14th century Möðruvallabók and in paper copies deriving from it, most of which are from the 17th and 18th centuries. Two other manuscripts each contain a fragment of the saga: AM 564a (late 14th century) and AM 445c (early 15th century), both parts of the Pseudo Vatnshyrna. The fragments appear to represent an older, more detailed version of the saga. In the view of Gabriel Turville Petre, the saga was probably originally written at about the same time as Egils saga, between 1230 and 1240, and the abbreviated version which has survived intact was probably not the work of the Möðruvallabók copyist himself and can be dated to the first half of the 14th century. However, if as has been suggested the Ingólfr episode is an allusion to a 13th century event, since it draws on other parts of the saga the most likely date would be soon after 1232. Two sections of the saga appear to be interpolations. The episode featuring Víga Skúta is also found in a different version in his own saga, Reykdæla saga ok Víga Skútu; in both sagas it differs stylistically from the rest of the text, so it is likely a þáttr that has been incorporated into them. It is also the only place in this saga where Glúmr is called 'Víga Glúmr'. The Ingólfr episode which precedes it, with Ingólfr being compelled to test friendship by claiming to have committed murder when in fact he has only killed an animal for whom the person is named (Kálfr: a calf), is reminiscent of a parable found in the early 12th century Disciplina Clericalis by Petrus Alphonsi; it has also been suggested that it modified this story to allude to an early 13th century event, the killing of a man called Hafr (which means goat) and the suspicion that it was committed by Sighvatr Sturluson. One of the fragments of the longer version of the saga also contains the story of Ǫgmundr dytt (Bash), which is also told in a different form in the Great Saga of Ólafr Tryggvason; presumably this was also originally an independent þáttr.

Темы и восприятие

Сага о Виге Глумсе была относительно непопулярна среди саг об исландцах, отчасти из-за неприятного характера Глумра, отчасти потому, что она и другие саги Эйяфьёрдура сохранились плохо. В работе «Повествование и честь» (1993) Пребен Мюленграхт Сёренсен использовал её в качестве ключевого примера в своём исследовании понятия чести в сагах. В своём издании 1940 года Турвилл Петре указал на скрытый конфликт между культами Фрейра, с которым традиционно была связана семья Глумра в Исландии, и Одина, с которым можно ассоциировать копье и плащ, подаренные ему его дедом Вигфуссом. В книге «Скандинавские религии эпохи викингов» (1999) Томас Дюбуа также рассматривал Глумра как по сути «безбожника», но утверждал, что саги – это «не просто христианская интерпретация языческой истории», а полноценные христианские повествования, которые нельзя использовать для реконструкции скандинавского язычества; сага о Виге Глумсе является одним из трёх его примеров для анализа.

Издания

Þorgeir Guðmundsson и Þorsteinn Helgason, ред. *Ljósvetninga saga*, *Svarfdæla saga*, *Valla-Ljóts saga*, *Vemundar saga ok Vigaskútu*, *Vígaglúms saga*. *Íslendinga Sögur* 2. Копенгаген: Hið konunglega norræna fornfræðafélag, 1830. Guðmundur Þorláksson, ред. *Glúma og Ljósvetninga saga*. *Íslenzkar Fornsögur* 1. Копенгаген: Hið íslenzka bókmenntafélag, 1880. Valdimar Ásmundarson, ред. *Víga Glúms saga*. *Íslendinga sögur* 19. Рейкьявик: Sigurður Kristjánsson, 1897. Guðbrandur Vigfússon и F. York Powell, ред. и пер. "Víga Glúms Saga". в *Origines Islandicae: A Collection of the More Important Sagas and Other Native Writings Relating to the Settlement and Early History of Iceland*. Том 2. Оксфорд: Oxford University / Clarendon, 1905. С. 431–66. Benedikt Sveinsson, ред. *Víga Glúms saga*. *Íslendinga sögur* 19. Рейкьявик: Sigurður Kristjánsson, 1924. G. Turville Petre. *Viga Glúms Saga*. 1940. 2-е изд. Оксфорд: Oxford University / Clarendon, 1960, переизд. 1967.

Переводы

Сэр Э. Хед, перевод. Сага Виги Глюма: История Виги Глюма. Лондон, 1877. Ли М. Холландер, перевод. Сага Виги Глюма и история Огмунда Дитта. Библиотека скандинавской литературы, выпуск 14. Американский скандинавский фонд. Нью-Йорк: Twayne, 1972. Алан Бушер, перевод. Сага Виги Глюма. Серия саг Iceland Review. Рейкьявик: Iceland Review, 1986. Джон МакКиннелл, перевод. Сага Виги Глюма: С рассказами об Огмунде Баше и Торвальде Болтуне. Новая библиотека саг / Коллекция образцовых произведений ЮНЕСКО, Исландская серия. Эдинбург: Canongate/ЮНЕСКО, 1987. (Пересмотренное издание) "Сага о Глуме Убийце". В: Полные саги исландцев, включая 49 повестей. Под редакцией Видара Хрейнссона, Роберта Кука и др. В 5 томах. Том 2: Изгнанники, воины и поэты. Рейкьявик: Leifur Eiriksson, 1997. С. 267–314. Джордж Джонстон, перевод. Плетущие интриги и Вига Глюм: Сага о союзниках и Сага Виги Глюма. Эрин, Онтарио: The Porcupine's Quill, 1999.