Ваэра: Четырнадцатая недельная глава Торы (Ваэра: Четырнадцатая недельная глава Торы)

Введение

Четырнадцатая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.

Ва'эра, Ва'ера или Ваэра (וָאֵרָא — иврит, означающее «и Я явился», первое слово, которое Бог произносит в параше, в Исходе 6:3) — четырнадцатая еженедельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и вторая в Книге Исхода. Она включает в себя Исход 6:2–9:35. Параша повествует о первых семи казнях Египта. Евреи читают её в четырнадцатую субботу (Шаббат) после Симхат Торы, обычно в январе, и реже – в конце декабря. В свитке Торы она состоит из 6701 еврейской буквы, 1748 еврейских слов, 121 стиха и 222 строк и считается частью еврейской Библии.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы "часть" (параша) разделена на семь чтений, или עליות, алиот. В масоретском тексте Еврейской Библии (Танах) Парашат Ва'ейра имеет девять "открытых разделов" (פתוחה, petuchah) (примерно эквивалентных абзацам, часто обозначаемых еврейской буквой פ (peh)). Парашат Ва'ейра содержит семь дополнительных подразделений, называемых "закрытыми разделами" (סתומה, setumah) (обозначаемых еврейской буквой ס (samekh)), внутри открытых разделов. Первая и вторая открытые части разделяют первое чтение. Третий открытый раздел охватывает остальную часть первого и часть второго чтений. Четвертый открытый раздел охватывает остальную часть второго чтения. Пятый открытый раздел разделяет четвертое чтение. Шестой открытый раздел охватывает остальную часть четвертого, все пятое и часть шестого чтений. Седьмой открытый раздел отделяет часть шестого чтения. Восьмой открытый раздел охватывает остальную часть шестого и часть седьмого чтений. И девятый открытый раздел охватывает остальную часть седьмого чтения. Закрытые разделы разделяют первое и второе чтения, второе и третье чтения, а также делят четвертое, пятое и шестое чтения.

Первое чтение

В первом чтении Бог говорил с Моисеем, открыл Себя как Бог патриархов и признал, что слышит стоны израильтян. Бог повелел Моисею сообщить израильтянам, что Бог освободит их, сделает их своим народом и приведет в Землю Обетованную. Но израильтяне не слушали из-за своих страданий и тяжелой работы. Первая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею передать фараону, чтобы тот отпустил израильтян, но Моисей возразил, что фараон не послушает его, так как он не красноречив. Вторая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог повелел Моисею и Аарону вывести израильтян из Египта. Здесь заканчивается первое чтение и закрытая часть.

Второе чтение

Во втором чтении вставляется частичная родословная Рувима, Симеона и Левия, включающая Моисея и его семью. Второе чтение и закрытый отрывок завершаются родословной.

Третье чтение

В третьем чтении Бог повелел Моисею сказать фараону все, что Бог скажет Моисею, но Моисей запротестовал, сказав, что у него невнятная речь. Третья открытая часть заканчивается здесь. Бог намеревался ожесточить сердце фараона, чтобы явить знамения и чудеса, дабы египтяне познали, что Господь есть Бог. Моисей и Аарон поступили по повелению Бога. Моисею было восемьдесят лет, а Аарону – восемьдесят три, когда они предстали перед фараоном. Третье чтение и четвертая открытая часть заканчиваются здесь.

Четвертое чтение:

В четвертом чтении Бог сказал, как Аарон должен был бросить свой посох, и он превратился в змею, и Аарон так и сделал перед фараоном. Фараон повелел своим волхвам сделать то же самое, но посох Аарона поглотил их посохи. И ожесточилось сердце фараоноvo. Закрытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог начал насылать на Египет десять казней. Бог сказал Моисею пойти к фараону во время его утреннего омовения, потребовать от него отпустить израильтян для поклонения в пустыне и повелел Аарону ударить посохом по Нилу, чтобы превратить его в кровь. Закрытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею сказать Аарону, чтобы он простер свой жезл над водами Египта и превратил их в кровь. Моисей и Аарон так и сделали, убив морских обитателей и сделав воду непригодной для питья. Но когда египетские волхвы сделали то же самое, сердце фараоноvo ожесточилось. Прошло семь дней. Пятая открытая часть заканчивается здесь. Продолжая чтение, Бог сказал Моисею, чтобы Аарон поднял руку с посохом над рекой и вызвал лягушек, и они так и сделали. Волхвы сделали то же самое. Фараон вызвал Моисея и Аарона, чтобы они умоляли Бога убрать лягушек, и сказал, что отпустит израильтян. Моисей спросил фараона, когда ему следует просить Бога об этом, фараон ответил: «Завтра», и Моисей сказал, что сделает это на следующий день, чтобы фараон узнал, что нет Бога, подобного Ему. Четвертое чтение заканчивается здесь.

Пятое чтение Исход 8:7 18

После пятого чтения лягушки ушли, но фараон остался непреклонен и не отпустил израильтян. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения Бог повелел Моисею, чтобы Аарон ударил своим посохом по пыли, и она превратилась в вшей по всей земле, и они так и сделали. Волхвы попытались сделать то же самое, но у них не получилось. Волхвы сказали фараону: "Это – перст Божий!" Но сердце фараона стало твердым, как камень. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения Бог сказал Моисею встать рано и предстать перед фараоном, когда тот будет выходить к воде, и сказать ему, что Бог говорит: "Отпусти народ Мой", иначе Бог пошлет на Египет рои насекомых и диких зверей, но не на Госен. Здесь заканчивается пятое чтение.

Шестое чтение Исход 8:19 9:16

В шестом чтении Бог наслал на египтян рои насекомых и диких зверей, но не на Госен, где жили израильтяне. Фараон сказал Моисею и Аарону идти и приносить жертву Богу в Египте, но Моисей настоял на том, чтобы отправиться в пустыню на три дня. Фараон согласился, в обмен на молитву Моисея о прекращении этой напасти. Но когда Бог убрал насекомых и диких зверей, фараон снова ожесточился. Шестая открытая часть заканчивается здесь, концом восьмой главы. Продолжая чтение, в девятой главе, мы видим, что Бог поразил скот египтян морoм, но скот израильтян сохранил. Но фараон оставался несгибаемым. Седьмая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог повелел Моисею взять горсть золы из печи и бросить её в небо, чтобы она превратилась в мелкую пыль, вызывающую язвы на людях и животных по всему Египту, и Моисей так и сделал. Но Бог ожесточил сердце фараона. Закрытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею встать рано и сказать фараону, что Бог говорит: «Отпусти народ Мой», иначе в этот раз Бог пошлет все Свои язвы на фараона и его народ, чтобы явить Свою силу. Шестое чтение заканчивается здесь.

Седьмое чтение Исход 9:17 35

В седьмом чтении Бог повелел Моисею угрожать градом, какого Египет никогда не видел, и велеть египтянам ввести скот с полей, чтобы он не погиб. Те, кто боялся слова Божьего, ввели своих слуг и скот в дома, а те, кто не боялся слова Божьего, оставили их на поле. Восьмая открытая часть заканчивается здесь. В продолжении чтения Бог сказал Моисею простереть руку, и Бог послал гром и град, которые поразили всех незащищенных в Египте, но не поразили Госен. Фараон признал свою неправоту, согласился отпустить израильтян и попросил Моисея и Аарона помолиться, чтобы град прекратился. Моисей сказал фараону, что сделает это, и град прекратится, дабы фараон узнал, что земля принадлежит Богу, но Моисей знал, что фараон и его слуги еще не будут бояться Бога. Град погубил лен и ячмень, но не пшеницу и спельту, которые созревали позже. В мафтире (מפטיר), завершающем парашу, Моисей простирал руки к Богу, и громы и град прекратились, но когда фараон увидел это, он ожесточил сердце свое и не отпустил израильтян. Седьмое чтение, девятая открытая часть и параша заканчиваются здесь концом девятой главы.

Исход, глава 8

Читая слова египетских магов из Исхода 8:15: «Это палец Божий!», Гюнтер Плаут отметил, что в египетской литературе мор (или чума) называется «рукой Бога», а у вавилонян это выражение было названием недуга.

Исход, глава 6

В Исходе 2:24 и 6:5–6 Бог вспомнил о Своем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от египетского рабства. Подобно этому, Бог вспомнил о Ное, чтобы избавить его от потопа в Бытии 8:1; Бог обещал вспомнить Свой завет не уничтожать больше Землю потопом в Бытии 9:15–16; Бог вспомнил об Аврааме, чтобы избавить Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытии 19:29; Бог вспомнил о Рахили, чтобы избавить ее от бесплодия в Бытии 30:22; Моисей призвал Бога вспомнить о Своем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Божьего после случая с золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещает «вспомнить» Свой завет с Иаковом, Исааком и Авраамом, чтобы избавить израильтян и Землю Израиля в Левит 26:42–45; израильтянам надлежало трубить в трубы, чтобы их вспомнили и избавили от врагов в Числах 10:9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась Богу, чтобы Он вспомнил о ней и избавил ее от бесплодия в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны, чтобы избавить ее от бесплодия в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога вспомнить о верности Езекии, чтобы избавить его от болезни во 2 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призвал Бога вспомнить о Своем завете с израильтянами, чтобы не осудить их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить о нем и подумать о нем, и отомстить за него его гонителям в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить Свой завет с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог вспоминает вопль смиренных в Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить о милосердии и верности Его в Псалме 25:6; Асаф призвал Бога вспомнить о собрании Его, чтобы избавить их от врагов в Псалме 74:2; Бог вспомнил, что израильтяне – лишь люди в Псалме 78:39; Ифан Езрахит призвал Бога вспомнить, как коротка жизнь Ифана в Псалме 89:48; Бог вспоминает, что люди – лишь прах в Псалме 103:14; Бог вспоминает о Своем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105:8–10; Бог вспоминает о Своем слове, данном Аврааму, чтобы избавить израильтян на Землю Израиля в Псалме 105:42–44; псалмопевец призывает Бога вспомнить о нем, чтобы благоволить народу Божьему, подумать о нем во время спасения Божьего, чтобы он мог видеть процветание народа Божьего в Псалме 106:4–5; Бог вспомнил о Своем завете и раскаялся, по милосердию Своему, чтобы избавить израильтян после их бунта и беззакония в Псалме 106:4–5; псалмопевец призывает Бога вспомнить о Слове Его к слуге Его, чтобы дать ему надежду в Псалме 119:49; Бог вспомнил о нас в унижении нашем, чтобы избавить нас от врагов наших в Псалме 136:23–24; Иов призвал Бога вспомнить о нем, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил о Своем обещании, данном Моисею, избавить израильтян из изгнания в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил о нем и избавил его для блага в Неемии 13:14–31. Наум Сарна отметил, что первые два глагола в Исходе 6:7, «Я возьму вас к Себе для народа, и Я буду вам Богом», используются в связи с браком – «взять» (לקח, l k ch) в Бытии 4:19; 6:2; 11:29 и более 70 других библейских случаях, а также «быть (некому)» (היה ל, h y h le) в Левит 21:3; Числа 30:7; Второзаконие 24:4; Судей 14:20; 15:2; 2 Самуила 12:10; Иеремии 3:1; Иезекииля 16:8 и Осии 3:3. Джеффри Тигай и Брюс Уэллс отметили, что в Библии на иврите также используется подобный язык для усыновления, например, во 2 Самуила 7:14 («Я буду ему»), и поэтому можно сказать, что Бог принял израильтян.

Исход, глава 7

Как указано в Исходе 7:7, Моисею было 80 лет, когда он обращался к фараону. Спустя 40 лет Моисей произнес свою речь к израильтянам в Второзаконии 31:2 и умер в возрасте 120 лет, как сообщается в Второзаконии 34:7.

Исход, глава 6

Филон прочитал слова из Исхода 6:3: «Я не открылся им именем Моим», чтобы показать, что Богу невозможно правильно присвоить какое-либо имя. Филон отметил, что Бог сказал Моисею в Исходе 3:14: «Я есть Сущий», что Филон сопоставил с утверждением: «Моя природа – быть, а не определяться именем». Но чтобы люди не остались совсем без возможности называть Бога, Бог позволил нам использовать имя «Господь». Бог обратился с этим именем к смертным, нуждающимся в Божественном имени, чтобы, если они не могут достичь наилучшего, они могли хотя бы познать наилучшее из возможных имен. Филон отметил, что в Исходе 6:3 Бог говорит о том, что Его истинное имя никогда никому не было открыто. Филон предположил, что заявление Бога в Исходе 6:3 означает, что Бог не открыл им Своего истинного имени, а лишь то, которое можно было бы обычно использовать. Филон утверждал, что Бог настолько совершенно неописуем, что даже силы, служащие Ему, не возвещают нам Его истинное имя. И так, после борьбы Иакова у Ябока, Иаков попросил невидимого Владыку назвать ему Свое имя, но его противник не назвал ему истинного имени, сказав, что Иакову достаточно получить обычные объяснения. Но что касается имен, являющихся истинными символами вещей, нас учат не искать их для бессмертных.

Исход, глава 7

Тосефта цитирует Исход 7:1, где младший Аарон говорил за великого Моисея, чтобы обосновать положение о том, что в синагоге несовершеннолетний может переводить для взрослого, но взрослому не подобает переводить для несовершеннолетнего. Раввин Финеес, священник, сын рабби Хамы, истолковал ожесточение сердца фараона Богом (например, в Исходе 7:3) в свете Иова 36:13: «Но нечестивые сердцем копи́ют гнев; они не взывают о помощи, когда Он сковывает их». Раввин Финеес учил, что если нечестивые, чьего покаяния ждет Бог, не раскаиваются, то впоследствии, даже когда они задумываются об этом, Бог отвлекает их сердца от покаяния. Раввин Финеес истолковал слова Иова 36:13: «И те, которые нечестивы сердцем», чтобы научить, что те, кто начинают с нечестия в сердце, в конечном итоге навлекают на себя гнев Божий. И раввин Финеес истолковал слова Иова 36:13: «Они не взывают о помощи, когда Он сковывает их», чтобы научить, что хотя нечестивые желают впоследствии вернуться к Богу и молиться Ему, они больше не могут, потому что Бог сковывает их и преграждает им путь. Поэтому, после нескольких казней, фараон захотел молиться Богу, но Бог сказал Моисею в Исходе 8:16: «Прежде чем он выйдет [молиться Богу], встань перед фараоном». Пирке де Рабби Элиэзер повествует, что Моисей после греха Золотого тельца процитировал Богу слова Его из Исхода 7:4. Пирке де Рабби Элиэзер повествует, что после инцидента с золотым тельцом Бог сказал Моисею, что израильтяне забыли о могуществе Бога и сделали идола. Моисей ответил Богу, что, хотя израильтяне еще не согрешили, Бог назвал их «народом Моим», как в Исходе 7:4, где сказано: «И Я выведу воинства Мои, народ Мой». Но Моисей отметил, что после того, как израильтяне согрешили, Бог сказал Моисею (в Исходе 32:7): «Ступай, сходи, ибо развратился народ твой». Моисей сказал Богу, что израильтяне действительно являются народом Божьим и наследием Божьим, как в Второзаконии 9:29 сообщается, что Моисей сказал: «Но они – народ Твой и наследие Твое». В одном из мидрашей говорится, что в Исходе 7:11: «Тогда фараон также призвал мудрецов и заклинателей», Писание называет неверующих «мудрецами», когда они делают что-то, требующее умения. Раввин Айву бар Нагри от имени раввина Хии бар Аббы сказал, что слова «с их заклинаниями» в Исходе 7:11 относятся к колдовству без посторонней помощи, а слова «с их колдовством» в Исходе 7:22 относятся к магии посредством демонов. Читая слова «жезл Аарона поглотил их жезлы» в Исходе 7:12, раввин Элеазар заметил, что это было двойное чудо (поскольку змей Аарона сначала снова стал жезлом, а как жезл он поглотил их змей). Когда фараон увидел это, он был поражен и выразил страх перед тем, что произойдет, если Моисей сейчас прикажет жезлу поглотить фараона и его трон. Раввин Иосе бар Ханина учил, что с этим жезлом произошло великое чудо, ибо, хотя он поглотил все брошенные жезлы, достаточные для образования десяти куч, жезл все же не стал толще, и все, кто видел его, узнавали в нем жезл Аарона. Поэтому жезл Аарона стал символом всех чудес и знамений, которые должны были быть совершены для Израиля на протяжении поколений. В одном из мидрашей отмечается, что в Исходе 7:13 говорится, что «сердце фараона ожесточилось» без действия Бога, и это было так в течение первых пяти казней. Поскольку первые пять казней не побудили фараона отпустить израильтян, Бог постановил, что с этого момента, даже если фараон согласится отпустить израильтян, Бог не примет его. Поэтому, начиная с шестой казни и далее (как сообщается в Исходе 10:27), в тексте говорится, что «Господь ожесточил сердце фараона». В Барайте было сказано, что раввин Иуда Принц (или другие говорят, что раввин Меир) говорил, что Провидение воздает человеку мерой за меру. Так, в одном из мидрашей говорится, что Бог посылал фараону каждую казнь в соответствии с его поступками. Бог превратил воду египтян в кровь, потому что египтяне не позволяли израильтянам пользоваться ритуальной баней (микве), чтобы израильские женщины не имели супружеских отношений со своими мужьями. Бог привел жаб, потому что египтяне приказали израильтянам приносить им пресмыкающихся и ползающих существ (которые были мерзостью для израильтян). Бог послал вшей, потому что египтяне заставили израильтян чистить грязные улицы и рынки. Бог послал на них множество диких зверей, потому что египтяне требовали, чтобы израильтяне ловили медведей, львов и леопардов, чтобы разлучить израильских мужчин с их женами. Бог навел мор на скот египтян, потому что они заставили израильтян быть пастухами, чтобы отвлечь израильских мужчин от их жен. Бог послал гнойники, потому что египтяне требовали, чтобы израильтяне нагревали для них воду. Бог послал град, чтобы уничтожить посевы египтян, потому что египтяне отправляли израильтян в поля пахать и сеять. Бог привел саранчу, чтобы уничтожить зерно египтян, потому что египтяне заставили израильтян сажать пшеницу и ячмень для них. Бог принес тьму, потому что среди израильтян были преступники, у которых были египетские покровители и которые жили в достатке и чести в Египте и не хотели покидать Египет, и поэтому Бог принес тьму, чтобы убить этих преступников, не будучи замеченными египтянами. Абитоль парикмахер, ссылаясь на Рава, сказал, что фараон, к которому обращался Моисей, был маленьким человеком, ростом в локоть, с бородой такой же длины, как и он сам, воплощая слова в Данииле 4:14: «Всевышний правит в царстве человеческом и . возвышает над ним самых низких». И Абитоль парикмахер, ссылаясь на Рава, заключил из слов «фараон . выходит к воде» в Исходе 7:15, что этот фараон был магом, который шел к воде, чтобы совершать колдовство. В качестве альтернативы, мидраш, читая слова «фараон . выходит к воде» в Исходе 7:15, учит, что только утром фараон выходил к воде, потому что фараон хвастался, что он бог и не нуждается в облегчении. Поэтому фараон выходил рано утром к воде (когда никого больше не было, чтобы увидеть, как он облегчается, как и другие люди). Бог, поэтому, сказал Моисею поймать его именно в этот критический момент. Мидраш цитирует Исход 7:20 как одно из доказательств положения о том, что Бог делает все одновременно: Бог убивает и оживляет одновременно; Бог ранит и исцеляет одновременно. И таким образом, мидраш отмечает, что в Исходе 7:20: «Вся вода в реке превратилась в кровь», а затем кровь снова стала водой. Раввин Абин Левит, сын раввина Иуды Принца, учил, что израильтяне разбогатели благодаря чуме крови. Если египтянин и израильтянин находились в доме, где была бочка с водой, и египтянин пошел набрать воды в кувшин, он обнаружил, что она содержит кровь, а израильтянин пил воду из той же бочки. Когда египтянин попросил израильтянина дать ему воды своей рукой, она все равно превращалась в кровь. Даже если египтянин сказал израильтянину, что они должны пить из одного сосуда, израильтянин пил воду, а египтянин – кровь. Только когда египтянин покупал воду у израильтянина за деньги, он мог пить воду. И таким образом израильтяне разбогатели. Гемара заключает из использования слова для рыбы, дага, во фразе «И рыба в реке умерла» в Исходе 7:21, что слово дага относится к рыбе как большой, так и маленькой. Мидраш учит, что жабы были самой тяжкой из десяти казней. Мидраш учит, что жабы уничтожили тела египтян, как сказано в Псалме 78:45: «жабы . уничтожили их», и жабы лишили египтян возможности иметь детей, как сказано в Исходе 7:28, что жабы будут «входить в . [спальни] египтян и на [их] постели». Мидраш учит, что…

Исход, глава 8

Раввин Элеазар учил, что когда в Исходе 8:2 (8:6 в переводе KJV) сказано: «вышла лягушка и покрыла землю Египетскую», то изначально это была всего одна лягушка, которая быстро размножилась и заполнила землю. Таннаимы спорили об этом. Раввин Акива сказал, что одна лягушка заполнила весь Египет своим размножением. Но раввин Элеазар бен Азария упрекнул Акиву за увлечение аггадой и учил, что одна лягушка кричала за других, и они присоединялись к первой лягушке. Раввин Элеазар заключил из признания волшебников о «пальце Божием» в Исходе 8:15, что демонический дух не может создать существо меньше ячменного зерна. Рав Папа сказал, что дух не может даже создать что-то размером с верблюда, но может собрать элементы большего объекта и таким образом создать иллюзию его создания, однако дух не способен сделать даже это с меньшим объектом. Раввин Финеас бен Хама рассуждал, что поскольку выражение «палец Божий» в Исходе 8:15 (8:19 в KJV) относится к десяти казням, то «рука Божия» в Иове 19:21 (в связи с бедностью Иова) должна относиться к пятидесяти казням. Читая «палец Бога» в Исходе 8:15 (8:19 в KJV), раввин Исмаил сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога относится к тайне искупления. Раввин Исмаил сказал, что Бог показал Ною мизинец руки, указав, как построить ковчег, как сказано в Бытии 6:15: «И вот как ты должен сделать его». Вторым пальцем, рядом с мизинцем, Бог поразил египтян десятью казнями, как сказано в Исходе 8:15 (8:19 в KJV): «Маги сказали фараону: «Это палец Бога». Средним пальцем Бог написал скрижали Закона, как сказано в Исходе 31:18: «И дал Он Моисею, когда закончил говорить с ним, скрижали каменные, написанные пальцем Божиим». Указательным пальцем Бог показал Моисею, что сыны Израиля должны дать для искупления своих душ, как сказано в Исходе 30:13: «Вот что они должны дать: половину шекеля для приношения Господу». Большим пальцем и всей рукой Бог в будущем поразит врагов Бога (которых раввин Исмаил определил как потомков Исава и Исмаила), как сказано в Михее 5:9: «Подними руку твою над противниками твоими и истреби всех врагов твоих».

Мидраш истолковал слова Исхода 8:22 (8:26 в KJV): «Вот, если мы принесем в жертву мерзость египтян перед их глазами, не станут ли они камнями бросать нас?» так, чтобы научить, что египтяне видели ягненка как бога. Поэтому, когда Бог повелел Моисею заколоть пасхального ягненка (как отражено в Исходе 12:21), Моисей спросил Бога, как он может это сделать, когда ягненок был египетским богом. Бог ответил, что израильтяне не покинут Египет, пока не убьют египетских богов на глазах египтян, чтобы Бог научил их, что их боги на самом деле ничтожны. И Бог так и сделал, ибо в ту же ночь, когда Бог поразил египетских первенцев, израильтяне закололи пасхальных ягнят и съели их. Когда египтяне увидели, что их первенцы убиты и их боги заколоты, они не могли ничего предпринять, как сообщает Числа 33:4: «А когда египтяне хоронили тех, кого поразил Господь среди них, всех их первенцев, Господь совершил суд и над их богами».

Исход, глава 9

Пирке Де Рабби Элиезер учил, что за каждую казнь, которую Бог ниспосылал египтянам, волшебники также производили ту же казнь, пока Бог не обрушил на них язвы, и тогда волшебники не смогли противостоять, как сказано в Исходе 9:11: «И не могли волшебники устоять перед Моисеем из-за язв». В Исходе 9:12 говорится об ожесточении сердца фараона. В одном из Мидрашей перечислен широкий спектр дополнительных способностей сердца, упоминаемых в Еврейской Библии. Сердце говорит, видит, ходит, падает, стоит, радуется, плачет, утешается, тревожится, ослабевает, скорбит, боится, может быть разбито, становится гордым, мятежным, изобретает, хитрит, переполняется, замышляет, желает, сбивается с пути, страстно желает, освежается, может быть украдено, смиряется, соблазняется, ошибается, дрожит, пробуждается, любит, ненавидит, завидует, исследуется, разрывается, размышляет, подобно огню, подобно камню, обращается в покаяние, становится горячим, умирает, плавится, принимает слова, подвержено страху, благодарит, жаждет, становится твердым, веселится, обманывает, говорит от себя, любит взятки, пишет слова, строит планы, принимает заповеди, действует с гордостью, заключает соглашения и возвеличивает себя. В Исходе 9:13–34 описывается казнь града. В Гемаре рассказывается о чуде града (авней эль-гавиш), о котором говорится в Иезекииле 13:11, 13:13 и 38:22. Мидраш учит, что это были камни (авани́м), которые оставались подвешенными ради человека (аль-гав и́ш) и нисходили ради человека. Град оставался в воздухе ради человека – это был Моисей, о котором в Числах 12:3 сказано: «Муса был человек очень кроток», а в Исходе 9:33 сказано: «И прекратились гром и град, и дождь не шел на землю». Град нисшел ради человека – это был Иисус Навин, о котором в Числах 27:18 сказано: «Возьми Иисуса Навина, сына Нуна, человека, в котором есть дух», а в Иисусе Навина 10:11 сказано: «И случилось, когда они бежали от Израиля, когда они были у спуска к Виф-Хорону, что Господь низверг с неба большие камни». Раввин Нехуния, сын Хакканы, учил, что Бог убил фараона, а затем, благодаря его покаянию, избавил его из мертвых. Раввин Нехуния заключил, что фараон умер из Исхода 9:15, где Бог сказал Моисею сказать фараону: «Ибо теперь Я простер руку Мою и поразил тебя». Читая Исход 9:20: «Те из придворных фараона, которые боялись слова Господа, ввели своих рабов и скот в дома для безопасности», Мидраш Хагадоль учит, что можно с уверенностью заключить, что если те, кто боится Бога в определенный момент, спасены от наказания, то тем более будут спасены те, кто боится Бога всю свою жизнь. Фарисеи отметили, что в Исходе 5:2 фараон спрашивал, кто такой Бог, а после того, как Бог поразил его, в Исходе 9:27 фараон признал, что Бог праведен. Ссылаясь на это противопоставление, фарисеи жаловались на еретиков, которые ставили имя земных правителей выше имени Бога. Мишна повторяет Исход 9:31–32, перечисляя пшеницу, ячмень и полбу как типичные злаки. Интерпретируя Исход 9:34: «И увидел фараон, что дождь, град и гром прекратились, и согрешил еще более», Мидраш учит, что так всегда бывает со злыми: пока они в беде, они смиряются, но как только беда проходит, они возвращаются к своей порочности.

Исход, глава 6

Раши учил, что фраза «Я Господь» в Исходе 6:2 означает, что Бог верен воздать всем тем, кто следовал за Ним, верен наказать, когда эта фраза появляется вместе с наказанием, и верен вознаградить, когда она появляется вместе с заповедью. Авраам ибн Эзра истолковал выражение Бога «и Я явился» в Исходе 6:3 как указание на то, что патриархи получали свои пророчества в ночных видениях. Саадия Гаон учил, что слово «только» было опущено из утверждения «Я не открыл им Себя Моим именем ЙХВХ» в Исходе 6:3, чтобы Исход 6:3 следовало читать как: «Я не открыл им Себя *только* Моим именем ЙХВХ», поскольку Бог также использовал имя «Эль-Шаддай». Ибн Эзра цитирует Йешуа бен Иуду, говорящего, что Авраам и Иаков буквально не знали Имя יְהוָה, ЙХВХ, но Моисей добавил его, когда писал Тору. Однако он не согласен с этим, спрашивая, как Моисей мог осмелиться написать имя, которое Бог не произносил. Раши заметил, что Исход 6:3 не говорит: «Но Мое Имя ЙХВХ Я им не открыл», а: «Я не стал им известен». По мнению Раши, имя ЙХВХ указывает на Божий атрибут верности, но поскольку Божьи обещания патриархам не исполнились при их жизни, значение имени ЙХВХ не стало для них ощутимым (даже если само имя употреблялось в речи). Нахманид истолковывает слова Бога в Исходе 6:3 так, что Бог явился патриархам в форме Эль-Шаддай, в которой Он совершает скрытые чудеса, которые наблюдателю кажутся частью естественного порядка. Но Бог не явился им в форме ЙХВХ, с помощью которой Он совершает явные чудеса, нарушающие естественный порядок.

Исход, глава 7

Прочитав слова Бога из Исхода 7:3: «Я ожесточу сердце фараона», Ибн Эзра спросил: если Бог ожесточил сердце фараона, то в чем состояло его преступление и грех? Ибн Эзра ответил, что Бог даровал людям мудрость и внушил в их сердца разум, чтобы они могли получить силу свыше, чтобы приумножить благо или уменьшить зло, предназначенное им. Читая слова Бога в Исходе 7:3 о том, что «Я ожесточу сердце фараона», и сообщение из Исхода 9:12, что «Господь ожесточил сердце фараона», а также подобные высказывания в Исходе 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 и 17, Маймонид заключил, что человек может совершить такой великий грех или столько грехов, что Бог постановляет, что наказанием за эти сознательные и добровольные деяния будет лишение возможности покаяться (тешува). Таким образом, грешник будет лишен возможности раскаяться и не сможет вернуться от своего преступления, и умрет и погибнет из-за него. Маймонид истолковал это как то, что Бог сказал в Исаии 6:10: «Сделай сердце народа сего твердым, и уши их заткни, и глаза их ослепи, чтобы они не видели глазами своими и не слышали ушами своими, и не разумели сердцем своим, и не обратились, и не исцелились». В 2 Паралипоменон 36:16 сказано: «Насмехались они над посланниками Бога, презирали слова Его и оскорбляли пророков Его, доколе не возгорелся гнев Бога на народ, и не было исцеления». Маймонид истолковал эти стихи так, что они грешили сознательно и в такой степени, что заслужили лишения возможности покаяться. И поскольку фараон сам согрешил вначале, причиняя вред евреям, жившим в его земле, как сообщает Исход 1:10, замышляя: «Да поступим хитро с ними», Бог вынес приговор, что фараону будет отказано в покаянии, пока он не получит наказание, и поэтому Бог сказал в Исходе 14:4: «Я ожесточу сердце фараона». Маймонид объяснил, что Бог послал Моисея, чтобы тот сказал фараону выпустить евреев и покаяться, хотя Бог уже сказал Моисею, что фараон откажется, потому что Бог хотел показать человечеству, что когда Бог отказывает грешнику в покаянии, тот не сможет раскаяться. Маймонид ясно дал понять, что Бог не повелел фараону причинять вред еврейскому народу; скорее, фараон сознательно согрешил, и поэтому заслужил лишения возможности покаяться. Зоар учил, что «смешанная толпа» (רַב עֵרֶב, erev rav), упомянутая в Исходе 12:38, состояла исключительно из египетских колдунов и волшебников, которые стремились противостоять делам Бога, как сообщает Исход 7:11: «И волшебники Египта сделали то же самое своими заклинаниями». Когда они увидели знамения и чудеса, которые совершил Моисей, они пришли к Моисею, чтобы принять веру. Бог посоветовал Моисею не принимать их, но Моисей возразил, что теперь, когда они увидели силу Бога, они желают принять веру израильтян, и если бы они видели силу Бога каждый день, они узнали бы, что нет Бога, подобного Ему. И Моисей принял их. В Исходе 12:38 они названы «смешанной толпой», потому что состояли из всех степеней египетских волшебников, во главе с Яннесом и Ямбресом. Днем эти волшебники практиковали свои заклинания, а после захода солнца наблюдали за небесами до середины девятого часа, который назывался «великим вечером» (רַב עֵרֶב, erev rav, что означает как «великое множество», так и «великий вечер»). Младшие волшебники наблюдали после этого до полуночи. Египтяне, которые очень верили в главных волшебников, называли их «великим вечером» (רַב עֵרֶב, erev rav).

Исход, глава 8

Раши истолковал слова волшебников фараона в Исходе 8:15, «Это – палец Бога», чтобы указать на то, что они осознали, что эта чума была не результатом колдовства, а проявлением Всевышнего. Рашбам, однако, истолковал Исход 8:15, «Это – палец Бога», чтобы показать, что волшебники сочли чуму стихийным бедствием, не вызванным Моисеем и Аароном, поскольку если бы вши были результатом колдовства Моисея и Аарона, то волшебники смогли бы повторить это. Ибн Эзра и Езекия бен Маноах (Хизкуни) аналогично понимали замечание волшебников как указание на то, что они считали, что чуму вызвала природная катастрофа, поскольку волшебники сказали: «Это – палец Бога», а не «Это – палец Господа». Однако Нахманид не согласился с толкованием Ибн Эзры, утверждая, что случайность не называется «пальцем Бога», а лишь наказание от Бога, как в 1 Царств 12:15, «рука Господа». Более того, Нахманид отметил, что в последующих чумах фараон больше не призывал волшебников повторить то же самое, что свидетельствует о том, что волшебники уже признали, что чумы – дело Божье.

Исход, глава 9

Саадия Гаон прочитал слова: "Тот, кто страшился слова Господня среди слуг фараона" (Исход 9:20), чтобы указать на то, что эти слуги фараона боялись силы и могущества Бога.

Исход, глава 7

Барух Спиноза вывел из Исхода 7:1, что в Писании слово "пророк" (נָבִיא, navi) означает "толкун Божий". Спиноза прочитал слова Бога Моисею в Исходе 7:1: "Смотри, Я сделал тебя богом для фараона, и Аарон, брат твой, будет пророком твоим", чтобы понять, что Аарон, толкуя слова Моисея фараону, будет действовать как пророк. Грета Хорт утверждала, что язвы сосредоточились в течение примерно 12 месяцев, основываясь на сообщении Исхода 7:7 о том, что Моисею было 80 лет, когда он впервые говорил с фараоном, и сообщении Второзакония 34:7 о том, что Моисею было 120 лет, когда он умер, после 40 лет странствий по пустыне. Сарна отметил, что в Исходе 7:10 Аарон, а не Моисей, превратил свой посох в змею. Сарна объяснил, что Моисей таким образом неявно заявил о своем равенстве с фараоном. Моисей пришел к фараону как представитель народа Израильского. Как у фараона были мудрецы, так у Моисея был помощник – Аарон. Сарна отметил, что в повествованиях о Десяти язвах Аарон действовал только до тех пор, пока присутствовали египетские мудрецы. Когда их изобретательность иссякла и они исчезли из истории, Моисей лично наводил оставшиеся язвы. Эверетт Фокс отметил, что "слава" (כְּבוֹד, kevod) и "жесткость" (כָּבֵד לֵב, kaved lev) – ключевые слова во всей книге Исход, придающие ей ощущение единства. Подобно этому, Уильям Пропп определил корень квд – обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость – как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого языка в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; у фараона была твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; Бог в ответ послал тяжелые язвы в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается нисхождением Божьей огненной Славы, описанной как "тяжелое облако", сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. Плаут сообщил, что ученые в целом согласны с тем, что термин "еврей" (עִברִי, Ivri), как в Исходе 7:16 и 9:1 и 13, происходит от названия группы, называемой хабиру или апиру, людей, которые потеряли свой статус в сообществе, из которого они пришли, и которые не обязательно были связаны, кроме как общей судьбой. Плаут писал, что хабиру – это народ, который жил в Плодородном полумесяце в XIX–XIV веках до н. э., который, возможно, изначально прибыл из Аравии, стал влиятельным в Месопотамии, а затем распространился в Египет. Хабиру занимались различными профессиями, особенно наемничеством и административной деятельностью. Сначала они были кочевниками или полукочевниками, но позже осели, хотя обычно считались иностранцами и сохраняли свою групповую идентичность. Термин "хабиру" относился не столько к этнической или языковой группе, сколько к социальной или политической группе. Плаут сообщил, что слова Habiru и "еврей" (עִברִי, Ivri) имеют общий языковой корень. Плаут заключил, что израильтяне в Египте, вероятно, занимали положение, подобное хабиру, или из-за родственных связей были с ними отождествлены. Когда не-израильтяне неоднократно применяли этот термин к израильтянам, сами израильтяне стали использовать имя Хабиру, которое они произносили Иври. Плаут считал возможным, что в течение некоторого времени термин "иври" использовался только тогда, когда израильтяне говорили о себе с посторонними, а посторонние – о них. Так, Бытие 14:13 называет Аврама Иври по отношению к постороннему, а Иона говорит: "Я иври", когда его спрашивают о его происхождении не-израильские моряки в Ионе 1:9, но в остальном израильтяне называли себя своими племенами (например, Иуда или Ефрем) или своим общим предком, Израилем. Плаут сообщил, что большинство современных исследователей считают, что рассказы о язвах неприемлемы как факт и должны рассматриваться как легендарные и неисторические. Плаут утверждал, что было ошибкой понимать эти рассказы буквально, а не как "в основном интерпретирующие и легендарные", утверждая, что освобождение израильтян из рабства было беспрецедентным и могло быть объяснено только признанием Божественного вмешательства. Плаут предположил, что существует "возможно или даже вероятно" историческое ядро, которое библейская традиция перенесла в морально-религиозную сферу. Так, Плаут отметил, что некоторые утверждают, что краснота Нила была вызвана особыми отложениями, которые река поднимала с гор (отсюда название "Красный Нил" для одного из рукавов); что нашествие лягушек сопровождало крупномасштабное наводнение; и что вши, комары и насекомые регулярно заражали эту местность. Плаут заключил, что рассказы о язвах учат: "Избавление Израиля было величайшим чудом, и оно было вызвано Богом. Чтобы это произошло, сама природа была подчинена, развернулась драма язв, и была заложена основа для опыта, который навсегда запечатлелся в сердцах народа и его потомков".

Джон Дж. Коллинз сообщил, что некоторые ученые предполагают, что рассказы о язвах содержат воспоминание об эпидемии XIV века до н. э., известной как "азиатская болезнь".

Коллинз утверждал, что рассказы о язвах показывают, что Исход – это не только история об освобождении Израиля, но и о поражении и унижении египтян, и, следовательно, включает в себя "не слишком похвальную" националистическую, этническую месть. Сарна предположил, что библейский рассказчик мог истолковать бедствие вод Нила и нашествие лягушек как своего рода возмездие за указы фараона об убийстве новорожденных мальчиков-израильтян и их утоплении в Ниле.

Исход, глава 8

Прочитав слова волшебников фараона в Исходе 8:15: «Это палец Божий», Самуил Давид Луцзатто (Шадал) написал, что, хотя фараон, должно быть, в глубине души осознал правоту волшебников (и Моисея), он продолжал действовать как обычно, что свойственно атеистам. Альтер заметил, что в повествовании, предшествующем Исходу 8:15, неоднократно упоминались Божья «рука» или «сила», но волшебники фараона, похоже, признают лишь незначительное проявление божественного вмешательства, говоря о «пальце» Божьем.

Исход, глава 9

Прочитав в Исходе 9:6 о том, что «погиб весь скот египетский», но обратив внимание на то, что в Исходе 9:10 сообщается о последующих язвах, поразивших животных, Плаут заключил, что Исход 9:6 следует понимать как гиперболу. Яков бен Ашер (Баал Ха-Турим) истолковал слова «Тот, кто боялся» в Исходе 9:20, указывая на то, что египтяне испытывали страх из-за своих грехов. Мориц Маркус Калиш сообщил об интерпретации, согласно которой Исход 9:20 указывает на испытание, проводимое Моисеем, чтобы выяснить, насколько широко распространился страх Божий среди египтян. Бенно Якоб истолковал Исход 9:20, полагая, что некоторые слуги фараона испугались Божьего предупреждения, переданного через Моисея. Прочитав Исход 9:20, «Кто боялся слова Господня», Альтер написал, что в то время как в других местах этот идиом указывает на благочестие (как в выражении «боящийся Бога»), здесь он сведен к своему буквальному значению – страх, охвативший тех, кто был потрясен суровой угрозой Бога.

В критическом анализе

Некоторые ученые, придерживающиеся Документальной гипотезы, обнаруживают свидетельства трех или даже четырех отдельных источников в параше. Уолтер Брюггеманн сообщил, что более ранний анализ источников рассматривал Исход 6:2–30 как вставку священнического источника, обращенную к общине в изгнании (или недавно вышедшей из него), апеллирующую к древней традиции, чтобы создать ощущение структурированной и стабильной реальности, придать согласованность, порядок и легитимность общественной жизни. Однако Ричард Эллиот Фридман выявил четыре источника только в Исходе 6. Фридман полагал, что первый стих Исхода 6:1 был составлен Элохистом (иногда обозначаемым как Е), писавшим на севере, в земле колена Ефремова, возможно, еще во второй половине IX века до н.э. Фридман согласился с Брюггеманном в том, что Исход 6:2–10 и 30 принадлежат священническому источнику, который писал в VI или V веке до н.э. Но Фридман отнес Исходы 6:12–13 и 26–28 к более позднему Редактору (иногда обозначаемому как R). Генеалогию Исхода 6:14–25 Фридман приписал Книге записей или другому отдельному источнику, из которого, по его мнению, Редактор выбрал только первую часть, содержащую генеалогии от Рувима до Левия, остановившись на Аароне. В остальной части параши Фридман отнес Исходы 7:14–18, 20b–21 и 23–29; 8:3b–11a и 16–28; и 9:1–7 и 13–34 к Элохисту; Исходы 7:1–13, 19–20a и 22; 8:1–3a и 12–15; и 9:8–12 – к священническому источнику; а Исходы 8:11b и 9:35 – к Редактору. Для цветовой кодировки стихов в соответствии с этой гипотезой см. отображение текста Исхода согласно Документальной гипотезе на Викиуниверситете.

Заповеди

Согласно Маймониду и «Сефер ха-хинух», в данной недельной главе нет заповедей.

В литургии

Читая Пасхальную агаду, в разделе "магид" Седера, многие евреи выливают капли вина из своих чаш за каждую из десяти язв, описанных в Исходе 7:14–12:29. Далее в агаде приводится рассуждение раввина Йосе Галилейского о том, что поскольку фраза "палец Божий" в Исходе 8:15 относится к десяти язвам, то "великая рука" (переведенная как "великое деяние") в Исходе 14:31 должна относиться к пятидесяти язвам, постигшим египтян. И агада в разделе "магид" цитирует Исход 9:3 для разъяснения термина "сильная рука" во Второзаконии 26:8, толкуя "сильную руку" как язву мора, поразившую египетский скот.

В целом

Хафтара для параши — Иезекииль 28:25–29:21.

Связь с Парашахом

Как в параше, так и в хафтаре описываются Божьи указания пророку, чтобы противостоять египетскому фараону и принести Израилю освобождение. Как в параше, так и в хафтаре говорится о Божьих судах (шефатимах) над фараоном и Египтом. Чудовище (таннин) играет роль как в параше, так и в хафтаре: в параше Бог превращает посох Моисея в чудовище; в хафтаре фараон описывается как чудовище. В обеих – и в параше, и в хафтаре – Бог поражает реку и убивает рыбу. В обеих – и в параше, и в хафтаре – действия Бога должны были заставить египтян познать (ве яде'у) Бога. И в параше, и в хафтаре Бог провозглашает: "Я Господь".

В Шаббат Рош Ходеш

Когда параша совпадает с субботой Рош Ходеш (как это было в 2013 и 2017 годах), хафтара – Исаия 66:1–24.

Библейские

Бытие 17:1 (Эль-Шаддай); 28:3 (Эль-Шаддай); 35:11 (Эль-Шаддай); 43:14 (Эль-Шаддай); 48:3 (Эль-Шаддай); 49:25 (Шаддай). Исход 4:21; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 (ожесточение сердца фараона). Числа 14:30 (Бог поднял руку Свою). Второзаконие 2:30; 15:7 (ужесточение сердца). Иисус Навин 11:20 (ожесточение сердца). Иеремия 7:23 (Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом); 11:4 (вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом); 30:22 (вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом); 31:33 (Я буду Богом их, и они будут Моим народом). Иезекииль 20:5 (Бог поднял руку Свою); 36:28 (вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом). Псалмы 68:5 (имя Господа); 78:44–51 (наказания); 105:23–38 (наказания). Неемия 9:15 (Бог поднял руку Свою).

Ранние не раввинские

Езекииль, трагик. – Высказывай. II век до н.э. Перевод Р. Г. Робертсона. В "Старом Завете псевдоэпиграфах": том 2: Расширения "Старого Завета" и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утерянных иудейско-эллинистических произведений. Под редакцией Джеймса Чарльзуорта, страница 814. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1985. Филон. Аллегорические толкования 1:13:40; 3:14:43; 60:172; О рождении Авеля и жертвоприношениях, принесенных им и его братом Каином 3:9; 12:51; 19:69; О том, что худшее склоняется нападать на лучшее 12:38–39; О потомстве Каина и его изгнании 22:76; О пьянстве 26:101; О смешении языков 9:29; 20:94; О переселении Авраама 15:83–85; О бегстве и обретении 3:18; 23:124; Об изменении имен 2:13; 3:20–21; 22:125; 37:207; О снах, что они посланы Богом 2:28:189; 39:259; 42:277. Александрия, Египет, начало I века н.э. В, например, "Сочинения Филона: полные и неизменные, новое обновленное издание". Переводчик Чарльз Дьюк Йонге, страницы 29, 55, 69, 95, 100, 103, 116, 139, 215, 237, 242, 261, 322, 332, 342–343, 352, 359, 401, 407–408. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993. Римлянам 9:14–18. I век. (ожесточение сердца Фараона). 2 Тимофею 3:8–9. Рим, 67 год н.э. (волшебники, противостоящие Моисею). Откровение 16:12–16 (жабы); 17:17 (изменение сердец согласно Божьему замыслу). Конец I века н.э. Иосиф Флавий. Иудейская война, 5:9:4. Около 75 года н.э. В, например, "Сочинения Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страница 716. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Иосиф Флавий. Древности еврейского народа 2:13:3 – 2:14:4. Около 93–94 года н.э. В, например, "Сочинения Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страницы 72–74. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Коран 7:103–126, 130–135; 10:75–83; 11:96–97; 17:101–102; 20:42–73; 23:45–48; 26:10–51; 28:36–39; 29:39; 40:23–27, 37; 43:46–54; 51:38–39; 73:15–16; 79:15–24. Аравия, VII век.

Классический раввинский

Мишна: Орла 1:1–3:9; Песахим 10:1; Шевуот 5:3; Ядаим 4:8. Земля Израиля, около 200 года н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 158–166, 249, 630, 1131. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Иерусалимский Талмуд: Песахим 42b; Рош-ха-Шана 20b; Мегилла 13b; Чагига 4a, 11a; Евамот 63a; Сота 10a, 28b; Санхедрин 26b; Маккот 9a. Тивериада, Земля Израиля, около 400 года н.э. В, например, "Талмуд Йерушальми". Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 18, 24, 26–27, 30, 36, 44, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2011–2019. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий". Под редакцией Джейкоба Нойснера и переведено Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Бытие Рабба 1:15; 5:7; 18:5; 19:7; 37:3; 46:1, 5; 82:3; 88:5; 92:7; 96, 97. Земля Израиля, V век. В, например, "Мидраш Рабба: Бытие". Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 14, 37–38, 144, 153, 296, 389, 392; том 2, страницы 754, 816, 853, 898, 929. Лондон: Soncino Press, 1939. Мехильта раввина Ишмаэля Бешаллах 7. Земля Израиля, конец IV века. В, например, "Мехильта де Рабби Ишмаэль". Перевод Якоба З. Лаутербаха, том 1, страница 166. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1933, переиздание 2004. Мехильта раввина Шимона 2:1–2, 5; 3:1; 15:4–5; 16:1, 4; 19:4; 21:4; 22:6; 26:3, 6; 35:1; 47:2. Земля Израиля, V век. В, например, "Мехильта де Рабби Шимон бар Йохай". Перевод В. Дэвида Нельсона, страницы 5–7, 9–11, 50–51, 54, 56, 78–79, 89, 93, 114, 117, 150, 209. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2006. Вавилонский Талмуд: Берахот 38a, 54b; Шаббат 97a; Эрувин 83b; Песахим 53b, 99b; Рош-ха-Шана 11b; Мегилла 11a; Моэд-Катан 6a, 18a; Чагига 13b; Недарим 51b; Сота 11b, 43a; Бава Камма 80b; Бава Батра 91a, 109b–110a, 116a, 117b; Санхедрин 12a, 58b, 67b, 82b, 90b, 111a; Шевуот 35b; Менахот 68b, 84a; Хулин 134a; Бехорот 41a. Вавилония, VI век. В, например, "Талмуд Бавли". Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006.

Средневековье

Саадия Гаон. Эмунот ве Деот (Вера и мнения). Багдад, Вавилония, 933. В, например, Книга убеждений и мнений. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 29, 116–17, 152, 154, 199, 411. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1948. Исход Рабба 5:14, 6:1–12:7, 23:9, 25:27, 28:4. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод Саймона М. Лермана, том 3. Лондон: Soncino Press, 1939. Раши. Комментарий. Исход 6–9. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Зви Геркедж, том 2, страницы 53–90. Бруклин: Mesorah Publications, 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарий Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин И. Локшин, страницы 59–92. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. Кузари. 1:25; 2:2. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страницы 46, 86. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотация: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, том 2, страницы 129–82. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Тшува (Законы покаяния), глава 3, халаха 3. Египет. Около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния. Перевод Элияху Тугера, страницы 140–48. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Хомец у’Матца (Законы Хамеца и Мацы), глава 7, халаха 7. Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Хамец у’Матца: Законы Хамеца и Мацы: Текст Рамбама о Хаггаде. Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1988. Маймонид. Восемь глав об этике, глава 8. Египет. Конец 12-го века. В, например, The Eight Chapters of Maimonides on Ethics (Шемона Пераким): Психологический и этический трактат. Редактировано, прокомментировано и переведено, с введением Джозефа И. Горфинкла, страницы 95–96. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1912. Переиздано Forgotten Books, 2012. Маймонид. Путеводитель для недоумевающих, часть 1, главы 24, 45–46; часть 2, глава 35; часть 3, главы 29, 46, 54. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Перевод Майкла Фридлендера, страницы 33, 58, 61, 224, 318, 359, 397. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Яаков Анатоли. "Проповедь о Ва’Эра: Проповедь об образовании". Первая половина 13-го века. В Марке Саперштейне. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология, страницы 113–23. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1989. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, около 1240. В, например, Хизкия бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 2, страницы 382–99. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Шавеля, том 2, страницы 63–99. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар 2:22a–32a. Испания, конец 13-го века. В, например, Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотация Элияху Мунка, том 3, страницы 815–54. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Баал Ха-Турим Хумаш: Шемос/Исход. Перевод Элияху Тугера; редактирование и аннотация Ави Голда, том 2, страницы 569–607. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Ицхак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. Акеида Ицхака: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сокращение Элияху Мунка, том 1, страницы 331–45. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 85–133. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" рабби Авраама Саба. Переведен и прокомментирован Элияху Мунком, том 3, страницы 895–920. Иерусалим, издательство Lambda, 2008. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 308–27. Бруклин: Издательство "Месора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Переведен и прокомментирован Элияху Мунком, том 2, страницы 375–400. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 1, страницы 80–130. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2002. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составленный как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешел. Ханукас ХаТора: Мистические идеи Рав Авраама Ехошуи Хешел о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 125–31. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:36, 37. Англия, 1651 год. Перепечатка, под редакцией К. Б. Макферсона, страницы 456, 474. Хармондсворт, Англия: "Пингвин Классикс", 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Или Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 499–533. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером; под редакцией Y. Холл, страницы 56–63. Иерусалим: исследовательский институт имени Бреслова, 2011. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Айзека Леви, том 2, страницы 63–106. Гейтсхед: Judaica Press, второе издание 1999 года. Первоначально изданный как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878 гг. Сэмюэль Дэвид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Дэвид Лузззатто. Комментарий Торы. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 561–93. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Мальбим. Тора и заповеди. Варшава, 1874–80. В, например, Малбиме: Раббену Меир Лейбуш бен Иехиил Мишель. Комментарий к Торе. Перевод Цви Файера, том 4, страницы 158–252. Израиль: М. П. Пресс/Хиллель Пресс, 1984. (1982). Йехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведен и интерпретирован Артуром Грин, стр. 87–91. Филадельфия: еврейское издательство, 1998. Переиздано в 2012 году. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведен с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, страница 39. Нью-Йорк: Унгаре, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликован как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919. Александр Алан Штайнбах. "Королева субботы: пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия", страницы 42–45. Нью-Йорк: еврейский книжный дом Бехмана, 1936. Бенно Джейкоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940 год. Перевод Уолтера Джейкоба, страницы 142–280. Хобокен, Нью-Джерси: издательство KTAV, 1992. Томас Манн. Йосеф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страница 788. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликован как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: "Берманн Фишер Верлаг", 1943. Умберто Кассуто. Комментарий к книге Исход. Иерусалим, 1951 год. Переведенный Израилем Абрахамсом, страницы 76–122. Иерусалим: издательство "Магнес", Еврейский университет, 1967. Элий Мунк. Призыв Торы: Антология интерпретации и комментариев к Пяти Книгам Моисея. Перевод Э. С. Мазера, том 2, страницы 74–111. Бруклин: Издательство "Месора", 1995. Первоначально опубликован как "Голос Торы". Париж: Фонд Самуэля и Одетт Леви, 1981. Уолтер Циммерли. "Я Яхве". В "Я Яхве". Перевод Дугласа В. Стотта; редактор и введение Уолтера Брюггемана, стр. 1–28. Атланта: издательство Джона Нокса, 1982. Оригинально опубликован в Geschichte und Altes Testament, стр. 179–209. Дж. К. Б. Мор, 1953. Роланд де Во. "Откровение Божьего имени ЙХВХ" В Провозглашение и Присутствие: Старозаветные эссе в честь Гвинн Хентон Дэвис. Под редакцией Джона И. Дурэма и Дж. Роя Портера, страницы 48–75. Лондон: SCM Press, 1970. Зиони Зевит. “Придаточное редактирование и интерпретация рассказа о чуме в Исходе”. The Jewish Quarterly Review, новая серия, том 66, номер 4 (апрель 1976): страницы 193–211. Марвин Х. Поуп. “Среди скал и кустарников, угаритский параллель Исходу 7:19”. В Библейские и ближневосточные исследования: Сборник эссе в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора. Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 146–50. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1978. Роберт Р. Уилсон, "Закаление сердца фараона". Catholic Biblical Quarterly, том 41 (номер 1) (1979): страницы 18–36. Зиони Зевит. "Три взгляда на десять казней: были ли это стихийные бедствия, демонстрация бессилия египетских богов или отмена творения?" Bible Review, том 6 (номер 3) (июнь 1980). Джон Э. Каррид. "Почему Бог закалил сердце фараона?" Bible Review, том 9 (номер 6) (ноябрь/декабрь 1983). Джудит Р. Баскин. Советники фараона: Иов, Иетро и Валаам в раввинской и патристической традиции. Brown Judaic Studies, 1983. Пинхас Х. Пели. Тора сегодня: Обновленная встреча со Священным Писанием, страницы 59–62. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. Марк С. Смит. Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле, страницы 4, 8, 66. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. Зиони Зевит. “Три взгляда на десять казней: были ли это стихийные бедствия, демонстрация бессилия египетских богов или отмена творения? Bible Review, том 6, номер 3 (1990). Харви Дж. Филдс. Тора Комментарий для нашего времени: Том II: Исход и Левит, страницы 17–24. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. Нахум М. Сарна. Комментарий JPS к Торе: Исход: Традиционный еврейский текст с новым переводом JPS, страницы 30–48, 269. Филадельфия: Еврейское издательство, 1991. Нехама Лейбовиц. Новые исследования в Шемоте (Исход), страницы 114–77. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Переиздано как Новые исследования в еженедельной параше. Издательство Ламбда, 2010. Аарон Вильдавски. Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле, страница 14. Нью-Брансуик, Н. Дж.: Transaction Publishers, 1993. Уолтер Брюггеманн. “Книга Исход”. В Новый библейский комментарий. Под редакцией Леандера Е. Кека, том 1, страницы 731–60. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. Джудит С. Антонелли. "Элишева". В Образ Божий: Феминистский комментарий к Торе, страницы 146–53. Нортвейл, Нью-Джерси: Jason Aronson, 1995. Эллен Франкель. Пять книг Мириам: Женский комментарий к Торе, страницы 102–04. Нью-Йорк: G. P. Putnam's Sons, 1996. Марк Геллман. "Фараон и лягушка". В Почтовый ящик Бога: Больше историй об историях в Библии, страницы 36–43. Нью-Йорк: Morrow Junior Books, 1996. В. Гюнтер Плаут. Комментарий к Гафтаре, страницы 131–39. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. Сорель Голдберг Лоэб и Барбара Байндер Кадден. Обучение Торе: Сокровищница идей и занятий, страницы 94–99. Денвер: A. R. E. Publishing, 1997. Уильям Х. К. Пропп. Исход 1–18, том 2, страницы 261–354. Нью-Йорк…