Антифонарий: Католическая литургическая книга

Введение

Антифонарий или антифональ — одна из литургических книг, предназначенная для использования в хоре (то есть в литургическом хоре) и первоначально отличавшаяся, как следует из названия, тем, что в ней преимущественно содержались антифоны, используемые в различных частях латинских литургических обрядов. Средневековые антифонарии различались в зависимости от региональных литургических традиций. В 1570 году, после Тридентского собора, антифонарий римского обряда был объявлен универсальным. Римский антифонарий (Antiphonale Romanum) содержит песнопения для канонических часов – лауда, прима, терция, секста, нона, вечерня и комплиния – на каждый день года. Vesperale Romanum представляет собой отрывок из Антифонария, содержащий песнопения, исполняемые на вечерне. Музыка для использования в мессе содержится в Римском Градуале (Graduale Romanum), а песнопения обыкновенного чина также издаются в виде отрывка из Градуала под названием Kyriale Romanum. Антифонарий Римский был существенно пересмотрен в 1910–1911 годах в ходе реформы Римского бревиария при папе Пие X, в частности, с восстановлением подлинных григорианских мелодий. Для «Литургии часов» 1971 года издаются два тома: Antiphonale Romanum II и Liber Hymnarius.

Ранняя история

Мелодии, обнаруженные в римском антифонарии и "Градуале", получили общее название "Грегорианский хорал" в честь папы Григория Великого (правил в 590–604 гг.), которому традиция, подкрепленная внутренними и внешними свидетельствами, приписывает работу по пересмотру и составлению различных текстов и песнопений литургии. Безусловно, древний миссал содержал лишь те тексты, которые предназначались для совершающего таинство, и не включал тексты, которые должны были исполнять кантор и хор; а "Antiphonarium Missæ" поставлял пропущенные тексты для хора, а также песнопения, в которых эти тексты должны были быть спеты. Значение Грегорианского антифонария заключается в глубоком следе, который оно оставило в римской литургии. Один средневековый автор заверяет нас, что более ранние папы уделяли внимание песнопениям; и он называет святого Дамаса (ум. 384 г.), святого Льва (ум. 461 г.), святого Геласия (ум. 496 г.), святого Симмаха (ум. 514 г.), святого Иоанна I (ум. 526 г.) и Бонифация II (ум. 532 г.). Также верно, что песнопения, использовавшиеся в Милане, назывались в честь святого Амвросия (именуемого "отцом церковной песни") – Амвросианский хорал. Но неизвестно, была ли составлена какая-либо коллекция песнопений до составления коллекции святого Григория, о которой его биограф IX века, Иоанн Диакон, писал: *Antiphonarium centonem compilavit*. Подлинный антифонарий, упомянутый биографом, до сих пор не обнаружен. Каков был его характер? Что означает термин "cento" ("наборное полотно")? В веке, в котором Иоанн Диакон писал житие святого, *cento* означало литературный прием создания связного стихотворения из разрозненных отрывков древнего автора, например, заставляя стихи Вергилия воспевать тайну Богоявления. Таким образом, труд святого Григория представлял собой музыкальное *cento* – компиляцию ( *centonem compilavit*) уже существующего материала в единое и упорядоченное целое. Это не обязательно подразумевает, что музыкальная компиляция мелодий была особым и оригинальным трудом святого, поскольку практика создания новых мелодий из отдельных частей старых уже была распространена за два-три столетия до его времени. Но ясно ли, что *cento* включало в себя как тексты, так и мелодии? В ответ можно предположить, что в ранние века Церкви песнопения должны были быть настолько простыми по форме, что их легко было запомнить; и что большинство впоследствии разработанных антифонных мелодий можно было свести к небольшому числу типов, или типичных мелодий, и, следовательно, их также можно было запомнить. Однако многие считают маловероятным, что развитые мелодии времен святого Григория никогда не были записаны нотами, никогда не были зафиксированы на письме. То, что сделало его антифонарий столь полезным для певцов (как отмечал Иоанн Диакон), вероятно, заключалось в его тщательном представлении пересмотренного текста с пересмотренной мелодией, написанной либо символами, используемыми древними авторами (как описано у Боэция), либо в невматической нотации. Святой Августин, посланный в Англию святым Григорием, взял с собой копию драгоценного антифонария и основал в Кентербери процветающую школу пения. Указ Второго Кловешоуского собора (747 г.) предписывал, чтобы совершение праздников, в отношении крещения, мессы и музыки ( *in cantilenæ modo*), следовало методу книги, "которую мы получили от Римской Церкви". То, что эта книга была Грегорианским антифонарием, ясно из свидетельства Эгберта, епископа Йоркского (732–766 гг.), который в своей книге *De Institutione Catholica* говорит об "Антифонарии" и "Миссале", которые "блаженный Григорий послал нам нашим учителем, блаженным Августином".

The plainsong melodies found in the Roman antiphonary and the "Graduale" have received the general title of "Gregorian Chant", in honour of pope Gregory the Great (r. 590–604), to whom a tradition, supported by internal and external evidence, ascribes the work of revising and collecting into the various texts and chants of the liturgy. Doubtless the ancient missal contained only those texts which were appointed for the celebrant, and did not include the texts which were to be chanted by the cantor and choir; and the "Antiphonarium Missæ" supplied the omitted texts for the choir as well as the chants in which the texts were to be sung. The importance of the Gregorian Antiphonary is found in the enduring stamp it impressed on the Roman liturgy. Earlier popes had given, a medieval writer assures us, attention to the chants; and he specifies St. Damasus (d. 384), St. Leo (d. 461), St. Gelasius (d. 496), St. Symmachus (d. 514), St. John I (d. 526) and Boniface II (d. 532). It is true, also, that the chants used at Milan were styled, in honour of St. Ambrose (called the "Father of Church Song"), the Ambrosian Chant. But it is not known whether any collection of the chants had been made before that of St. Gregory, concerning which his ninth century biographer, John the Deacon, wrote: Antiphonarium centonem compilavit. The authentic antiphonary mentioned by the biographer has not as yet been found. What was its character? What is meant by cento ("patchwork")? In the century in which John the Deacon wrote his life of the Saint, a cento meant the literary feat of constructing a coherent poem out of scattered excerpts from an ancient author, in such wise, for example, as to make the verses of Virgil sing the mystery of the Epiphany. The work, then, of St. Gregory was a musical cento, a compilation (centonem compilavit) of pre existing material into a coherent and well ordered whole. This does not necessarily imply that the musical centonization of the melodies was the special and original work of the Saint, as the practice of constructing new melodies from separate portions of older ones had already been in vogue two or three centuries earlier than his day. But is it clear that the cento was one of melodies as well as of texts? In answer it might indeed by said that in the earliest ages of the Church the chants must have been so very simple in form that they could easily be committed to memory; and that most of the subsequently developed antiphonal melodies could be reduced to a much smaller number of types, or typical melodies, and could thus also be memorized. And yet many say that it is scarcely credible that the developed melodies of St. Gregory's time had never possessed a musical notation, had never been committed to writing. What made his antiphonary so very useful to chanters (as John the Deacon esteemed it) was probably his careful presentation of a revised text with a revised melody, written either in the characters used by the ancient authors (as set down in Boethius) or in neumatic notation. St. Augustine, sent to England by St. Gregory, carried with him a copy of the precious antiphonary, and founded at Canterbury a flourishing school of singing. A decree of the Second Council of Cloveshoo (747) directing that the celebration of the feasts, in respect to baptism, Masses and music (in cantilenæ modo), should follow the method of the book "which we received from the Roman Church". That this book was the Gregorian antiphonary is clear from the testimony of Egbert, Bishop of York (732 766), who in his De Institutione Catholica speaks of the "Antiphonarium" and "Missale" which the "blessed Gregory sent to us by our teacher, blessed Augustine".

Средние века

Здесь невозможно проследить эволюцию грегорианского антифонария по всей Европе, что в конечном итоге привело к тому, что литургия Западной Европы, за очень немногими исключениями, основывается в своей основе на трудах святого Григория, которые включали не только сакраментарий и "Antiphonarium Missæ", но также распространялись на Божественную службу. Вкратце, следующим важным этапом в истории антифонария стало его введение в некоторые диоцезы Франции, где литургия была галликанской, с обрядами, связанными с миланскими, и песнопениями, развивавшимися на новых мелодиях. С 754 года можно датировать переход к римской литургии. Святой Хродеганг, епископ Меца, по возвращении из посольства в Рим, ввел римскую литургию в своей епархии и основал Школу песнопений в Меце. Впоследствии, при Карле Великом, французские монахи отправлялись в Рим для изучения григорианской традиции, а некоторые римские учителя посещали Францию. Интересная история Эккехарда о двух монахах, Петре и Романе, посланных из Рима для обучения пению, не может быть принята как историческая. Однако, согласно Ноткеру, некий Петр был отправлен Карлом Великим в Рим и обучал монахов в аббатстве Санкт-Галлен в римском стиле. Помимо Меца и Санкт-Галлена, важные школы пения были основаны в Руане и Суассоне. Со временем добавлялись новые мелодии, поначалу отличавшиеся простотой старой традиции, но постепенно становившиеся более свободными в расширенных интервалах. Что касается немецких рукописей, то самые ранние выполнены в стиле невматической нотации, отличной от стиля Санкт-Галлена, в то время как рукописи Санкт-Галлена происходят не непосредственно из Италии, а из ирландско-английской традиции. Вероятно, что до X и XI веков (когда нотация Санкт-Галлена начала торжествовать в немецких церквях) ирландские и английские миссионеры принесли с собой нотацию английского антифонария. Здесь было бы слишком много места, чтобы перечислять умножение антифонариев и их постепенное искажение, как в тексте, так и в пении, по сравнению с римским образцом. Школа в Меце начала этот процесс рано. По поручению Людовика Благочестивого составить "Градуал" и антифонарий, священник Амаларий Метцкий обнаружил копию римского антифонария в монастыре Корби и в своей компиляции обозначал "М", когда следовал метцкому антифонарию, "R" – когда римскому, и "I C" (прося снисхождения и милосердия), когда руководствовался собственными идеями. Изменений в "Градуале" было немного, в антифонарии – много. Часть пересмотра, которую он вместе с Элисагаром провели в респонсориях в отличие от римского метода, в конечном итоге была принята в римском антифонарии. В XII веке комиссия, учрежденная святым Бернардом для пересмотра антифонариев Сито, чрезмерно критиковала работу Амалария и Элисагара и при этом создала дефектный антифонарий для цистерцианского ордена. Дальнейшее описание умножения антифонариев, различий в стиле нотации, вариаций в мелодии и иногда в тексте здесь не требуется. Особенно во Франции, количество литургий впоследствии стало настолько велико, что когда Проспер Геранжер в середине XIX века начал вводить римскую литургию в этой стране, шестьдесят из восьмидесяти диоцезов имели свои собственные местные бревиарии. То, что слово "антифонарий" было достаточно гибким в своем применении, показывает замечание Амалария в его "Liber de ordine Antiphonarii", написанном в первой половине IX века. Труд, который в Меце назывался "Antiphonarius", в Риме был разделен на три части: "То, что мы называем "Градуалом", они называют "Кантаториусом"; и это, в соответствии с их древним обычаем, все еще переплетается в один том в некоторых их церквях. Остальное они делят на две части: одна, содержащая респонсории, называется "Responsoriale", а другая, содержащая антифоны, – "Antiphonarius". Я последовал нашему обычаю и соединил (mixtim) респонсории и антифоны в соответствии с порядком времен года, в которые совершаются наши праздники" (P. L., CV, 1245). Слово "кантатор" само собой объясняется как том, содержащий песнопения; его также называли "Градуалом", потому что певец стоял на ступени (gradus) амвона во время пения ответа после чтения Послания. Другими древними названиями антифонария, по-видимому, были "Liber Officialis" (Книга служб) и "Capitulare" (термин, иногда используемый для книги, содержащей Послания и Евангелия).

It is impossible to trace here the progress of the Gregorian antiphonary throughout Europe, which resulted finally in the fact that the liturgy of Western Europe, with a very few exceptions, finds itself based fundamentally on the work of St. Gregory, whose labour comprised not merely the sacramentary, and the "Antiphonarium Missæ", but extended also to the Divine Office. Briefly, the next highly important step in the history of the antiphonary was its introduction into some dioceses of France where the liturgy had been Gallican, with ceremonies related to those of Milan and with chants developed by newer melodies. From the year 754 may be dated the change in favour of the Roman liturgy. St. Chrodegang, Bishop of Metz, on his return from an embassy to Rome, introduced the Roman liturgy into his diocese and founded the Chant School of Metz. Subsequently, under Charlemagne, French monks went to Rome to study the Gregorian tradition there, and some Roman teachers visited France. The interesting story of Ekkehard, concerning two monks, Petrus and Romanus, sent from Rome to teach chant, is not to be taken as historical. But a certain Petrus, according to Notker, was sent to Rome by Charlemagne and at the Abbey of St. Gall trained the monks in the Roman style. Besides Metz and St. Gall, other important schools of chant were founded at Rouen and Soissons. In the course of time new melodies were added, at first characterized by the simplicity of the older tradition, but gradually becoming more free in extended intervals. With respect to German manuscripts, the earliest are found in a style of neumatic notation different from that of St. Gall, while the St. Gall manuscripts are derived not directly from the Italian but from the Irish Anglo Saxon. It is probable that before the 10th and 11th centuries (at which period the St. Gall notation began to triumph in the German churches) the Irish and English missionaries brought with them the notation of the English antiphonary. It would take too much space to record here the multiplication of antiphonaries and their gradual deterioration, both in text and in chant, from the Roman standard. The school of Metz began the process early. Commissioned by Louis the Pious to compile a "Graduale" and antiphonary, the priest Amalarius of Metz found a copy of the Roman antiphonary in the monastery of Corbie, and placed in his own compilation an M when he followed the Metz antiphonary, R when he followed the Roman, and an I C (asking Indulgence and Charity) when he followed his own ideas. His changes in the "Graduale" were few; in the antiphonary, many. Part of the revision which, together with Elisagarus, he made in the responsories as against the Roman method, were finally adopted in the Roman antiphonary. In the 12th century, the commission established by St. Bernard to revise the antiphonaries of Citeaux criticized with undue severity the work of Amalarius and Elisagarus and withal produced a faulty antiphonary for the Cistercian Order. The multiplication of antiphonaries, the differences in style of notation, the variations in melody and occasionally in text, need not be further described here. In France especially, the multiplication of liturgies subsequently became so great, that when Prosper Guéranger, in the middle of the 19th century, started introducing the Roman liturgy into that country, sixty out of eighty dioceses had their own local breviaries. That the word antiphonarium is, or was, quite elastic in its application, is shown by the remark of Amalarius in his Liber de ordine Antiphonarii, written in the first half of the 9th century. The work which in Metz was called "Antiphonarius" was divided into three in Rome: "What we call 'Graduale' they style 'Cantatorius'; and this, in accordance with their ancient custom, is still bound in a single volume in some of their churches. The remainder they divide into two parts: the one containing the responsories is called 'Responsoriale'; while the other, containing antiphons, is called 'Antiphonarius'. I have followed our custom, and have placed together (mixtim) the responsories and the antiphons according to the order of the seasons in which our feasts are celebrated" (P. L., CV, 1245). The word "cantatory" explains itself as a volume containing chants; it was also called "Graduale", because the chanter stood on a step (gradus) of the ambo or pulpit, while singing the response after the Epistle. Other ancient names for the antiphonary seem to have been Liber Officialis (Office Book) and "Capitulare" (a term sometimes used for the book containing the Epistles and Gospels).