Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Второй ребе Хабада (1773–1827)
Second Rebbe of Chabad (1773–1827)
Довбер Шнеури (13 ноября 1773 – 16 ноября 1827 по старому стилю) был вторым ребе (духовным лидером) хасидского движения Хабад-Любавич. Раввин Довбер был первым ребе Хабада, поселившимся в городе Любавичи (в современной России), от которого и получила своё название эта хасидская династия. Он также известен как Миттелер-ребе ("Средний ребе" на идише), поскольку был вторым из первых трёх поколений лидеров Хабада.
Dovber Schneuri (13 November 1773 – 16 November 1827 OS) was the second Rebbe (spiritual leader) of the Chabad Lubavitch Chasidic movement. Rabbi Dovber was the first Chabad rebbe to live in the town of Lyubavichi (in present day Russia), the town for which this Hasidic dynasty is named. He is also known as the Mitteler Rebbe ("Middle Rebbe" in Yiddish), being the second of the first three generations of Chabad leaders.
Биография
Раввин Шнеури родился в Лиозне, современной Беларуси, 9 кислева 5534 года. Его отец, раввин Шнур Залман из Лиади, был ребе этой общины, а также многих хасидов в Белой России, Литве и других частях России. Отец назвал его в честь своего учителя, раввина Дов-Бера из Мезерича, ученика и преемника Баала Шем Това, основателя хасидского движения. Идишское имя דוב בער (Дов Бер) буквально означает «медведь медведь», восходя к еврейскому слову דב (дов) – «медведь» и немецкому слову Bär – «медведь». Таким образом, это пример двуязычного тавтологического имени. Шнеури был выдающимся учеником и начал изучать Талмуд в возрасте семи лет. Его отец обучил его Зоару и передал учения Баала Шем Това. Шнеури принял фамилию «Шнеури» по имени отца, но последующие поколения изменили её на «Шнеерсон». В 1788 году он женился на Реббетцин Шейне, дочери местного раввина. В 1790 году раввин Довбер был назначен машпием (духовным наставником) хасидов, приходивших навестить его отца. Когда Шнеури исполнилось 39 лет, во время учебы в городе Кременчуге, скончался его отец. После этого он переехал в небольшой пограничный городок Любавичи, от которого и произошло название движения.
Rabbi Schneuri was born in Liozna, modern day Belarus, on 9 Kislev 5534. His father, Rabbi Shneur Zalman of Liadi, was Rebbe of the community there, and of many Chassidim in White Russia and Lithuania, and other parts of Russia. His father named him after his own teacher, Rabbi Dov Ber of Mezeritch, a disciple and successor of the Baal Shem Tov, the founder of the Chassidic movement. The Yiddish first name דוב בער Dov Ber literally means "bear bear", traceable back to the Hebrew word דב dov "bear" and the German word Bär "bear". It is thus an example of a bilingual tautological name. Schneuri was a prodigious student, and had begun to study Talmud at the age of seven. His father taught him Zohar, and transmitted to him the teachings of the Baal Shem Tov. Schneuri adopted the family name of "Schneuri," after his father, but succeeding generations changed it to "Schneersohn," or "Schneerson." In 1788 he married Rebbetzin Sheina, the daughter of a local rabbi. In 1790 Rabbi Dovber was appointed the Mashpia (spiritual guide) of the Hasidim who would come to visit his father. When Schneuri was 39, while studying in the city of Kremenchug, his father died. He then moved to the small border town of Lubavichi, from which the movement would take its name.
Смерть
Он умер в Нижне 16 ноября 1827 года, в свой еврейский день рождения, 9 Кислева, и многие из них были свидетелями этого при его жизни. Он написал комментарий к «Зохару» под названием «Би’урей ХаЗохар». Хасидская философия основана на Каббале, но интерпретирует её в свете хасидской мысли. Она стремится раскрыть внутреннюю «душу» Каббалы, соотнеся её с внутренним сознанием человека. Это позволяет постичь еврейский мистицизм изнутри. Мистическое возрождение и популяризация хасидизма позволили еврейской мистической традиции выражаться вне языка Каббалы, объединяя и одухотворяя другие аспекты иудаизма. Тем не менее, более углубленные хасидские тексты широко интерпретируют каббалистические идеи и связывают их с личной духовностью. Различные школы хасидской мысли предлагали различные интерпретации хасидской мистики. Шнеур Зальман из Ляди, основатель Хабада, отличался от общего хасидизма, считая разум путем к сердцу. Многие исторические работы хасидской мысли в рамках движения представляют собой сборники учений и толкований Торы, часто передаваемых устно и записанных учениками. Поскольку Хабад стремился выразить хасидут в систематической философии, его труды обычно более структурированы, чем у других школ. Шнеури расширил разъяснение философии Хабада, чтобы его последователи могли понять и усвоить её духовность. Путь Хабада требовал и ценил внутреннюю глубину и утонченность выше внешней эмоциональной экзальтации. В преданности Хабада служба молитвы стала центральным временем для самопреобразования, благодаря уникальному хабадскому подходу глубокой интеллектуальной медитации (Хисбоненус) над хасидской философией во время молитвы. В то время как бизнесмены могли выполнять свои ежедневные молитвенные обязанности обычным образом, в первые поколения Хабада ожидалось, что суббота предоставит людям возможность продлить свои молитвы в мистическом экстазе. В хабадском предании рассказываются истории о легендарных хасидах, которые проводили часы, посвящая себя личной молитве посредством медитации в сопровождении хасидской мелодии (ниггун). В своем «Кунтрес Ха-Исфалус» (Трактат об экстазе), ныне переведенном на английский язык, Шнеури написал важный текст о еврейской мысли. В то время как личные свидетельства мистической жизни редки в иудаизме, в этой работе раввин Довбер направляет преданного через множество интеллектуальных и эмоциональных уровней медитации Хабада. Он различает внешнюю эмоциональную экзальтацию общего хасидизма и хабадский идеал внутреннего экстаза в молитве. Рассказывают, что молитвы раввина Шнеура Зальмана были настолько экстатичны, что он не мог сдержать их внешнего эмоционального проявления и, не осознавая этого, катился по полу или оказывался в другом месте. Его сын Шнеури, тем временем, молился часами в статическом экстазе, пока вся его одежда не пропитывалась потом. Одна из его самых известных работ под названием «Шаар ха-Ихуд» (Врата Единства), также переведенная на английский язык, описывает создание и всю структуру мира согласно Каббале. Работа начинается с «Сущности Бога» и прослеживает создание вселенной до самого физического мира, используя сложные притчи для иллюстрации трудных моментов. В первых десяти главах книги также описывается правильный способ медитировать над этими каббалистическими идеями.
He died in Nizhyn on November 16 1827, on his Hebrew birthday, 9 Kislev. a good many of them during his lifetime. He wrote a commentary on the Zohar, "Bi'urei HaZohar". Chasidic philosophy is based on Kabbalah, but interprets it in light of Chasidic thought. It seeks to uncover the inner "soul" of Kabbalah, by relating it to the inner consciousness of man. This can then allow Jewish mysticism to be grasped inwardly. The mystical revival and popularisation of Chasidism allowed the Jewish mystical tradition to be expressed outside of the language of Kabbalah, by uniting and spiritualising other dimensions of Judaism. Nonetheless, the more involved Chasidic texts interpret Kabbalistic ideas extensively, and relate them to personal spirituality. The different schools in Chasidic thought gave alternative articulations of Chasidic mysticism. Schneur Zalman of Liadi, the founder of Chabad, differed with general Chasidism, by seeing the mind as the route to the heart. Many of the historic works of Chasidic thought across the movement comprise collected teachings and explanations of Torah, often delivered orally, and compiled by the disciples. As Chabad sought to express Chasidus in systematic philosophy, its writings are usually more structured than other schools'. Schneuri expanded on the elucidation of Chabad philosophy, so that his followers could understand and internalise its spirituality. The path of Chabad demanded and valued inner depth and refinement over external emotional fervour. In the devotion of Chabad, the service of prayer became the central time for self transformation, through the unique Chabad approach of profound intellectual meditation (Hisbonenus) on Chasidic philosophy during prayer. While businessmen could fulfil their weekday prayer obligations in the regular way, in the early generations of Chabad, it was expected that the Sabbath could offer individuals time to extend their prayers in mystical rapture. In Chabad lore, stories are related of legendary Chasidim who would spend hours devoted to personal prayer, through meditation accompanied by Chasidic melody (Niggun). In his "Kuntres HaHispaalus" (Tract on Ecstasy), now translated into English , Schneuri writes a document in Jewish thought. While personal accounts of the mystical life are rare in Judaism, in this work Rabbi Dovber guides the devotee through the many intellectual and emotional levels of Chabad meditation. It differentiates between the external emotional fervor of general Chasidism, with the Chabad ideal of inner ecstasy in prayer. It is related that Rabbi Schneur Zalman's prayers were so ecstatic that he could not contain their outer emotional expression, and without self awareness, would roll on the floor or end up in a different location. His son Schneuri, meanwhile, would pray for hours in static ecstasy, until all his clothes would be soaked in perspiration. One of his most famous works, entitled "Sha'ar HaYichud" (The Gate of Unity), now translated to English , describes the creation and entire make up of the world according to Kabbalah. The work begins with the "Essence of G d," and traces the creation of the universe down to the physical world itself, using complicated parables to illustrate difficult points. The book also describes, in its first ten chapters, the proper way to meditate on these Kabbalistic ideas.