Введение
Хасидское еврейское движение. Основано в 1775 году. Название «Любавич» происходит от города, в котором доминирующая линия лидеров проживала с 1813 по 1915 год. Другие, не любавичские ветви Хабада либо исчезли, либо вошли в состав линии Любавичей. В 1930-х годах шестой ребе Хабада, раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон, перенёс центр движения Хабад из России в Польшу. После начала Второй мировой войны он перенёс центр движения в Соединённые Штаты. В период с 1951 по 1994 год раввин Менахем Мендель Шнеерсон превратил движение в одно из самых распространённых еврейских движений в мире. Под его руководством Хабад создал обширную сеть учреждений, стремящихся удовлетворить религиозные, социальные и гуманитарные потребности евреев во всем мире. Учреждения Хабада оказывают поддержку нерелигиозным евреям и гуманитарную помощь, а также ведут религиозную, культурную и образовательную деятельность. При жизни и после смерти Шнеерсона некоторые его последователи считали его Мессией, при этом его собственная позиция по этому вопросу остаётся предметом дискуссий среди исследователей. Мессианская идеология в Хабаде вызвала споры в различных еврейских общинах и остаётся нерешённым вопросом. После его смерти не был назначен преемник в качестве нового центрального лидера. Численность последователей Хабада во всем мире оценивается в 90 000–95 000 человек, что составляет 13% от общей численности хасидов. Однако, по оценкам, до одного миллиона евреев посещают службы и мероприятия Хабада хотя бы раз в год. Исследование, проведённое исследовательским центром Pew в 2020 году, показало, что 16% американских евреев регулярно или время от времени участвуют в службах и мероприятиях Хабада.
Founded in 1775 The name Lubavitch derives from the town in which the now dominant line of leaders resided from 1813 to 1915. Other, non Lubavitch scions of Chabad either disappeared or merged into the Lubavitch line. In the 1930s, the sixth Rebbe of Chabad, Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn, moved the center of the Chabad movement from Russia to Poland. After the outbreak of World War II, he moved the center of the movement to the United States. Between 1951 and 1994, Rabbi Menachem Mendel Schneerson transformed the movement into one of the most widespread Jewish movements in the world. Under his leadership, Chabad established a large network of institutions that seek to satisfy the religious, social and humanitarian needs of Jews across the world. Chabad institutions provide outreach to unaffiliated Jews and humanitarian aid, as well as religious, cultural and educational activities. During his life and after his death, Schneerson has been believed by some of his followers to be the Messiah, with his own position on the matter debated among scholars. Messianic ideology in Chabad sparked controversy in various Jewish communities and it is still an unresolved matter. Following his death, no successor was appointed as a new central leader. The global population of Chabad has been estimated to be 90,000–95,000 adherents, accounting for 13% of the global Hasidic population. However, up to one million Jews are estimated to attend Chabad services at least once a year. In a 2020 study, the Pew Research Center found that 16% of American Jews participated in Chabad services or activities at least semi regularly.
История
Движение Хабад было основано после Первого раздела Польши в городе Льозно, Псковская губерния, Российской империи (ныне Льозна, Беларусь), в 1775 году Шнеуром Залманом. Центр движения находится в районе Крон-Хайтс в Бруклине. Хотя на протяжении своей истории от движения отделились различные группы, лишь ветвь Хабад-Любавич остаётся активной по сей день, являясь основной сохранившейся линией движения. В начале 1900-х годов Хабад-Любавич официально зарегистрировался как Агудас Хасидеи Хабад («Ассоциация хасидов Хабад»). В 1980-х годах возникла напряжённость в отношениях между Хабадом и хасидами Сатмара из-за ряда нападений, совершённых хасидами Сатмара на хасидов Хабада.
Угнетание и возрождение в России
Движение Хабад подвергалось государственным преследованиям в России. Российское правительство, сначала при царе, а затем при большевиках, заключило в тюрьму всех хасидских ребе Хабада, кроме одного. Большевики также заключали в тюрьму, ссылали и казнили ряд хасидов Хабада. Во время Второй мировой войны многие хасиды Хабада эвакуировались в узбекские города Самарканд и Ташкент, где они основали небольшие центры хасидистской жизни, одновременно ища возможности для эмиграции из Советской России из-за подавления религиозной жизни правительством. Присутствие Хабада в Центральной Азии включало также более ранние усилия, предпринятые в 1920-х годах. После войны, и даже после того, как центр движения Хабад переместился в Соединенные Штаты, движение оставалось активным в Советской России, оказывая помощь местным евреям, известным как отказникам, стремившимся узнать больше об иудаизме. На протяжении всей советской эпохи движение Хабад поддерживало секретную сеть по всему СССР. После распада Советского Союза в 1991 году государственные преследования Хабада прекратились. Главный раввин России, Берел Лазар, являющийся эмиссаром Хабада, поддерживает теплые отношения с президентом России Владимиром Путиным. Лазар также был награжден им орденом Дружбы и орденом «За заслуги перед Отечеством».
Лидерство
Движение Хабад возглавлялось последовательностью хасидских ребе. Основная ветвь движения, Хабад Любавич, имела семь ребе:
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Шнеур Залман из Лиади (1745–1812) основал движение Хабад в городе Лиозне. Движение Хабад возникло как отдельное направление мысли внутри хасидского движения, сосредоточенное на распространении хасидских мистических учений с использованием логического мышления (создавая своего рода еврейский «рациональный мистицизм»). Главным трудом Шнеура Залмана является «Танья» (или «Сефер Шел Бейноним», «Книга среднего человека»). «Танья» является центральной книгой хабадской мысли и ежедневно изучается последователями движения Хабад. Другие работы Шнеура Залмана включают сборник сочинений о хасидской мысли и «Шулхан Арух ХаРав» – пересмотренную версию кодекса Галахи, оба из которых регулярно изучаются последователями Хабада. Преемники Шнеура Залмана носили фамилии «Шнеури» и «Шнеерсон» (позже «Шнеерсон»), указывающие на их происхождение от основателя движения. Его обычно называют «Старым ребе» (или אדמו״ר הזקן).
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Довбер Шнеури (1773–1827), сын раввина Шнеура Залмана, возглавил движение Хабад в городе Любавичи (Любавич). Его лидерство первоначально оспаривалось раввином Аароном Халеви из Строселье, однако раввин Довбер был общепризнан законным преемником своего отца и лидером движения. Раввин Довбер опубликовал ряд своих трудов по хасидской мысли, значительно расширив работу своего отца. Он также опубликовал некоторые труды своего отца. Многие работы раввина Довбера впоследствии были переизданы движением Хабад. Его обычно называют Миттелер-ребе («Средний ребе», אדמו״ר האמצעי).
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Менахем Мендель Шниерсон (1789–1866), внук раввина Шнеура Залмана и зять раввина Довбера. После попытки убедить движение Хабад принять его зятя или дядю в качестве ребе, раввин Менахем Мендель принял титул ребе Хабада и возглавил движение из города Любавичи (Любавич). Он опубликовал ряд своих работ как по хасидской мысли, так и по еврейскому закону. Раввин Менахем Мендель также опубликовал некоторые работы своего деда, раввина Шнеура Залмана. Его обычно называют Цемах Цедек по названию его сборника ответов.
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Шмуэль Шниерсон (1834–1882) был седьмым и младшим сыном раввина Менахема Менделя. Он принял титул ребе в городе Любавичи (Любавич), в то время как несколько его братьев приняли титул ребе в других городах, образовав собственные группы Хабада, которые существовали несколько десятилетий. Спустя годы после его смерти его учения были опубликованы движением Хабад. Его обычно называют Махараш, аббревиатура от Moreinu HaRav Shmuel («наш учитель, раввин Шмуэль»).
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Шалом Довбер Шниерсон (1860–1920), второй сын Шмуэля, сменил своего отца на посту ребе. Раввин Шалом Довбер некоторое время воздержался от официального принятия титула ребе, чтобы не обидеть своего старшего брата Зальмана Аарона. Он основал йешиву под названием «Томчей Темимим». Во время Первой мировой войны он переехал в Ростов-на-Дону. Многие его труды были опубликованы после его смерти и регулярно изучаются в йешивах Хабада. Его обычно называют Рашаб, аббревиатура от раввина Шалома Бера.
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Йосеф Ицхак Шниерсон (1880–1950), единственный сын Шолома Довбера, сменил своего отца на посту ребе Хабада. Раввин Йосеф Ицхак был изгнан из России после попытки большевистского правительства казнить его. Он возглавлял движение из Варшавы, Польша, до начала Второй мировой войны. После бегства от нацистов раввин Йосеф Ицхак жил в Бруклине, Нью-Йорк, до самой смерти. Он заложил основу нынешней организационной структуры Хабада, основав несколько его центральных организаций, а также другие местные и международные институты Хабада. Он опубликовал ряд своих сочинений, а также произведения своих предшественников. Его обычно называют Раяц или Фриердикер Ребе («Предыдущий ребе»).
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Раввин Менахем Мендель Шнеерсон (1902–1994), зять раввина Йосефа Ицхака и правнук третьего ребе Любавича, принял титул ребе через год после смерти своего тестя. Раввин Менахем Мендель значительно расширил глобальную сеть Хабада, создав сотни новых центров Хабада по всему миру. Он опубликовал многие свои работы, а также работы своих предшественников. Его учения регулярно изучаются последователями Хабада. Его обычно называют «Любавичским ребе» или просто «ребе». Даже после его смерти многие продолжают почитать его как лидера движения Хабад. По словам Стивена И. Вайсса, идеология Хабада оказала значительное влияние на практику привлечения последователей среди нехасидских евреев. Благодаря своей работе по привлечению всех евреев, включая тех, кто далек от религиозных еврейских традиций, Хабад был описан как единственная ортодоксальная группа, вызывающая большую симпатию у значительной части американских евреев.
Rabbi Shneur Zalman of Liadi (1745–1812), founded the Chabad movement in the town of Liozna. The Chabad movement began as a separate school of thought within the Hasidic movement, focusing of the spread of Hasidic mystical teachings using logical reasoning (creating a kind of Jewish "rational mysticism"). Shneur Zalman's main work is the Tanya (or Sefer Shel Beinonim, "Book of the Average Man"). The Tanya is the central book of Chabad thought and is studied daily by followers of the Chabad movement. Shneur Zalman's other works include a collection of writings on Hasidic thought, and the Shulchan Aruch HaRav, a revised version of the code of Halakha, both of which are studied regularly by followers of Chabad. Shneur Zalman's successors went by last names such as "Schneuri" and "Schneersohn" (later "Schneerson"), signifying their descent from the movement's founder. He is commonly referred to as the "Old Rebbe" ( or אדמו״ר הזקן). Rabbi Dovber Schneuri (1773–1827), son of Rabbi Shneur Zalman, led the Chabad movement in the town of Lyubavichi (Lubavitch). His leadership was initially disputed by Rabbi Aaron Halevi of Stroselye, however, Rabbi Dovber was generally recognized as his father's rightful successor, and the movement's leader. Rabbi Dovber published a number of his writings on Hasidic thought, greatly expanding his father's work. He also published some of his father's writings. Many of Rabbi Dovber's works have been subsequently republished by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Mitteler Rebbe ( 'Middle Rabbi', אדמו״ר האמצעי). Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789–1866), a grandson of Rabbi Shneur Zalman and son in law of Rabbi Dovber. Following his attempt to persuade the Chabad movement to accept his brother in law or uncle as rebbe, Rabbi Menachem Mendel assumed the title of rebbe of Chabad, also leading the movement from the town of Lyubavichi (Lubavitch). He published a number of his works on both Hasidic thought and Jewish law. Rabbi Menachem Mendel also published some of the works of his grandfather, Rabbi Shneur Zalman. He is commonly referred to as the Tzemach Tzedek after the title of his responsa. Rabbi Shmuel Schneersohn (1834–1882), was the seventh and youngest son of Rabbi Menachem Mendel. He assumed the title of rebbe in town of Lyubavichi (Lubavitch), while several of his brothers assumed the title of rebbe in other towns, forming Chabad groups of their own which existed for several decades. Years after his death, his teachings were published by the Chabad movement. He is commonly referred to as the Maharash, an acronym for Moreinu HaRav Shmuel ('our teacher, Rabbi Shmuel'). Rabbi Shalom Dovber Schneersohn (1860–1920), Shmuel's second son, succeeded his father as rebbe. Rabbi Shalom Dovber waited some time before officially accepting the title of rebbe, as not to offend his elder brother, Zalman Aaron. He established a yeshiva called Tomchei Temimim. During World War I, he moved to Rostov on Don. Many of his writings were published after his death, and are studied regularly in Chabad yeshivas. He is commonly referred to as the Rashab, an acronym for Rabbi Shalom Ber. Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn (1880–1950), the only son of Sholom Dovber, succeeded his father as rebbe of Chabad. Rabbi Yosef Yitzchak was exiled from Russia, following an attempt by the Bolshevik government to have him executed. He led the movement from Warsaw, Poland, until the start of World War II. After fleeing the Nazis, Rabbi Yosef Yitzchak lived in Brooklyn, New York until his death. He established much of Chabad's current organizational structure, founding several of its central organizations as well as other Chabad institutions, both local and international. He published a number of his writings, as well as the works of his predecessors. He is commonly referred to as the Rayatz or the Frierdiker Rebbe ('Previous Rebbe'). Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902–1994), son in law of Rabbi Yosef Yitzchak, and a great grandson of the third Rebbe of Lubavitch, assumed the title of rebbe one year after his father in law's death. Rabbi Menachem Mendel greatly expanded Chabad's global network, establishing hundreds of new Chabad centers across the globe. He published many of his own works as well as the works of his predecessors. His teachings are studied regularly by followers of Chabad. He is commonly referred to as "the Lubavitcher Rebbe", or simply "the Rebbe". Even after his death, many continue to revere him as the leader of the Chabad movement. According to Steven I. Weiss, Chabad's ideology has dramatically influenced non Hasidic Jews' outreach practices. Because of its outreach to all Jews, including those Jews who are quite alienated from religious Jewish traditions, Chabad has been described as the one Orthodox group which evokes great affection from large segments of American Jewry.
Философия
Хабадская хасидская философия сосредоточена на религиозных и духовных концепциях, таких как Бог, душа и смысл еврейских заповедей. Классические иудейские тексты и еврейский мистицизм, особенно Зоар и Каббала раввина Ицхака Лурии, часто цитируются в трудах Хабада. Эти тексты используются как источники учения Хабада, так и как материал, требующий толкования авторами Хабада. Многие из этих учений посвящены тому, что обычно называют "сближению Небес и Земли", то есть превращению Земли в обитель Бога. Философия Хабада берет свои корни в учении раввина Исраэля бен Элиэзера (Баал Шем Тов, основателя хасидизма) и раввина Довбера бен Авраама, "Магида из Мезрича" (преемника раввина Исраэля). Учение раввина Шнеура Залмана, особенно изложенное в «Танье», легло в основу философии Хабада, которая получила дальнейшее развитие в последующих поколениях. Многие современные деяния Хабада понимаются как практическое применение учения Шнеура Залмана.
- Да.
Таня (תניא) – книга раввина Шнеура Залмана, впервые опубликованная в 1797 году. Это первое систематическое изложение хасидской моральной философии и её метафизических основ. Таня состоит из пяти разделов. Первоначальное название первого раздела – Сефер Шел Беиноним, «Книга промежуточных». Его также называют Ликутей Амарим («Сборник высказываний»). Сефер Шел Беиноним анализирует внутреннюю борьбу личности и путь к её разрешению. Опираясь на библейский стих «ибо слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его», эта философия основана на представлении о том, что человек не является изначально злым; скорее, каждый человек испытывает внутренний конфликт, характеризующийся двумя различными наклонностями – доброй и злой. Хабад часто противопоставлял себя школам шагата в хасидизме. В то время как все школы хасидизма уделяли центральное внимание эмоциям, шагатовцы рассматривали эмоции как реакцию на физические стимулы, такие как танцы, пение или красота. Шнеур Зальман, напротив, учил, что эмоции должны управляться разумом, и поэтому в центре мысли Хабада должно быть изучение Торы и молитва, а не эзотерика и пение.
Сообщество
Приверженца Хабада называют хабадским хасидом (или хасидом), любавичским хасидом, хабадником или хабадскером. К приверженцам Хабада относятся как хасидские последователи, так и нехасиды, присоединившиеся к синагогам Хабада и другим учреждениям, управляемым Хабадом. За последние несколько десятилетий движение привлекло значительное число сефардских приверженцев, и некоторые общины Хабада включают как ашкеназских, так и сефардских евреев. Например, в Монреале около 25% хабадских семей имеют сефардского родителя. По мнению социологов, изучающих современное еврейство, движение Хабада не вписывается ни в стандартную категорию харедим, ни в категорию современных ортодоксов среди ортодоксальных евреев. Это отчасти связано с тем, что существует большое количество сторонников и приверженцев Хабада, которые не являются ортодоксальными (некоторые ученые называют их "неортодоксальными хасидами"), общей нехваткой официального признания политических и религиозных различий в иудаизме и открытыми отношениями с неортодоксальными евреями, которые проявляются в деятельности эмиссаров Хабада.
Население
В 2018 году Марцин Водзинский провел первую глобальную оценку численности хасидизма во всем мире в "Историческом атласе хасидизма". Используя списки общин Хабада, Водзинский оценил, что Хабад насчитывает 16 000–17 000 домохозяйств, или 90 000–95 000 человек, что составляет 13% от общей численности хасидов и делает Хабад второй по величине хасидской общиной после общины Сатмар. В 2006 году, на основе экстраполяции данных переписи населения, было подсчитано, что община Хабада в Краун-Хайтс насчитывает около 11 000 человек. По оценкам, от 25% до 35% хасидов Хабада в Краун-Хайтс говорят на идише. Эта цифра значительно ниже, чем в других хасидских группах, и может быть связана с присоединением к общине евреев, ранее не принадлежавших к хасидизму. Также было подсчитано, что более 20% хасидов Хабада в Краун-Хайтс говорят на иврите или русском языке. Община Хабада в Краун-Хайтс имеет свой собственный Бейс-Дин (раббинский суд) и Совет еврейской общины Краун-Хайтс (CHJCC). Хабад-хипстеры – Начиная с конца 2000-х годов и в течение 2010-х годов, в еврейской общине Нью-Йорка появилась незначительная тенденция к перекрестной аккультурации хасидов Хабада и современной хипстерской субкультуры. Согласно The Jewish Daily Forward, значительное число членов хасидской общины Хабада, проживающих в основном в Краун-Хайтс, Бруклин, похоже, переняли различные культурные предпочтения местной хипстерской субкультуры. Этих членов называют хабад-хипстерами или хипстерами-хасидами.
Израиль
Кфар-Хабад – оценочная численность населения Кфар-Хабада составляет 5100 человек; считается, что все жители города являются последователями движения Хабад. Эта оценка основана на данных, опубликованных Израильским бюро статистики. Другие оценки указывают на то, что население общины составляет около 7000 человек. Раввин Иешая Халеви Горовиц (1883–1978), уроженец Сафада и прямой потомок рабби Иешая Горовица, автора "Шней Лухот ха-Брит", служил раввином общины Хабад в Сафаде с 1908 года до своей иммиграции в США во время Первой мировой войны. Члены общины Хабад организуют ряд просветительских инициатив во время еврейских праздников. Эти мероприятия включают в себя трубление в шофар для пожилых людей на Рош ха-Шана, чтение Мегилы для пациентов больниц на Пурим и установку сукки на главной улице города во время праздника Суккот.
Канада
Монреаль – По оценкам, численность общины Хабад в Большом Монреале составляет 1590 человек. Эта оценка основана на исследовании общины, проведенном в 2003 году. Община Хабад в Монреале возникла до 1931 года. Хотя ранние работы по истории еврейства в Канаде мало или совсем не упоминают о ранней хасидской жизни в Канаде, более поздние исследователи задокументировали свидетельства о деятельности Хабада в Канаде, начиная с 1900-х и 1910-х годов. Стивен Лапидус отмечает, что в статье 1915 года в Canadian Jewish Chronicle упоминаются два собрания Хабада в списке делегатов первой Канадской еврейской конференции. Одно собрание указано как "Хабад Торонто", а другое – просто как "Собрание Либавицера". Социолог Уильям Шаффер отметил, что некоторые хасиды Хабада и их сторонники проживали в Монреале до 1941 года, но не предоставил дополнительных подробностей. Стивен Лапидус отмечает, что в некрологе 1931 года, опубликованном в канадской газете на идише Keneder Odler, покойного раввина Менаше Лавута называют основателем общины "Аншей Хабад" в Монреале и синагоги "Нусах Ари". Таким образом, присутствие Хабада в Монреале датируется периодом до 1931 года.
Объединенные Арабские Эмираты
Дубай – В Еврейском общинном центре ОАЭ есть синагога и Талмуд Тора. Местная кошерная шехита обеспечивает общину 1000 кошерных кур в неделю. Общиной руководят президент общины Солли Вольф и раввин Леви Дучман.
Таможенные
Хабадисты следуют традициям Хабада и молитвенным службам, основанным на лурианской Каббале. Общие обычаи Хабада, называемые мингагимом (или митагеи Хабада), отличают движение от других хасидских групп. Некоторые из основных обычаев Хабада – это незначительные практики, совершаемые в традиционные еврейские праздники:
Песах – В общинах Хабада на Песах принято ограничивать контакт мацы (пресного хлеба, употребляемого на Песах) с водой. Этот обычай называется "геброктс" (ивр. "разбитый"). Однако в последний день Песаха принято намеренно допускать контакт мацы с водой. Ханука – У хасидов Хабада есть обычай ставить ханукальную менору у дверного косяка (а не на подоконник). Молитва – Основатель Хабада разработал очень специфическую литургию для ежедневных и праздничных молитв, основанную на учениях каббалистов, прежде всего Аризаля. Основатель Хабада также установил различные другие галахические постановления, включая использование ножей из нержавеющей стали для шехиты (забоя животных для употребления в пищу), которые теперь общеприняты во всех течениях иудаизма.
Отпуск
Есть несколько дней, отмечаемых движением Хабад как особые. К основным праздникам относятся даты освобождения лидеров движения, реббе Хабада, из заключения, другие – дни рождения лидеров, годовщины смерти и другие важные события в их жизни. Дни, знаменующие освобождение лидеров, отмечаются движением Хабад как "Дни искупления" (иврит: יום גאולה (Yom Geulah)). Самый известный день – Юд-Тес Кислева, день освобождения раввина Шнеура Залмана из Ляд, основателя движения Хабад. Этот день также называют "Новым годом хасидизма". Также отмечается Юд-Алеф Нисана, день рождения раввина Менахема Менделя Шнеерсона, седьмого реббе Хабада. Ежегодно отмечаются годовщины смерти, или яртцейты, нескольких лидеров движения, включая Юд Швата, яртцейту раввина Иосифа Ицхака Шнеерсона, шестого реббе Хабада, Гиммель Таммуза, яртцейту раввина Менахема Менделя Шнеерсона, седьмого реббе Хабада, и Хоф Бейс Швата, яртцейту Чайи Мушки Шнеерсон, жены раввина Менахема Менделя Шнеерсона.
Организации
Центральная организация Хабада, представляющая движение в целом, Агудас Хазидей Хабад, возглавляется раввином Авраамом Шемтовым. Образовательные, просветительские и социальные службы, Merkos L'Inyonei Chinuch и Machneh Israel, возглавляются раввином Йегудой Кринским, а также издательство Хабад Любавич, Kehot Publication Society. Местные центры и учреждения Хабада обычно оформляются как отдельные юридические лица.
Институты
По состоянию на 2020 год в 100 странах насчитывалось более 3500 центров Хабада. Онлайн-каталог движения Хабад содержит информацию о примерно 1350 учреждениях Хабада. Эта цифра включает школы и другие организации, связанные с Хабадом. Количество центров Хабада различается в разных странах, при этом большинство из них расположены в Соединенных Штатах и Израиле. Более чем в 100 странах присутствует небольшое представительство Хабада. В общей сложности, согласно каталогу, Хабад имеет представительства в 950 городах по всему миру: 178 в Европе, 14 в Африке, 200 в Израиле, 400 в Северной Америке, 38 в Южной Америке и около 70 в Азии (исключая Израиль, включая Россию).
Дом Хабада
Хабадский дом – это форма еврейского общественного центра, служащая преимущественно образовательным и религиозным целям. Часто, пока община не может самостоятельно поддерживать свой центр, дом Хабада располагается в доме шалиха, а гостиная используется как "синагога". Прилагаются усилия для создания атмосферы, в которой нерелигиозные люди не будут чувствовать себя неловко из-за кажущегося несоответствия между их незнанием еврейских обычаев и глубокими знаниями некоторых из тех, кого они там встречают. Термин "Дом Хабада" возник с созданием первого подобного центра просвещения на территории кампуса UCLA раввином Шломо Кунином. Ключ от Дома Хабада был вручен Ребе, и он спросил, означает ли это, что новый дом – его дом. Ему ответили утвердительно, на что он ответил: "Моя рука будет на двери этого дома, чтобы держать его открытым круглосуточно для молодых и старых, мужчин и женщин". Последователей Хабада можно увидеть у будок с тефилином у Западной Стены и в Международном аэропорту имени Бен-Гуриона, а также в других общественных местах, раздающими свечи Шаббата по пятницам. Рабины Хабада и их семьи направляются в различные крупные города по всему миру, чтобы обучать студентов, создавать дневные школы и организовывать молодежные лагеря. Многие из этих усилий направлены на светских или менее религиозных евреев. Кроме того, неженатые студенты-рабины проводят летние недели в местах, где еще нет постоянного представительства Хабада, посещая людей на дому, устанавливая мезузы и обучая иудаизму. Это известно как Меркос Шлихус. Раввин Менахем Мендель Шнеерсон также инициировал еврейское детское движение под названием "Цивос Хашем" (букв. "Армия [Бога]") для детей младше возраста бар/бат-мицвы, чтобы вдохновить их на углубленное изучение Торы и соблюдение мицвот. Раввин Шнеерсон также поощрял использование современных технологий в просветительской деятельности, таких как "танки мицвот" – передвижные дома, курсирующие по городам и странам. Веб-сайт Хабада, chabad.org, пионер еврейского религиозного просвещения в Интернете, был основан раввином Йосефом Я. Казеном и разработан раввином Д. Зиркиндом. В июне 1994 года раввин Шнеерсон скончался, не оставив преемника. С тех пор более двух тысяч пар взяли на себя роль общинных лидеров в просветительской деятельности, в результате чего общее число "шлюхимов" во всем мире превысило пять тысяч. Во время терактов в Мумбаи в 2008 году местный Дом Хабада стал целью нападения. Местные эмиссары Хабада, раввин Гавриил Хольцберг и его жена Ривка, а также еще четверо евреев были замучены и убиты исламскими террористами. Хабад получил соболезнования со всего мира.
Сбор средств
Средства для деятельности центра Хабада полностью зависят от местного сообщества. Центры Хабада не получают финансирование от штаб-квартиры Любавича. Для повседневной деятельности местные эмиссары самостоятельно занимаются сбором средств. Эмиссары Хабада часто обращаются за поддержкой к местным евреям. Средства используются для приобретения или ремонта центров Хабада, синагог и миквы.
Деятельность
Движение Хабад активно участвует в различных аспектах современной еврейской жизни. Эта деятельность включает в себя предоставление еврейского образования для людей всех возрастов, работу с евреями, не связанными с религиозными общинами, издание еврейской литературы и организацию летних лагерей для детей, среди прочего.
Образование
Хабад управляет рядом образовательных учреждений. Большинство из них – еврейские дневные школы, другие предлагают среднее и образование для взрослых:
Дневные школы – В Соединенных Штатах насчитывается около 300 дневных и дополнительных школ, управляемых Хабадом. Средние школы – Хабад управляет несколькими учреждениями среднего образования, наиболее заметными из которых являются Томхей Тмимим для юношей и Байс Ривка для девушек. Образование для взрослых – Хабад организует программы образования для взрослых, включая программы, организованные Институтом еврейского обучения Rohr и Еврейской учебной сетью.
Просветительская деятельность
Многие мероприятия движения акцентируют внимание на работе по привлечению людей. Это связано с тем, что раввин Менахем Мендель Шнеерсон поощрял своих последователей обращаться к другим евреям. Деятельность Хабада по привлечению включает в себя мероприятия, направленные на продвижение соблюдения еврейских заповедей (кампании Мицвы), а также другие формы еврейской просветительской работы. Большая часть работы Хабада осуществляется эмиссарами Хабада (см. Шалиах (Хабад)). Большинство общин, к которым обращаются эмиссары Хабада, – это другие еврейские общины, такие как реформистские евреи. Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон, шестой лидер хасидской ветви Хабад-Любавич, а затем его преемник, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, отвечали за переориентацию деятельности Хабада на привлечение новых последователей. Раввин Шнеерсон был пионером в области привлечения к ортодоксальному иудаизму (Кирув). Каждый из них отправлял большое количество раввинских эмиссаров, известных как "шлюхим", для поселения в различных уголках мира с целью просвещения. Центры, созданные этими шлюхами, назывались "Домами Хабада". Хабад активно привлекает евреев через свои синагоги и различные формы более прямой просветительской работы. Организация признана одним из лидеров в использовании бесплатных праздничных служб для охвата представителей разных течений иудаизма. Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон имел ядро преданных хасидов, которые поддерживали подпольные йешивы и миквы, а также предоставляли услуги шехиты и ритуального обрезания в Советском Союзе.
Мицва кампании
Реббе Хабада призвали всех евреев привлекать несоблюдающих обряды евреев к принятию ортодоксальной иудейской практики, уча, что эта деятельность является частью процесса прихода Мессии. Раввин Менахем Мендель Шнеерсон обратился к каждому еврею: «Даже если вы не полностью преданы жизни по Торе, сделайте хоть что-нибудь. Начните с мицвы – любой мицвы – её ценность не уменьшится от того, что есть другие, к которым вы пока не готовы». Шнеерсон также предложил десять конкретных заповедей, которые, по его мнению, идеально подходили для того, чтобы эмиссары представили несоблюдающим евреям. Они назывались мивцоим – что означает «кампании» или «предприятия». Это были зажигание свечей перед Шаббатом и еврейскими праздниками еврейками, надевание тефилин, прикрепление мезузы, регулярное изучение Торы, совершение цдаки, покупка еврейских книг, соблюдение кашрута (кошера), проявление доброты к другим, еврейское религиозное образование и соблюдение законов семейной чистоты. Кроме того, Шнеерсон подчеркивал важность распространения знаний о подготовке к приходу и самом приходе Мессии в иудаизме, в соответствии со своей философией. Он писал об ответственности научить каждого соплеменника любви, и призывал всех евреев верить в скорое пришествие Мошиаха, как это объясняет Маймонид. Он утверждал, что искупление зависит от добрых дел евреев, и что неевреев следует обучать семи законам Ноя. Шнеерсон настойчиво говорил о необходимости поощрять и обеспечивать качественное образование для каждого ребенка, как еврейского, так и нееврейского. В знак признания усилий Шнеерсона в области образования Конгресс США учредил День образования и обмена в день еврейского рождения Ребе (11 нисана).
(Эмиссары)
В 1950 году раввин Менахем Мендель Шнеерсон призвал Хабад начать шлихус ("служение в качестве посланника [осуществление просветительской деятельности]"). С тех пор Хабад шлухим ("посланники", ед. ч. шлиях) распространились по всему миру, чтобы побудить нерелигиозных евреев к соблюдению еврейских заповедей. Они оказывают помощь евреям во всех их религиозных потребностях, а также предоставляют материальную поддержку, духовное наставничество и обучение. Заявленная цель – побудить евреев узнать больше о своем еврейском наследии и практиковать иудаизм. Тысячи раввинов, преподавателей, шохетов и моэлов были обучены и рукоположены для служения в качестве шлухим. Обычно молодой любавичский раввин и его жена, в возрасте около двадцати лет, с одним или двумя детьми, переезжают в новое место, и по мере обустройства создают большую семью, которая в целом стремится выполнить свой мандат – приблизить еврейский народ к ортодоксальному иудаизму и побудить неевреев соблюдать Семь законов Ноя. По состоянию на 2023 год Хабад управляет крупнейшей сетью синагог среди всех еврейских движений.
Танк для мицвы
Танк-мицва – это транспортное средство, используемое членами Хабада, занимающимися просветительской деятельностью, в качестве передвижного "образовательного и просветительского центра" и "мини-синагоги" (или "минигагоги"). Танки-мицва обычно используются для продвижения кампаний по совершению мицвот. Танки-мицва стали привычным явлением на улицах Нью-Йорка с 1974 года. Сегодня они используются по всему миру в странах, где действует Хабад.
Обучение в кампусе
В последние годы Хабад значительно расширил свою деятельность по привлечению сторонников в университетах и колледжах. Студенческие центры Хабада активны более чем в 100 кампусах, а Хабад предлагает разнообразные мероприятия в еще 150 университетах по всему миру. Профессор Алан Дершовиц заявил: "Присутствие Хабада в университетских городках сегодня абсолютно необходимо", и "мы не должны успокаиваться, пока Хабад не будет представлен в каждом крупном университете мира".
Молодые профессионалы Хабада
Нацеленная на молодых специалистов, новая инициатива Хабада сосредоточена на социальных мероприятиях и деловом нетворкинге, чтобы вдохнуть жизнь в еврейскую активность в их жизни. Семинары по карьерному росту, праздничные встречи и возможность познакомиться с другими евреями-единомышленниками в этом районе – Chabad Young Professionals (CYP) сочетает в себе нетворкинг и осмысленность, обогащая жизнь многих молодых людей.
Издательство
Хабад издает и распространяет еврейскую религиозную литературу. Под эгидой издательства Kehot Publication Society, главного издательства Хабада, еврейская литература была переведена на 12 различных языков. Kehot регулярно предлагает книги со скидкой и организует книжные марафоны. Kehot обычно распространяет книги, написанные или записанные на основе бесед ребе Хабада, известных хасидов и других авторов еврейской литературы. Kehot является подразделением Merkos L'Inyonei Chinuch – образовательного отдела движения.
Медиа
Больше, чем какое-либо другое еврейское движение, Хабад использовал средства массовой информации как неотъемлемую часть своей религиозной, социальной и политической деятельности. Их последний ребе, Менахем Мендель Шнеерсон, был самым широко запечатленным на видео еврейским лидером в истории.
Хабад.org
Движение Хабад публикует огромное количество еврейских материалов в интернете. Главный сайт Хабада – Chabad.org – один из первых еврейских сайтов и первая и крупнейшая виртуальная община. Он служит не только своим последователям, но и евреям всего мира в целом.
Веб-сайты Сообщества
Популярные сайты общины Хабад включают Chabad.org, AskTheRav.com, Anash.org, CrownHeights.info и ивритский сайт COL.org.il.
Летние лагеря
Хабад создал обширную сеть лагерей по всему миру, большинство из которых носят название "Ган Израэль" – имя, выбранное Шнеерсоном, хотя первым круглосуточным лагерем был женский лагерь "Камп Эмуна". В этих 1200 местах отдыха обслуживаются 210 000 детей, и большинство из них не из религиозных семей. 500 из этих лагерей находятся в Соединенных Штатах.
Политическая деятельность
Раввин Шнеерсон принимал участие в решении израильско-арабского конфликта. Он утверждал, что согласно еврейскому закону, любая территориальная уступка со стороны Израиля подвергнет опасности жизни всех евреев в Земле Израиля и поэтому недопустима. Он также настаивал на том, что даже обсуждение возможности таких уступок продемонстрирует слабость, спровоцирует арабские нападения и, следовательно, поставит под угрозу еврейские жизни. В сфере внутренней политики США Шнеерсон поддерживал участие государства в образовании и приветствовал создание Министерства образования США в 1980 году, однако подчеркивал, что частью образовательной миссии школы должно быть включение ценностей, провозглашенных в Семи Законах Ноя. Он призвал ввести минуту молчания в начале учебного дня и поощрять учеников использовать это время для размышлений или молитв, которые могли бы предложить их родители. В 1981 году Шнеерсон публично призвал к использованию солнечной энергии. Шнеерсон полагал, что США могут достичь энергетической независимости благодаря развитию технологий в области солнечной энергетики. Он утверждал, что зависимость от иностранной нефти может привести к тому, что страна пойдет на компромисс со своими принципами.
Спор библиотеки с Россией
В 2013 году федеральный судья США Ройс Ламберт вынес решение в пользу адвокатов Хабада, добивавшихся применения санкций за неуважение к суду к трем российским организациям с целью возврата Библиотеки Шниерсона – 12 000 книг, принадлежавших раввину Йосефу Шниерсону, изъятых и национализированных большевиками в 1917–1918 годах – в Бруклинскую библиотеку Хабада. Раввин Хабада Берел Лазар, главный раввин России, с неохотой согласился с просьбой Путина о перемещении библиотеки Шнеерсона в Еврейский музей и центр толерантности в Москве в качестве компромисса, что вызвало критику со стороны Бруклинской библиотеки Хабада. Одним из основных разногласий между двумя раввинами было место духовного экстаза в молитве. Раввин Аарон поддержал эту идею, в то время как раввин Довбер подчеркнул, что подлинный экстаз может быть результатом лишь медитативного созерцания (hisbonenus). Раввин Довбер опубликовал свои аргументы по этому вопросу в сборнике под названием «Kuntres Hispa'alus» («Трактат об экстазе»). После смерти третьего ребе Хабада, раввина Менахема Менделя Шниерсона (Цемах Цедек), спор о его преемнике привел к образованию нескольких групп Хабада. В то время как раввин Шмуэль Шниерсон был признан наследником династии Хабада-Любавич, несколько его братьев образовали собственные группы в городах Копыс (основав династию Капуст), Нежин (основав династию Нежин), Ляды (основав династию Ляди) и Овруч (основав династию Авруч). Продолжительность существования этих групп различалась: у Нежина и Авруча был по одному ребе, у Ляди – три, а у Капуста – четыре. После смерти последних ребе эти группы в конечном итоге прекратили свое существование. Две другие незначительные отколовшиеся группы были сформированы хасидами Хабада. «Малахимы» образовались как квази-хасидская группа. Эта группа утверждает, что признает учения первых четырех ребе Хабада, тем самым соперничая с более поздними ребе Хабада. Первый и единственный ребе «Малахимов», раввин Хаим Авраам Дов Бер Левин хаКоэн (1859/1860–1938), также известный как «Малах» (букв. «ангел»), был последователем четвертого и пятого ребе Хабада. Хотя сын Левина не захотел стать его преемником, группа «Малахимов» продолжает поддерживать йешиву и миньян в Уильямсбурге, Бруклин. После смерти седьмого ребе Хабада, раввина Менахема Менделя Шниерсона, попытка Шауля Шимона Дойча сформировать отколовшееся движение Хабада, с Дойчем в качестве «Лиозненского ребе», не получила народной поддержки.
Мессианство Хабада
За несколько лет до смерти Шнеерсона большинство членов движения Хабад выразили убеждение, что Менахем Мендель Шнеерсон – это Машиах. Последователей этих убеждений называют мешихистами (мессианистами). Типичным выражением веры для хабадских мешихистов является песня и возглас, известные как "йехи адóнейну" ("Да здравствует наш господин!"). Среди мешихистов существуют различные обычаи относительно времени произнесения этой фразы. С 1994 года большинство членов Хабада сохраняют веру в Шнеерсона как в еврейского Машиаха. Хабадские мешихисты либо верят, что Шнеерсон будет воскрешен из мертвых и явится как Машиах, либо утверждают, что Шнеерсон вообще не умирал. Мессианское явление в Хабаде в основном вызывает обеспокоенность и оппозицию со стороны еврейских лидеров, не принадлежащих к Хабаду.
Искусство
Хабадские художники Хендель Либерман и Зальман Клейнман создали ряд картин, изображающих жизнь хасидов Хабада, включая религиозные обряды, занятия Торой и молитву. Художник Хабада Михоэль Мучник изобразил сцены из кампаний «Мицва».
Музыка
Вокалисты Авраам Фрид и Бенни Фридман включили записи традиционных песен Хабада в свои альбомы современной ортодоксальной еврейской музыки. Артист блюграсса Энди Статман также записал духовные мелодии Хабада (ниггуним). Регги-исполнитель Матисиаху включил в некоторые свои песни фрагменты хабадских ниггуним и тексты, затрагивающие философские темы Хабада. В 2022 году израильская театральная компания представила мюзикл, посвященный Хабаду – החבדניקים (מחזמר), повествующий о двух молодых людях из Кфар-Хабада, переехавших жить в Тель-Авив. Продолжительность мюзикла – 140 минут.