Введение

Еврейская эсхатология — это область еврейской теологии, посвященная событиям, которые произойдут в конце времен и связанным с ними понятиям. Она включает в себя возвращение изгнанников из диаспоры, приход еврейского Мессии, загробную жизнь и воскресение мертвых. В иудаизме «концом времен» обычно называют «концом дней» (aḥarit ha yamim, אחרית הימים) — выражение, которое неоднократно встречается в Танахе. Эти представления развивались со временем, и, по мнению некоторых исследователей, в Торе можно найти свидетельства еврейской веры в личную загробную жизнь с вознаграждением или наказанием.

Библейский шеол

Еврейская Библия отражает веру израильтян в загробный мир, схожий с царством мертвых (как Аид), где и праведники (см. книгу Самуила), и грешники продолжают свое существование в жалких условиях.

Мир, который придет

Послесмертная жизнь известна как олам ха-ба (буквально «грядущий мир» или «следующий мир», עולם הבא на иврите) и связана с концепциями Ган-Эдена, небесного «Сада Эдемского» или Рая, и Геенны. Сама фраза «олам ха-ба» не встречается в еврейской Библии (Танахе). Принятая галаха гласит, что живым людям невозможно узнать, каким будет мир грядущий.

Период Второго Храма

В конце периода Второго Храма представления о конечной судьбе человека были разнообразны. Фарисеи и ессеи верили в бессмертие души, в то время как саддукеи – нет. Свитки Мертвого моря, еврейские апокрифы и еврейские магические папирусы отражают это многообразие взглядов.

Средневековые раввинские взгляды

В то время как все классические раввинские источники обсуждают загробную жизнь, средневековые ученые спорят о природе существования в "Конце Дней" после Мессианской эпохи. Маймонид описывает полностью духовное существование для душ, которые он называет "бестелесными интеллектами", а Нахманид – интенсивное духовное существование на Земле, где духовность и материальность сливаются воедино. Оба согласны, что жизнь после смерти соответствует тому, что Маймонид называет "Концом Дней". Это существование подразумевает чрезвычайно возвышенное понимание и связь с Божественным Присутствием. Это мнение разделяют все классические раввинские ученые. Согласно Маймониду, любой нееврей, живущий согласно Семи Законам Ноя, считается праведным неевреем и удостоится места в будущем мире – конечной награде праведных. Сохранилось множество раввинских текстов о судьбе души после смерти, ее переживаниях и ее конечном пункте назначения. В различных этапах загробного путешествия душа может столкнуться с: Хиббут ха-кевер – болью и переживаниями физико-духовного растворения или перестройки в могиле; Дума – ангелом, отвечающим за похоронные дела; Сатаной как ангелом смерти или другой подобно зловещей фигурой; Каф ха-Кела – ловушкой или заточением очищенной души в различных призрачных материальных перерождениях (предназначенных для очищения души от скверны, но недостаточно серьезных для Геенны, см. «Танья», глава 8); Геенной (чисто чистилищем); и Ган Эденом (небесным покоем или раем, очищенным состоянием). Все классические раввинские ученые согласны с тем, что эти концепции превосходят обычное человеческое понимание, поэтому эти идеи выражаются в раввинской литературе посредством притч и аналогий. Семь облаков славы затмевают Рай, и под ними, в центре Рая, стоит Древо Жизни. Человек преображается в ангела, а самый безобразный становится таким же прекрасным и сияющим, как «зерна серебряного граната, озаренные солнечными лучами». Книга Даниила обещала евреям буквальное воскресение, в мельчайших деталях. Алан Сегал интерпретирует Даниила как утверждавшего, что с приходом Архангела Михаила мир постигнут страдания, и воскрешены будут лишь те, чьи имена записаны в Божественной книге. Более того, обещание Даниила о воскресении предназначалось только самым праведным и самым грешным, поскольку загробная жизнь – это место, где добродетельные получают награду, а грешные – вечное наказание. Греческая и персидская культуры повлияли на иудейские секты, заставив их верить в загробную жизнь между VI и IV веками до нашей эры. Еврейская Библия, по крайней мере, как это видно из толкования Бавли-Санхедрина, часто упоминает воскресение мертвых. Мишна (ок. 200 г. н.э.) перечисляет веру в воскресение мертвых как одно из трех основополагающих убеждений, необходимых для участия еврея в нем: Весь Израиль имеет долю в будущем мире, ибо написано: «Все твои люди праведны; они наследуют землю навеки, ветвь, которую Я посадил, дело рук Моих, чтобы прославить Меня». Но не имеют доли в нем следующие: тот, кто утверждает, что воскресение не является библейским учением, что Тора не была ниспослана Богом, и Апикорос («еретик»). В конце периода Второго Храма фарисеи верили в воскресение, а ессеи и саддукеи – нет. В современном иудаизме как ортодоксальный, так и консервативный иудаизм сохраняют традиционные ссылки на него в своей литургии. Однако многие консервативные евреи интерпретируют этот принцип метафорически, а не буквально. Реформистский и реконструкционистский иудаизм изменили традиционные ссылки на воскресение мертвых в литургии («который дает жизнь мертвым») на «который дает жизнь всем».

Последний суд

В иудаизме день суда наступает каждый год в Рош-Ха-Шана; поэтому вера в последний день суда для всего человечества является предметом споров. Некоторые раввины полагают, что такой день наступит после воскрешения мертвых. Другие считают, что в этом нет нужды, поскольку Рош-Ха-Шана уже служит для этой цели. Третьи утверждают, что отчет и суд происходят в момент смерти человека. А некоторые раввины полагают, что последний суд относится лишь к нееврейским народам, но не к еврейскому народу.

В современном иудаизме

Ирвинг Гринберг, представляющий точку зрения Открытого Православия, описывает загробную жизнь как центральное еврейское учение, проистекающее из веры в воздаяние и наказание. По мнению Гринберга, страдавшие в Средние века евреи акцентировали внимание на Будущем мире как на противопоставлении трудностям земной жизни, в то время как ранние еврейские модернизаторы представляли иудаизм как заинтересованный исключительно в этом мире, в отличие от "загробного" христианства. Гринберг считает, что оба этих подхода ведут к нежелательным крайностям: чрезмерное внимание к загробной жизни приводит к аскетизму, а принижение её ценности лишает евреев утешения в вечной жизни и справедливости. Он призывает к синтезу, в котором евреи могут стремиться к совершенствованию этого мира, одновременно признавая бессмертие души. Консервативный иудаизм подтверждает веру в мир за пределами (как это отражено в Амиде и Тринадцати принципах веры Маймонида), но признает ограниченность человеческого понимания и невозможность точно узнать, из чего состоит этот мир. Реформистский и Реконструкционистский иудаизм также подтверждают веру в загробную жизнь, однако смягчают теологические последствия, отдавая предпочтение важности "здесь и сейчас", а не воздаянию и наказанию. Союз реформистского иудаизма считает, что праведники любой веры достойны небес, но не верит в существование ада.

Еврейский мессианство

Еврейское слово машиах (или мошиах) относится к иудейскому представлению о мессии. В библейские времена титул машиах присваивался человеку, занимающему высокое положение, обладавшему знатностью и величием. Например, Коэн ха-Машиах означает Первосвященника. Хотя имя иудейского Мессии считается одним из аспектов, предшествующих сотворению мира, он не считается божественным, в отличие от христианства, где Иисус считается одновременно божественным и Мессией. В талмудическую эпоху титул Машиах или מלך המשיח, Мелех ха-Машиах, буквально означает «помазанный Царь». Мессия должен быть человеческим лидером, физически происходящим от рода Давида, который будет править и объединять народ Израиля и откроет Мессианскую Эру всеобщего и универсального мира.

Ранний период Второго Храма (516 г. до н. э. c.220 г. до н. э.)

В начале периода Второго Храма в еврейских писаниях описываются надежды на лучшее будущее. Мессия мог быть царским «сыном Давида» или более небесным «сыном человеческим», но «мессианство стало все более эсхатологическим, а эсхатология была решительно подвержена влиянию апокалиптизма», в то время как мессианские ожидания все больше сосредоточились на фигуре отдельного спасителя. На протяжении всей своей истории иудеи сопоставляли эти (и другие) отрывки с современными событиями в поисках признаков скорого прихода Мессии, что продолжается и по сей день. В Талмуде рассказывается множество историй о Мессии, некоторые из которых изображают известных талмудических раввинов, получающих личные визиты от пророка Илии и самого Мессии. Например: «Р. Иехуда бен Леви встретил Илью, стоявшего у входа в гробницу Р. Шимона бен Йохая. Он спросил его: «Есть ли у меня доля в будущем мире?» Тот ответил: «Если этого пожелает Господь». Р. Иехуда бен Леви сказал: «Я видел двоих, но услышал голос третьего». Затем он спросил: «Когда придет Мессия?» – «Иди и спроси у Него самого», – ответил тот. – «Где Он сидит?» – «У входа». – «И по какому признаку я могу Его узнать?» – «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают свои повязки одновременно и перевязывают их вместе, а Он развязывает и перевязывает каждую по отдельности [прежде чем перейти к следующему], думая: если понадобится [время для Его явления как Мессии], я не должен быть задержан [из-за необходимости перевязывать множество ран]». Он подошел к Нему и поприветствовал: «Мир тебе, Учитель и Господин!» – «Мир тебе, сын Леви», – ответил Он. – «Когда же Ты придешь, Господи?» – «Сегодня», – ответил Он. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что Он тебе сказал?» – «Мир тебе, сын Леви», – ответил он. Тогда Илия заметил: «Он тем самым уверил тебя и твоего отца в [доле в] будущем мире». – «Он обманул меня, – возразил он, – сказав, что придет сегодня, но не пришел». Илия ответил ему: «Вот что Он сказал тебе: «Сегодня, если услышите голос Его» (Псалом 95)». Комментарий Маймонида к трактату Санхедрин подчеркивает относительно натуралистическую интерпретацию Мессии, принижая значение чудесных элементов. Его комментарий получил широкое (хотя и не всеобщее) признание в немистических или менее мистических направлениях ортодоксального иудаизма. Маймонид писал: «Мессианская эпоха – это время, когда евреи восстановят свою независимость и все вернутся в землю Израиля. Мессия будет очень великим царем, он достигнет великой славы, и его репутация среди языческих народов будет даже больше, чем у царя Соломона. Его великая праведность и чудеса, которые он совершит, заставят все народы заключить с ним мир, и все страны будут служить ему []. Однако в мессианскую эпоху ничего не изменится, кроме восстановления независимости евреями. Богатые и бедные, сильные и слабые, все еще будут существовать. Однако людям будет очень легко зарабатывать на жизнь, и с небольшими усилиями они смогут достичь многого []. Это будет время, когда число мудрецов увеличится []. Войны не будет, и народ больше не поднимет меч на народ. Мессианская эпоха будет отмечена общиной праведников и господством добра и мудрости. Ею будет править Мессия, праведный и честный царь, выдающийся мудростью и близкий к Богу. Не думайте, что мир изменится или законы природы изменятся, это не так. Мир будет продолжать существовать. Пророк Исаия предсказал: «Волк будет жить с овцой, и леопард ляжет с козленком». Однако это всего лишь аллегория, означающая, что иудеи будут жить в безопасности, даже среди бывших злых народов. Все народы вернутся к истинной религии и больше не будут воровать и угнетать. Следует отметить, что все пророчества о Мессии – аллегоричны. Только в мессианскую эпоху мы узнаем значение каждой аллегории и то, чему она нас учит. Наши мудрецы и пророки не стремились к мессианской эпохе, чтобы править миром и господствовать над язычниками, они лишь хотели, чтобы евреи были свободны для изучения Торы и ее мудрости».

Православный иудаизм

Вера в Мессию из рода Давидова является всеобщим принципом веры среди ортодоксальных евреев и одним из тринадцати принципов веры Маймонида. Некоторые авторитеты в ортодоксальном иудаизме полагают, что эта эпоха приведет к сверхъестественным событиям, завершающимся воскресением мертвых в телесной форме. Маймонид же считает, что события Мессианской эры не связаны непосредственно с воскресением.

Консервативный иудаизм

В консервативном иудаизме существуют различные толкования. Хотя в литургии сохраняются традиционные упоминания о личном избавителе и молитвы о восстановлении Давидовой династии, консервативные евреи более расположены принять идею Мессианской эры:

Мы не знаем, когда придет Мессия, и не знаем, будет ли он выдающейся личностью или символом искупления человечества от зла мира. Через учение о Мессианской фигуре, иудаизм учит нас, что каждый человек должен жить так, будто именно он или она несет индивидуальную ответственность за наступление мессианского века. Более того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакуме (2:3), что даже если он и медлит, мы все равно ждем его каждый день (Emet ve Emunah: Заявление о принципах консервативного иудаизма).

Реформационный иудаизм

Реформистский иудаизм в целом разделяет более либеральный консервативный взгляд на будущую мессианскую эпоху, а не на приход человеческого Мессии.