Введение

Раудульфс-тэттр – короткий аллегорический рассказ, сохранившийся в Исландии в ряде средневековых рукописей. Автор неизвестен, но, видимо, был церковнослужителем XII–XIII веков. Рассказ повествует о визите святого Олава (Олава Харальдссона II, короля Норвегии, 995–1030) к мудрецу по имени Раудульфр (также известному как Раудр и Ульфр), об их вечерних развлечениях, ночлеге в круглом, вращающемся и богато украшенном доме и о видении, которое король увидел во сне той ночью. Иногда этот рассказ включается в Отдельную сагу о святом Олаве.

Визит

История повествует о путешествии короля Олава со свитой, включая королеву и епископа, в Эйстридалир (ныне Østerdalen) – тогда довольно отдалённую часть Норвегии, граничащую со Швецией. Он навещает Раудульфа и его семью, обвиненных в краже скота. Раудульф и его два сына, Дагр и Сигурдр, оказываются мудрецами, искусными в астрономии, исчислении времени и физиогномике, среди прочего. Вечером устраивается пир, во время которого король просит епископа и шестерых знатных вельмож вместе с хозяином рассказать о своих умениях, что они и делают по очереди. Затем короля и его свиту проводят в новый дом во дворе, чтобы переночевать.

Ротационный дом

Геометрия и орнаменты дома описаны подробно. Дом был круглым, с четырьмя дверями, расположенными на одинаковом расстоянии друг от друга. Крыша представляла собой купол, поддерживаемый двадцатью столбами. Дом был разделен на четыре части (вероятно, коридорами, ведущими от дверей к центру). Дом также был разделен на три концентрических части: круглая центральная платформа с лестницей и две внешние части, отделенные оградой. На центральной платформе находилась большая кровать, на которой должен был спать король Олав. У основания столбов были большие шары из позолоченной меди и выступающие железные прутья, каждый из которых поддерживал трехпламенную свечу. Королевская свита была расставлена по рангам следующим образом: королева находилась в части слева от короля со своими фрейлинами. Епископ находился в части справа от него с клиром. Три знатных вельможи находились в части над головой короля, а другие три – в противоположной части. В каждой части внутреннего кольца спали двадцать человек, а во внешнем – сорок, всего двести человек. Когда король лежал в постели, он заметил, что потолок был полностью украшен сценами, изображающими все творение. В вершине купола находилось божество в миндалевидном нимбе, окруженное сонмами ангелов. Оттуда простирались планеты, затем облака и ветры, затем земные растения и животные, и, наконец, море и морские обитатели. На внешнем потолке, за пределами столбов, были изображены истории о древних деяниях. Непосредственно перед тем, как король заснул, он заметил, что дом вращается.

Мечта

Король Олав тогда увидел весьма странный сон. Когда он проснулся на следующее утро, он пошел к Раудульфу и попросил его истолковать его. Раудульф знал сон и без рассказа, описал его Олаву (и читателю) и объяснил его значение. Король Олав видел огромный крест, зеленый крест с изображением человека. Эта фигура была сделана из металлов и других материалов, ценность которых постепенно уменьшалась от головы до ног. Голова была сделана из красного золота (исландский: rautt gull), сиявшего как ‘lýsigull’ (светлое золото), и имела длинные золотые волосы, шея была медной, окруженной греческим огнем, а грудь и руки – из чистого серебра, украшенные изображениями и путями небесных светил. Верхняя часть живота была сделана из полированного железа, украшенного подвигами древних героев, таких как Сигурд Фафнисбани, Харальд Хилдитонн и Харальд Прекрасноволосый. Средняя часть живота была сделана из нечистого золота и украшена деревьями, травами и земными животными. Нижняя часть живота была сделана из не украшенного нечистого серебра. Бедра были цвета кожи, а ноги ниже колен – из дерева. Раудульф истолковал видение сна как последовательность правлений норвежских королей, начиная с правления Олава, который олицетворял золотую голову и небесную славу, вплоть до примерно 1155 года, когда королевство было разделено (ноги). С помощью ряда остроумных каламбуров Раудульф связал характер каждого преемника короля Олава (или их правление) с материалом или украшением соответствующей части креста. Раудульф также объяснил, что дом вращался в гармонии с солнцем. Перед отъездом короля Раудульф продемонстрировал использование (легендарного) солнечного камня для определения местоположения солнца в пасмурном небе. Наконец, Раудульф и его семья были оправданы в обвинении в краже скота. После отъезда короля к его свите присоединились два сына Раудульфа.

Исследования

Ранние исследователи отметили связь между «Раудульфс тяттром» и сном Навуходоносора, описанным в Ветхом Завете. Во сне ему явился огромный образ, составленный из различных материалов (золота, меди, железа и т. д.). Пророк Даниил истолковал его как символ восхождения и падения мировых держав (глава 2). Также было отмечено сходство событий на пиру с аналогичным, но значительно преувеличенным повествованием во французской эпической песне «Путешествие Карла Великого в Иерусалим и Константинополь». В обеих историях фигурирует круглый, вращающийся дом. Круглый дом во французской песне сравнивают с «обителями Солнца» в греческих средневековых романах. Последующие исследования показали, что «Раудульфс тяттр» является аллегорией, использующей множество символических образов космологического характера для проявления святости короля Олава (= Святого Олава). Круглый дом можно рассматривать как предвосхищение Церкви и как образ или модель вселенной. Крест является отражением дома, подобно тому, как человека рассматривали как микрокосм, или зеркальное отражение Вселенной. Центральная платформа соответствует голове, а украшения потолка – частям тела, расположенным дальше от головы. Автор помещает короля Олава в центральное положение дома, на ложе, окруженном символами Нового Иерусалима (4x3 светильника), символического места пребывания Христа. Эффект – прославление или апофеоз короля Олава. Как образ вселенной, дом можно представить как символического человека, состоящего из четырех разделенных, земных частей тела и небесной, центральной и неделимой души (центральной платформы). Таким образом, этот аллегорический дом вполне мог служить инструментом для медитации. Символическая образность «Раудульфс тяттра» близка к той, что использовалась в космологических видениях Хильдегарды Бингенской, обе работы представляют собой широко распространенную традицию космологической образности в средневековой церкви. Другие примеры подобной образности встречаются в церковной архитектуре, средневековых архитектурных аллегориях в литературе, пещере любви в «Тристане и Изольде» Готфрида фон Страсбурга, а также в виде космограммы в «Энхиридионе» Биртферта.

Крест и короли Норвегии, стол

Часть тела Материал Декорация
Голова Светящийся красный золото (раутт гулл) Мандорла в радужных цветах. Ангелы и небесная слава Óлафур Харальдссон (Святой Олав) (1015–1028)
Шея Медь Греческий огонь (skoteldur) Свейнн Альфифусон (1030–1035)
Грудь и руки Очищенное серебро (бреннт сильфур) Пути небесных тел (солнце, луна и звезды/планеты) Магнус Годи Олафссон (1035–1047)
Ниже груди Полированное железо Саги древних королей и героев Харальдур Хардради (1047–1066)
Живот выше пупка Золотой сплав (электрум) (блеикт гулл) Деревья, цветы и четвероногие Óлафур Кирри (1066–1093)
Живот: от пупка до половых органов Серебряный сплав (неочищенное серебро) (óskírt сильфур) Магнус Берфёттур (1093–1103)
Бедра Материал телесного цвета Сигурд Ёрсалафари (ум. 1130) и Эйстейн Магнуссон (ум. 1123)
Ноги и ступни Дерево Время распрей между (заявленными) сыновьями и внуками Магнуса Берфёттура.