Введение

Ованнес Эрзнкаци (Иоанн Эрзнкаци или Эрзинджанский, ок. 1230-х годов, Экегяц, Верхняя Армения, Великая Армения, 1293, монастырь Акнер) — армянский ученый и философ. Его прозвали Блуз, вероятно, из-за невысокого роста.

Биография

Родился между 1225 и 1230-ми годами в провинции Экегьяц Великой Армении. Его называли Ерзнкаци либо по имени своего родного города, либо потому, что он получил образование в известных местных монастырях. Его учил знаменитый наставник того времени, Вардан Аревельци, которого он помнит с великой благодарностью и называет своим духовным отцом. С 1270-х – 1280-х годов начинается период активной деятельности Ерзнкаци, он участвует в важнейших событиях научной и политической жизни страны, пребывая не только в Армении, но и в различных городах Киликии, где пользовался большим авторитетом. В 1280 году он уже был духовным наставником "братства", организованного для ремесленников и купцов Ерзнки. В 1281 году Ерзнкаци отправился в Феодополь (Карин) в качестве специального делегата Католикоса, после чего получил поручение написать грамматический комментарий, который завершил в 1291 году. Будучи выдающимся оратором, он был главным докладчиком на церемонии посвящения в рыцари Гетума и Тороса, сыновей короля Леона III, проходившей в Сисе в 1284 году. Изучив латынь, по-видимому, в зрелом возрасте, он перевёл на армянский язык отдельные части "Теологии" Фомы Аквинского. Ерзнкаци скончался в 1293 году. О его погребении сохранились сведения в церкви Святого Ншана в Ерзнке. Сохранились предания о Ерзнкаци, связывающие его имя с различными чудесами, и его могила считалась святым местом.

Литературная деятельность

Под именем Гованеса Плуза Ерзнкацци до нас дошли многочисленные философские, естественнонаучные, космологические, грамматические, интерпретативные, политические, богословские и другие труды, число которых превышает сотню. Особенно ценны работы, касающиеся философских, естественнонаучных и космологических вопросов. В них автор не только признает и отстаивает существование внешнего мира, но и подчеркивает необходимость его признания. Он считает удивление основой восприятия и познания мира, а пять человеческих чувств – средствами для этого. Если Ерзнкацци считал удивление основой познания, то движением является основа жизни и существования. По его мнению, все находится в постоянном движении и изменении: не только природные явления, но и противоречия, неравенство и несправедливость, существующие в общественной жизни, а также рождение и смерть – результат непрерывного движения и перемен. Важно отметить, что Ерзнкацци объясняет смерть с научной точки зрения, не как отсутствие души, а как распад тела. В образовательных целях он переводил на армянский язык строки из «Илиады» и «Одиссеи», а также истории, связанные с биографией и творчеством Гомера. Он также обращался к вопросам искусства, разъяснял музыкальные концепции, характеризовал духовную и светскую музыку, роль музыки в жизни человека и многое другое.

Работы

Главные и ключевые идеи прозы Ерзнкацци нашли своё эмоциональное выражение в его стихах. Это светские и религиозные произведения – стихи, песнопения, плачи, мелодии, философские и семазиологические четверостишия. Его стихотворные произведения развиваются в трёх основных направлениях: религиозном, научном и светском. Религиозные произведения, хотя на первый взгляд кажутся обычными стихами с библейской тематикой, в действительности раскрывают смятение человеческого разума, многообразие чувств, глубокую любовь к жизни и природе. Философское восприятие жизни глубоко пронизывает светские произведения Ерзнкацци. Здесь предстаёт человек с его неопределённым существованием, мыслями, занимающими и терзающими душу, с тревогой перед смертью, но и с любовью и стремлением к жизни, с жаждой мудрости. Светские труды также содержат наставления по обучению, науке, нравственному воспитанию семьи и повседневной жизни, а также о добродетели. Они служат единой цели: воспитать и просветить народ, очистить общество от пороков, устранить причины зла – невежество, неграмотность и дурные манеры. Увещевания обращены почти ко всем слоям общества, к бедным и богатым, слугам и князьям, молодым, старым и детям. Стихи, восхваляющие науку, завершают размышления думающего и философствующего поэта. Давая научные объяснения о природе и человеке, вновь пробуждая любовь и интерес к учёбе и знаниям, Ерзнкацци отмечает, что всё преходяще, временно, имеет начало и конец, в то время как мудрость вечна и является неисчерпаемым источником наслаждения благами мира. Расширяя границы увещевательной поэзии, получившей значительный объём в Средние века, Ерзнкацци создаёт новый тип лирики: философскую, смысловую поэму, которая, обретя особый размер и содержание, достигает совершенства в форме четверостишия. Эти хайрены, глубоко выражающие любовь к жизни и трагедию смерти, занимают особое и ценное место в поэзии Ерзнкацци. Это не прямое описание красоты реальности и природы или его впечатлений и чувств, а мысли, эмоции и суждения, возникающие из них с соответствующими философскими обобщениями. Ерзнкацци уделяет особое внимание чистоте, простоте и красоте языка. Будь то древнеармянский или современный армянский, его язык прекрасен и изыскан, элегантен и прост, богат и понятен, живописен и музыкален, и всегда поэтичен.