Сага о гренландцах и плаваниях в Винланд

Введение

Исландская сага о норвежском исследовании Северной Америки. Grœnlendinga saga (на современном исландском языке пишется Grænlendinga saga и переводится на английский язык как Сага гренландцев) – одна из саг об исландцах. Как и «Сага об Эрике Красном», она является одним из двух основных источников о норвежской колонизации Северной Америки. Сага повествует о событиях, которые предположительно произошли около 1000 года и сохранились лишь в рукописи Флатейярбока конца XIV века. «Сага о гренландцах» начинается с Эрика Красного, который покидает Норвегию и колонизирует Гренландию. Затем в ней рассказывается о шести экспедициях в Северную Америку, возглавленных соответственно Бьярни, Лейфом, Торвальдом, Торстейном и его женой Гудрид, Карлсефни и Фрейдис. Бьярни и его команда случайно обнаруживают три земли во время плавания в Гренландию, но не высаживаются на них. Лейф узнаёт о встречах Бьярни и, купив его корабль, отправляется к этим землям для исследования. Во время своих приключений Лейф называет три земли Хеллуланд, Маркланд и Винланд. Позже Торвальд, брат Лейфа, отправляется в Винланд и живёт там, пока не погибает в схватке с местными жителями. Торстейн и Гудрид пытаются добраться до Винланда, но терпят неудачу, после чего Торстейн умирает от болезни. Карлсефни, женившийся затем на Гудрид, отправляется в Винланд и остаётся там до следующей весны. Последняя экспедиция совершена Фрейдис, которая плывёт в Винланд с братьями Хельги и Финнбоги, но в итоге убивает их команду и возвращается в Гренландию. Дата создания саги десятилетиями является предметом споров среди учёных. Некоторые утверждают, что сага была написана в начале XIII века, другие – в конце XIII или даже в XIV веке. Также предпринимались попытки определить достоверность различных рассказов об экспедициях в саге, которые часто включают тщательное сравнение «Саги о гренландцах» и «Саги об Эрике Красном». В настоящее время преобладает мнение, что, хотя некоторые части саги являются вымышленными, многое в ней, по-видимому, основано на исторических фактах.

Icelandic saga about the Norse exploration of North America

Grœnlendinga saga (spelled Grænlendinga saga in modern Icelandic and translated into English as the Saga of the Greenlanders) is one of the sagas of Icelanders. Like the Saga of Erik the Red, it is one of the two main sources on the Norse colonization of North America. The saga recounts events that purportedly happened around 1000 and is preserved only in the late 14th century Flateyjarbók manuscript. The Saga of the Greenlanders starts with Erik the Red, who leaves Norway and colonizes Greenland. It then relates six expeditions to North America, led respectively by Bjarni, Leif, Thorvald, Thorstein and his wife Gudrid, Karlsefni, and Freydís. Bjarni and his crew discover three lands by chance during their voyage to Greenland, but they never set foot on the lands themselves. Leif learns about Bjarni's encounters and, after buying Bjarni's ship, sails to the lands to explore them. During his adventures, Leif names the three lands Helluland, Markland, and Vinland. Later, Thorvald, Leif's brother, sets sail to Vinland and lives there until he gets killed by the natives in a combat. Thorstein and Gudrid attempt to travel to Vinland but eventually fail, and thereafter Thorstein dies of an illness. Karlsefni, who then marries Gudrid, journeys to Vinland and stays there until the following spring. The final expedition is made by Freydís, who sails to Vinland with the brothers Helgi and Finnbogi but eventually slaughters their crew and returns to Greenland. The date of the saga's composition has been debated among scholars for decades. Some have argued that the saga was written around the beginning of the 13th century, while others have dated it to the late 13th century or even the 14th century. Attempts have also been made to determine the credibility of the different expedition stories in the saga, and they often involve close comparisons between the Saga of the Greenlanders and the Saga of Erik the Red. The current consensus is that although certain parts of the saga are fanciful, much appears to be based on historical truth.

Нормандская колонизация Гренландии

Эрик Красный эмигрирует из Норвегии в Исландию вместе со своим отцом, Торвальдом Асвальдссоном, чтобы избежать обвинений в убийстве. В Исландии Эрик женится на Тьодхильде. Он вновь оказывается вовлечён в конфликт и объявлен вне закона. Эрик решает найти землю, которую заметил Гюнбьёрн, будучи потерянным во время западного плавания. Эрик покидает Исландию вблизи Снайфедльсйокюдля и прибывает к ледниковому побережью Гренландии, после чего направляется на юг в поисках пригодных для жизни мест. После двух лет исследований он возвращается в Исландию и рассказывает о своих открытиях, дав Гренландии это название, чтобы привлечь поселенцев. Перезимовав в Исландии, Эрик вновь отправляется в плавание с целью колонизировать Гренландию. Его экспедиция состоит из 30 кораблей, но до места назначения добираются лишь 14. Эрик основывает колонию в Браттахлиде на юго-западе острова, где становится уважаемым вождем. У Эрика и Тьодхильды рождаются трое сыновей – Лейф, Торвальд и Торстейн, а также дочь по имени Фрейдис.

Путешествие Бьярни

У Бьярни Херьолфссона был обычай проводить зимы попеременно с отцом в Норвегии и Исландии. Когда он прибывает в Исландию одним летом, он узнаёт, что его отец эмигрировал в Гренландию. Он решает последовать за ним туда, хотя понимает, что это рискованное предприятие, поскольку ни он, ни кто-либо из его команды никогда не бывал в гренландских водах. После трёх дней плавания из Исландии Бьярни попадает в неблагоприятную погоду – северные ветры и туман – и теряет ориентировку. После нескольких дней ненастья снова появляется солнце, и Бьярни достигает земли, покрытой лесом. Поняв, что это не Гренландия, Бьярни решает не высаживаться на берег и продолжает плавание. Бьярни обнаруживает ещё две земли, но ни одна из них не соответствует описаниям Гренландии, которые он слышал, и поэтому, несмотря на любопытство своих моряков, он не идёт на берег. В конце концов корабль достигает Гренландии, и Бьярни поселяется в Херьолфсне. Описание путешествия Бьярни уникально для «Саги о гренландцах». Бьярни не упоминается в «Саге об Эрике Красном», которая приписывает Лейфу Эрикссону заслугу в этих открытиях.

Экспедиция Лейфа

Лейф Эриксон заинтересовался открытиями Бьярни и купил у него корабль. Он нанимает команду из 35 человек и просит Эрика возглавить экспедицию на Запад. Эрик не хочет и говорит, что он слишком стар, но в конце концов его убеждают. Когда Эрик едет к кораблю, его лошадь спотыкается, и Эрик падает на землю, повредив ногу. Считая это дурным предзнаменованием, он говорит: "Не суждено мне открывать больше земель, чем те, на которых мы сейчас живём". Лейф вместо него возглавляет экспедицию. Отплыв из Браттахлида, Лейф и его команда находят те же земли, что и Бьярни ранее, но в обратном порядке. Сначала они натыкаются на ледяную землю. Высадившись на берег, они считают её малоинтересной. Лейф называет эту землю Хеллуланд, что означает «земля каменных плит». Затем они плывут дальше и обнаруживают лесистую местность с белыми берегами. Лейф называет её Маркланд, что означает «лесная земля», и снова отправляется в плавание. Лейф плывёт два дня с северо-восточным ветром и находит новую землю, которая кажется весьма привлекательной. Они решают остаться там на зиму. Природа этой земли, как им казалось, была настолько благоприятной, что скоту не требовалось бы зимнее содержание в стойлах, поскольку зимой не было морозов, а трава почти не увядала. День и ночь были почти равны по продолжительности, как в Гренландии или Исландии. — Beamish (1864), с. 64

Когда Лейф и его команда исследуют землю, они обнаруживают виноград. Поэтому Лейф называет эту землю Винланд, что означает «земля вина». Весной экспедиция отправляется обратно в Гренландию на корабле, гружённом древесиной и виноградом. Во время обратного плавания они находят и спасают группу потерпевших кораблекрушение норманнов. После этого Лейфа стали называть Лейфом Счастливым.

Экспедиция Торвальда

Путешествие Лейфа широко обсуждается в Браттахлиде. Торвальд, брат Лейфа, считает, что Винландия недостаточно исследована. Лейф предлагает ему свой корабль для нового путешествия туда, и он соглашается. Торвальд с командой из 30 человек прибывает в Винланд, где Лейф ранее расположил лагерь. Они остаются там на зиму и выживают благодаря рыбалке. Весной Торвальд отправляется на разведку и плывет на запад. Они не обнаруживают никаких признаков человеческого жилья, кроме одного амбара для кукурузы. Они возвращаются в лагерь на зиму. Следующим летом Торвальд совершает исследовательские поездки на восток и север от лагеря. В какой-то момент исследователи высаживаются в приятной лесистой местности. [Торвальд] сказал: "Здесь красиво, и здесь я хотел бы построить своё жилище". Затем они вернулись к кораблю и увидели на песчаной косе внутри полуострова три возвышения. Они подошли ближе и увидели там три шкуры лодок (каноэ), и под каждой – по три человека. Они разделились и захватили их всех, кроме одного, которому удалось сбежать на своей лодке. Они убили остальных восьмерых, а затем вернулись к мысу, осмотрелись и увидели возвышенности внутри фьорда, предположив, что это жилища. — Бимиш (1864), с. 71.

Конец саги

Карлсефни извлек значительную прибыль из своих западных походов. Позже он поселился в Исландии с женой и сыном, а среди его потомков были одни из первых исландских епископов. Сага завершается попыткой подтвердить свою правдивость: "Карлсефни правдиво рассказал всем людям о происходившем во время всех этих плаваний, о чём здесь и повествуется".

Состав

Сага о гренландцах — это название, данное объединению двух отдельных коротких повестей (известных как *þættir*), вставленных в Сагу об Олафе Трюггвасоне, как она представлена в рукописи Flateyjarbók. Эти две повести, "Повесть об Эрике Красном" (Eiríks þáttr rauða) и "Повесть о гренландцах" (Grœnlendinga þáttr (I)), разделены более чем пятьюдесятью колонками в оригинальном манускрипте, но обычно объединяются и переводятся как единая сага.

Знакомства

До середины 1900-х годов среди ученых существовал консенсус, что «Сага о гренландцах» была составлена в XIV веке, значительно позже, чем другая важная исландская сага о норвежской колонизации Северной Америки, «Сага об Эрике Красном». Например, Даг Стромбек в 1940 году предположил, что «Сага о гренландцах» в значительной степени основывалась на устных преданиях и представляла собой «сухой и риторический» стиль письма с использованием аллитерации; поэтому эта сага казалась более современной, чем те, что были написаны в XIII веке. Однако в 1956 году Йон Йоханнессон предложил новый взгляд на дату создания «Саги о гренландцах», утверждая, что эта сага является более ранней версией истории о норвежской колонизации и датируется примерно 1200 годом. Йоханнессон изучил генеалогии супругов Карлсефни и Гудриды, включенные в конце обеих саг, и заметил, что автор «Саги об Эрике Красном» упоминает одного из потомков супругов, епископа Брандра, как «епископа Брандра Первого», в то время как автор «Саги о гренландцах» просто называет его «епископом Брандром». Согласно генеалогиям, было два потомка Карлсефни и Гудриды по имени епископ Брандр: один жил с 1163 по 1201 год, а другой, более молодой, – с 1263 по 1264 год. Йоханнессон утверждал, что упоминание о старшем епископе Брандре как о «епископе Брандре Первом» в «Саге об Эрике Красном» было сделано для того, чтобы отличить его от более молодого епископа с тем же именем, и, следовательно, автор не мог составить сагу до 1264 года; однако «Сага о гренландцах», вероятно, была написана раньше, поскольку ее автор не пытался провести такое различие. Кроме того, Йоханнессон указал на то, что упоминание о пребывании Лейфа в Норвегии в «Саге об Эрике Красном» в основном основывалось на «Саге об Олафе Трюггвасоне», написанной около 1200 года монахом по имени Гуннлаугр Лейфссон, но «Сага о гренландцах», по-видимому, не испытывала влияния этого тогдашнего известного произведения, что позволяет предположить, что «Сага о гренландцах» старше «Саги об Эрике Красном». Холдорссон утверждал, что тот факт, что «Сага о гренландцах» не демонстрирует зависимости от «Саги об Олафе Трюггвасоне», недостаточен для доказательства ее большей древности. Однако, развивая некоторые аргументы Холдорссона, Хельги Торлаксон в 2001 году предположил, что «Сага о гренландцах» на самом деле может быть младше обеих саг, возможно, датируемой XIV веком, что соответствует академической точке зрения, существовавшей до 1956 года. По мнению Торлаксона, тот факт, что составитель «Hauksbók» – рукописи, созданной в начале XIV века и содержащей различные тексты, включая «Сагу об Эрике Красном», – не включил в нее «Сагу о гренландцах», несмотря на свою увлеченность Гренландией, может означать, что составитель (Хаукр Эрилендссон) «просто не знал» об этой саге; это, в свою очередь, может указывать на то, что «Сага о гренландцах» могла быть еще не написана ко времени создания «Hauksbók». Более того, в «Саге о гренландцах», после того как Бьярни открыл Винланд и прибыл в Норвегию, он рассказал о своем путешествии ярлу Эрику; Торлаксон полагал, что этот ярл Эрик на самом деле был королем Эриком, правившим Норвегией в конце XIII века, и, следовательно, «Сага о гренландцах» не могла быть составлена раньше этого времени.

Before mid 1900s, there was a consensus among scholars that the Saga of the Greenlanders was composed during the fourteenth century, a time much later than that of the composition of the other significant Icelandic saga on the Norse colonization of North America, the Saga of Erik the Red. For example, Dag Strömbäck in 1940 suggested that the Saga of the Greenlanders was largely based on oral traditions and represented a "stiff and rhetorical" writing style with uses of alliteration; the saga therefore seemed more modern than those written in the thirteenth century. However, in 1956, Jón Jóhannesson proposed a new view regarding the composition date of the Saga of the Greenlanders, stating that the saga was the older version of the story of Norse colonization and dating it to around 1200. Jóhannesson examined the genealogies of the couple Karlsefni and Gudrid included near the end of the two sagas, and he noticed that the author of the Saga of Erik the Red referred to one of the couple's descendants, Bishop Brandr, as "Bishop Brandr the First," while the author of the Saga of the Greenlanders simply mentioned the name "Bishop Brandr." According to the genealogies, there were two descendants of Karlsefni and Gudrid that were named Bishop Brandr, one having lived from 1163 to 1201 and the other younger one from 1263 to 1264. Jóhannesson argued that the reference to the older Bishop Brandr as 'Bishop Brandr the First" in the Saga of Erik the Red was to differentiate him from the younger bishop of the same name, and therefore the author could not have composed the saga before 1264; however, the Saga of the Greenlanders was likely composed at an earlier time since no such differentiation was attempted by its author. Additionally, Jóhannesson pointed out that the mention of Leif's stay in Norway in the Saga of Erik the Red was primarily based on the Saga of Óláfr Tryggvason written around 1200 by a monk named Gunnlaugr Leifsson, but the Saga of the Greenlanders did not appear to be influenced by this then famous work, thereby suggesting that the Saga of the Greenlanders was older than the Saga of Erik the Red. Halldórsson maintained that the fact that the Saga of the Greenlanders did not show dependence on the Saga of Óláfr Tryggvason was not sufficient to prove its anteriority in time. Expanding on some of Halldórsson's arguments, nevertheless, Helgi Þorláksson in 2001 suggested that the Saga of the Greenlanders could in reality be the younger of the two sagas, possibly dating to the fourteenth century, a theory which coincides with the pre 1956 academic view. To Þorláksson, the fact that the compiler of Hauksbók, a manuscript made in the early fourteenth century that contained various texts including the Saga of Erik the Red, did not include the Saga of the Greenlanders despite his passion for Greenland might mean that the compiler (named Haukr Erlendsson) "simply did not know of" the saga; this would then suggest that the Saga of the Greenlanders might not have been composed by the time Hauksbók was created. Furthermore, in the Saga of the Greenlanders, after Bjarni discovered Vinland and arrived in Norway, he recounted his journey to Earl Eiríkr; Þorláksson held that this Earl Eiríkr was in fact King Eiríkr who was in charge of Norway during the late thirteenth century, and therefore the Saga of the Greenlanders could not be composed at an earlier time.

Историческая значимость саги

Ученые давно спорят о достоверности и историчности различных сюжетов в «Саге о гренландцах», поскольку сага опиралась главным образом на устные предания, однако существует общее мнение, что сагу нельзя считать исключительно подлинным источником исторических сведений. Утверждалось, что первая глава «Саги о гренландцах» в издании «Íslenzk fornrit» была изменена и дополнена Йонами Тордарсоном, переписчиком манускрипта «Flateyjarbók», где и содержится сага; тем не менее, детали этих изменений остаются в основном неизвестными. Свидетельство об аутентичности в самом конце саги некоторые считают убедительным, однако эпизод, в котором Торстейн предсказывает Гудриде ее будущее, указывает на то, что автор действительно добавил вымышленные элементы. Вероятно, эти элементы были предназначены для того, чтобы сделать сагу более увлекательной для ее современников. Правдивость описаний жизни одной из героинь, Гудриды, также подвергалась проверке. Олафур Халлдорссон в 1986 году утверждал, что история о первом появлении Гудриды в Гренландии полностью выдумана, несмотря на ее значительную роль в саге. Более того, Хельги Торлаксон указал на то, что в конце саги упоминается, что Гудрид стала монахиней и отшельницей в Гламбере в Скагафьордре, тогда как на самом деле упомянутый монастырь был построен в другом месте, под названием Рейниснес.

Сравнение с Сагой Эрика Красного

До публикации статьи Йона Йоханнессона в 1956 году, «Сага о гренландцах» считалась зависимой от менее точных устных преданий и, следовательно, менее достоверной, чем «Сага об Эрике Красном». С выдвижением Йоханнессоном предположения о том, что «Сага о гренландцах» могла быть более древней из двух, многие приняли идею о большей фактической точности «Саги о гренландцах» и о том, что «Сага об Эрике Красном» заимствовала из нее некоторые элементы. Ранние исторические свидетельства указывают на то, что ни король Олаф, ни Лейф, по-видимому, не принимали участия в обращении гренландцев в христианство; отсутствие этой истории в «Саге о гренландцах» делает ее более надежной, чем «Сага об Эрике Красном». В результате, маловероятно, что Лейф был первооткрывателем Винланда, поскольку в «Саге об Эрике Красном» он должен был наткнуться на Винланд во время своего путешествия из Норвегии в Гренландию. Некоторые утверждают, что эта теория дополнительно подтверждается картой Винланда, предположительно созданной около 1440 года и содержащей упоминание Бьярни в подписях к изображениям, описывающим открытие Винланда; однако карта была признана подделкой. Еще одним заметным расхождением между двумя сагами является различная трактовка истории о падении Эрика с лошади и травме ноги, полученной перед его плаванием. В «Саге о гренландцах» Эрик решает не отправляться в плавание, считая свое падение предзнаменованием, в то время как в «Саге об Эрике Красном» Эрик объясняет свое падение тем, что скрывал сундук с сокровищами. Свен Б. Ф. Янссон утверждает, что это различие демонстрирует, как «Сага о гренландцах» «сохраняет более древний образ мышления». Однако в 2001 году Хельги Торлаксон предложил точку зрения, отличную от точки зрения Йоханнессона. Торлаксон отметил, что паломничество Гудриды в Рим упоминается в «Саге о гренландцах», но отсутствует в «Саге об Эрике Красном». Это, в сочетании с упоминанием Глаумбэра вместо Рейниснеса как места жительства Гудриды в ее поздние годы, привело Торлаксона к выводу, что «Сага об Эрике Красном» была «ближе к более оригинальным устным традициям», чем «Сага о гренландцах».

Before Jón Jóhannesson's 1956 paper, the Saga of the Greenlanders had been thought of as being dependent on less accurate oral traditions and therefore as less factual than the Saga of Erik the Red. With Jóhannesson's proposition that the Saga of the Greenlanders could actually be the older of two, many adopted the idea that the Saga of the Greenlanders was more factual and that the Saga of Erik the Red borrowed parts from it. as early historical accounts show that neither King Óláfr nor Leif seems to have actually engaged in the conversion of Greenland; the absence of such a story in the Saga of the Greenlanders thus makes it appear more reliable than the Saga of Erik the Red As a result, it is implausible that Leif was the discoverer of Vinland, since in the Saga of Erik the Red, Leif should have come upon Vinland during his journey from Norway to Greenland. Some have argued that this theory is further supported by the Vinland Map, which was supposedly created around 1440 and mentions Bjarni in its captions describing the discovery of Vinland; however, the map has been declared as a forgery. Another noteworthy discrepancy between the two sagas lies in their different versions of the story of Erik's tumbling from his horse and injuring his foot before his voyage. In the Saga of the Greenlanders, Erik decides not to go on the journey because he deems his fall as a presage, while in the Saga of Erik the Red, Erik attributes his fall to his concealing a treasure chest. It has been argued by Sven B. F. Jansson that this distinction exemplifies how the Saga of the Greenlanders "preserves an older mode of thought." In 2001, however, Helgi Þorláksson proposed a different view than that of Jóhannesson. Þorláksson noted that Gudrid's pilgrimage trip to Rome was mentioned in the Saga of the Greenlanders but not in the Saga of Erik the Red. This, together with the mention of Glaumbær instead of Reynisnes as the home of Gudrid in her later years, led Þorláksson to conclude that the Saga of Erik the Red was "closer to more original oral traditions" than the Saga of the Greenlanders.

Переводы

Флэйтиджарбок. Копенгаген: Королевский датский генеральный штаб, топографический отдел (1893). Факсимиле, с переводами на английский и датский языки.

"Þáttr Eiríks rauða", стр. 140–145. "Grænlendinga Þáttr", стр. 145–158 (Тексты и фотооттиски рукописи).

Örnólfur Thorsson (ред.) (2001). Саги исландцев. Penguin Books.

Дополнительные источники

Гуннар Карлссон (2000). 1100 лет Исландии: история общества на периферии. Лондон: Херст. Олафур Халлдорссон (1978). Гренландия в средневековых источниках. Рейкьявик: Sögufélag. Олафур Халлдорссон (ред.) (1985). Исландские древние писания IV: Сага об Эрике Красном: текст Skálholtsbókar. Рейкьявик: Hið íslenzka fornritafélag.