Введение

Семнадцатая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы. Еженедельная часть Торы, известная как Йетро (יִתְרוֹ, еврейское название, означающее "Йетро", второе слово и первое отличительное слово в параше), является семнадцатой еженедельной частью Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и пятой в Книге Исход. Параша повествует об организационных советах Йетро Моисею и о явлении Богом Десяти заповедей израильтянам на горе Синай. Параша охватывает Исход 18:1–20:23. Эта параша является самой короткой из еженедельных частей Торы в Книге Исход и одной из самых коротких параш в Торе. Она состоит из 4022 еврейских букв, 1105 еврейских слов и 75 стихов. Евреи читают её в семнадцатую субботу после Симхат Торы, как правило, в январе или феврале. Также евреи читают часть параши, Исход 19:1–20:23, в качестве чтения Торы в первый день еврейского праздника Шавуот, который посвящен воспоминанию о даровании Десяти заповедей.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот.

Первое чтение

В первом чтении тесть Моисея, Итро, услышал обо всем, что Бог сотворил для израильтян, и привел к Моисею в пустыне у горы Синай жену его, Сипфору, и двух ее сыновей, Гершома ("Я был пришельцем в этой земле") и Елиезера ("Бог – моя помощь"). Итро возрадовался, благословил Бога и принес жертвы Господу.

Второе чтение

Во время второго чтения народ стоял от рассвета до заката, ожидая, пока Моисей разрешит их споры. Итро посоветовал Моисею объявить закон народу, а затем выбрать способных, заслуживающих доверия, богобоязненных людей, чтобы они служили начальниками для суда над народом, донося до Моисея только самые сложные дела.

Третье чтение

В коротком третьем чтении Моисей прислушался к совету Итро. Затем Моисей попрощался с Итро, и Итро отправился домой.

Четвертое чтение Исход 19:1 6

В четвертом чтении, ровно через три месяца после того, как израильтяне вышли из Египта, они вошли в пустыню у подножия горы Синай. Моисей взошел на гору Синай, и Бог сказал ему передать израильтянам, что если они будут верно соблюдать завет с Богом и послушно Ему, то станут избранным народом Бога, царством священников и святым народом.

Пятое чтение Исход 19:7 19

В пятом чтении, когда Моисей рассказал об этом старейшинам, весь народ ответил: "Все, что сказал Господь, мы исполним!" И Моисей донес слова народа Господу. Бог повелел Моисею, чтобы народ освятил себя, постирал одежды и приготовился к третьему дню, ибо в этот день Господь снизойдет перед глазами народа на гору Синай. Бог повелел Моисею оградить гору, угрожая смертью всякому, кто прикоснется к ней, и Моисей так и сделал. На рассвете третьего дня раздался гром и молния, и густое облако покрыло гору, и звук рога был весьма громким. Моисей вывел народ к подножию горы. Гора Синай вся дымилась, гора сильно трепетала, звук трубы усиливался, и Бог ответил Моисею в громе.

Седьмое чтение Исход 20:15 23

В седьмом чтении, увидев громы, молнии и дымящуюся гору, народ отступил и попросил Моисея говорить с ними вместо Бога. Бог повелел Моисею сказать народу, чтобы они не делали себе богов из серебра или золота, но построили алтарь из земли для жертвоприношений. Бог запретил обтесывать камни для сооружения каменного алтаря. И Бог запретил подниматься на алтарь по ступеням, дабы не обнажать наготу священников.

Читания в соответствии с трехлетним циклом

Евреи, читающие Тору по трехлетнему циклу, могут читать парашу по иному расписанию. Некоторые общины, придерживающиеся трехлетнего цикла чтения Торы, читают парашу в трех частях, при этом Десять заповедей читаются во второй и третий годы цикла, а другие общины, также читающие Тору по трехлетнему циклу, все же читают всю парашу с Десятью заповедями каждый год.

Исход, глава 20

В Исходе 34:28, Второзаконии 4:13 и 10:4 Десять заповедей именуются "десятью речениями" (עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, aseret ha devarim).

Шабат

Исход 20:8–11 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что в Еврейской Библии заповедь о соблюдении субботы повторяется 12 раз. Бытие 2:1–3 повествует о том, что в седьмой день Творения Бог завершил Свою работу, почил, благословил и освятил седьмой день. Суббота – одна из Десяти заповедей. Исход 20:8–11 повелевает помнить день субботний, чтобы свято хранить его, не совершать в него никаких дел и не позволять никому под своей властью совершать дела, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой день почил, благословил субботу и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, чтобы свято хранить его, не совершать в него никаких дел и не позволять никому под своей властью совершать дела – чтобы и слуги твои могли почить – и помнить, что израильтяне были рабами в земле Египетской, и Господь вывел их рукою могущественною и простертою мышцею. В эпизоде с манною в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота – это священный день отдыха; перед субботой следует приготовить то, что нужно приготовить, и запасти пищу на субботу. И повелел Господь Моисею, чтобы никто не выходил из своего места в седьмой день. В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые Скрижали Завета, Господь повелел израильтянам соблюдать и хранить субботу во все поколения их, как знак между Господом и сынами Израиля навеки, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой день почил. В Исходе 35:1–3, непосредственно перед тем, как дать наставления относительно Скинии, Моисей вновь сказал израильтянам, чтобы никто не работал в субботу, уточнив, что нельзя разжигать огонь в субботу. В Левит 23:1–3 Господь повелел Моисею повторить заповедь о субботе народу, назвав субботу святым собранием. Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от помыслов и разговоров о делах в субботу и будут считать субботу радостью, то Господь вознесет их на высокие места земли и накормит наследием Иакова. И в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от субботы к субботе, все люди будут приходить поклоняться Господу. Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, воздерживались ли люди от работы в субботу, воздерживались ли от ношения нош за пределы своих домов и через городские ворота. Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20:10–22 о том, как Бог дал израильтянам субботы Свои, чтобы они были знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить гнев Свой на них, но Бог удержал руку Свою. В Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, что некоторые топчут виноград в субботу, а другие приносят всякую ношу в Иерусалим в день субботний, поэтому, когда начало темнеть перед субботой, он приказал запереть городские ворота и не открывать их до после субботы, и повелел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Алтарь

В Исходе 20:22, запрещающем строить жертвенник из обработанных камней и объясняющем, что обтесывание камней оскверняет их, находит отражение Второзаконие 27:5–6, которое запрещает использовать железные инструменты для обработки камней жертвенника и предписывает израильтянам строить жертвенник из необработанных камней.

Шабат

В 1 Маккавейской книге 2:27–38 рассказывается о том, как во II веке до н.э. многие последователи благочестивого иудейского священника Матфафия восстали против царя Селевкидов Антиоха IV Епифана. Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда последователи не стали защищаться, чтобы соблюдать субботу (о чем, в частности, говорится в Исходе 20:8–11), погибло около тысячи человек. В 1 Маккавейской книге 2:39–41 сообщается, что, узнав об этом, Матфафий и его товарищи пришли к выводу, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили давать отпор любому, кто нападет на них в субботу.

Исход, глава 18

Танаимы спорили о том, какие вести услышал Итро в Исходе 18:1, что побудило его принять веру Моисея. Раввин Иешуа сказал, что Итро услышал о победе израильтян над амаликитянами, поскольку Исход 17:13 сообщает о результатах этой битвы непосредственно перед тем, как Исход 18:1 сообщает о том, что Итро услышал эту новость. Раввин Элеазар из Моди’има сказал, что Итро услышал о даровании Торы, ибо когда Бог дал Израилю Тору, звук распространился от одного конца земли до другого, и все цари мира дрожали во дворцах своих и воспевали, как сказано в Псалме 29:9: «Голос Господень сотрясает дубы… и в храме Его все говорят: «Слава!»». Тогда цари собрались к Валааму и спросили его, что это за грозный шум они слышали – быть может, еще один потоп, или потоп огня? Валаам ответил им, что у Бога есть драгоценное сокровище, которое Бог скрывал на протяжении 974 поколений до сотворения мира, и Бог желает дать его детям Своим, как сказано в Псалме 29:11: «Господь даст силу народу Своему». В тот же миг все они воскликнули в согласии со словами из Псалма 29:11: «Господь благословит народ Свой миром». Раввин Элеазар сказал, что Итро услышал о разделении Чермного моря, как сообщает Иисус Навин 5:1: «И случилось, когда все цари аморрейские услышали, как Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми», и Раав блудница также рассказала шпионам Иисуса Навина в Иисусе Навина 2:10: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил воды Красного моря». Раввин Иешуа истолковал Исход 18:6, чтобы показать, что Итро послал вестника к Моисею. Отметив, что в Исходе 18:6 упоминаются Итро, Сипфора и дети Моисея, раввин Элиэзер учил, что Итро послал Моисею письмо, прося его выйти навстречу Итро ради Итро; если Моисей не захочет сделать это ради Итро, то пусть сделает это ради Сипфоры; если же Моисей не захочет сделать это ради нее, то пусть сделает это ради детей Моисея. Раввин Паппиас прочитал слова «И сказал Итро: благословен Господь» из Исхода 18:10 как упрек израильтянам, ибо ни один из 600 000 израильтян не встал, чтобы благословить Бога, пока не встал Итро. Прочитав в Исходе 18:13, что «Моисей сидел судить народ от утра до вечера», Мехильта раввина Исмаила задалась вопросом, действительно ли Моисей сидел судьей так долго. Скорее, Мехильта раввина Исмаила предположила, что сходство Исхода 18:13 с Бытием 1:15 учит тому, что тот, кто выносит справедливый приговор, считается соработником Бога в деле творения. Ибо в Исходе 18:13 сказано: «от утра до вечера», а в Бытии 1:15 сказано: «И был вечер, и было утро». Мидраш развернул тему о роли Моисея как судьи в Исходе 18:13. Интерпретируя повеление Бога в Исходе 28:1, мудрецы рассказали, что когда Моисей спустился с горы Синай, он увидел, как Аарон отбивает молотом золотого тельца. Аарон действительно намеревался задержать народ до прихода Моисея, но Моисей подумал, что Аарон участвует в грехе, и возгорелся гневом. Тогда Бог сказал Моисею, что знал о добрых намерениях Аарона. Мидраш сравнил это с принцем, который стал безумным и начал копать, чтобы подорвать дом своего отца. Его наставник сказал ему не утруждаться, а позволить ему копать. Когда царь увидел это, он сказал, что знал о добрых намерениях наставника и объявил, что наставник будет править дворцом. Подобно этому, когда израильтяне сказали Аарону в Исходе 32:1: «Сделай нам бога», Аарон ответил в Исходе 32:1: «Снимите золотые серьги, которые в ушах у ваших жен, сыновей и дочерей, и принесите их мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он священник, они должны позволить ему сделать это и принести жертву, все с намерением задержать их до прихода Моисея. Поэтому Бог сказал Аарону, что знал о его намерениях и что только Аарон будет иметь суверенитет над жертвами, которые принесут израильтяне. Поэтому в Исходе 28:1 Бог сказал Моисею: «И приведи Аарона, брата твоего, и сынов его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в священстве». Мидраш рассказывает, что Бог сказал Моисею об этом несколько месяцев спустя в самом Скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона в его должность. Раввин Леви сравнил это с другом царя, который был членом императорского кабинета и судьей. Когда царь собирался назначить правителя дворца, он сказал своему другу, что намерен назначить его брата. Поэтому Бог сделал Моисея надзирателем дворца, как сообщает Числа 7:7: «Мой раб Моисей… верен во всем доме Моем», и Бог сделал Моисея судьей, как сообщается в Исходе 18:13: «Моисей сидел судить народ». И когда Бог собирался назначить Первосвященника, Он сообщил Моисею, что это будет его брат Аарон. Раввин Берекия учил от имени раввина Ханины, что судьи должны обладать семью качествами, и Исход 18:21 перечисляет четыре: «Более того, ты должен выбрать из всего народа способных мужей, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть». А Второзаконие 1:13 упоминает остальные три: они должны быть «мудрыми, разумными и знающими». Писание не перечисляет все семь качеств вместе, чтобы научить, что если люди, обладающие всеми семью качествами, недоступны, то выбирают тех, кто обладает четырьмя; если люди, обладающие четырьмя качествами, недоступны, то выбирают тех, кто обладает тремя; и если даже эти недоступны, то выбирают тех, кто обладает одним качеством, ибо, как сказано в Притчах 31:10: «Кто найдет добродетельную женщину?»

Исход, глава 19

Мехильта раввина Исмаила вывела из употребления в единственном числе формы глагола "расположились" (вайичан, וַיּחַן) в Исходе 19:2, что все израильтяне согласились и были единодушны. Отмечая, что в Исходе 19:2 говорится, что "они расположились в пустыне", Мехильта раввина Исмаила учит, что Тора была дана открыто, в общественном месте, ибо если бы она была дана в Земле Израиля, то израильтяне могли бы сказать народам мира, что они не имеют в ней доли. Но она была дана открыто, в общественном месте, и все, кто хочет ее принять, могут прийти и взять ее. Она не была дана ночью, как сообщает Исход 19:16: "И было на третий день, когда было утро". Она не была дана в молчании, как сообщает Исход 19:16: "и были гром и молнии". Она не была дана неслышно, как сообщает Исход 20:15: "И все люди видели громы и молнии". Мидраш учил, что Бог создал мир так, чтобы высшие сферы были для высших существ, а низшие сферы – для низших, как сказано в Псалме 115:16: "Небеса – небеса Господа, а землю Он дал сынам человеческим". Затем Моисей изменил земное на небесное, а небесное на земное, ибо, как сообщает Исход 19:3: "Моисей поднялся к Богу", а затем Исход 19:20 сообщает: "И спустился Господь на гору Синай". Раввин Элиезер истолковал слова "И как Я носил вас на орлиных крыльях" из Исхода 19:4, чтобы научить, что Бог быстро собрал всех израильтян и привел их в Рамсес. А в Мехильте раввина Исмаила из Исхода 19:4 далее следует, что израильтяне прошли от Рамсеса до Суккота в мгновение ока. Читая слова "И как Я носил вас на орлиных крыльях" в Исходе 19:4, Мехильта раввина Исмаила учила, что орлы отличаются от всех других птиц, потому что другие птицы несут своих птенцов между ног, боясь других птиц, летающих выше их. Однако орлы боятся только людей, которые могут стрелять в них снизу. Поэтому орлы предпочитают, чтобы стрелы попали в них, а не в их птенцов. Мехильта раввина Исмаила сравнила это с человеком, который идет по дороге со своим сыном впереди. Если грабители, которые могут попытаться захватить его сына, придут спереди, мужчина оставляет своего сына позади. Если волк приходит сзади, мужчина ставит своего сына перед ним. Если грабители придут спереди, а волки – сзади, он положит сына на плечи. Как сказано во Второзаконии 1:31: "Ты видел, как Господь, Бог твой, нес тебя, как человек несет своего сына". В одном из Мидрашей говорится, что Бог не вел Себя с израильтянами обычным образом. Обычно, когда кто-то приобретал слуг, подразумевалось, что слуги тянут колесницу хозяина. Бог, однако, не сделал этого, ибо Бог нес израильтян, потому что в Исходе 19:4 Бог говорит израильтянам: "Я нес вас на орлиных крыльях". В одном из Мидрашей Бог сравнивается с женихом, а Израиль – с невестой, и говорится, что в Исходе 19:10 сообщается, что Бог обручил Израиль на Синае. В Мидраше отмечается, что раввины учили, что документы об обручении и браке пишутся только с согласия обеих сторон, а жених платит плату писцу. Мидраш затем учит, что Бог обручил Израиль на Синае, читая Исход 19:10 и говоря: "И сказал Господь Моисею: "Иди к народу и обручи их сегодня и завтра"". Мидраш учит, что во Второзаконии 10:1 Бог поручил Моисею написать документ, когда Бог повелел Моисею "вырезать две каменные скрижали". Во Второзаконии 31:9 говорится, что Моисей написал этот документ, говоря: "И написал Моисей закон сей". Мидраш учит, что Бог вознаградил Моисея за написание документа, даровав ему сияющее лицо, как сообщается в Исходе 34:29: "Моисей не знал, что кожа его лица излучает лучи". В "Пирке Де Рабби Элиезер" раввин Ханина рассказывает, что в третий месяц день вдвое больше ночи, и израильтяне спали до двух часов дня, так как сон в день праздника Шавуот приятен, поскольку ночь коротка. Моисей пошел в лагерь и разбудил израильтян, потому что Бог желал дать им Тору. В Исходе 19:17 говорится: "И вывел Моисей народ из стана навстречу Богу", и Бог тоже вышел навстречу им, как жених, который выходит навстречу своей невесте. В Мишне отмечается, что волы были такими же, как и все другие животные, поскольку согласно Исходу 19:12–13 они должны были держаться подальше от горы Синай. В "Гемаре" цитируется Исход 19:15, чтобы объяснить, как Моисей решил воздержаться от супружеских отношений, чтобы оставаться чистым для общения с Богом. Бараита учила, что Моисей сделал три вещи по своему собственному разумению, и Бог одобрил это: 1) Моисей добавил один день воздержания по своему собственному разумению; 2) он отделился от своей жены (полностью, после Откровения); и 3) он разбил Скрижали, на которых Бог написал Десять Заповедей. В "Гемаре" объясняется, что чтобы прийти к решению отделиться от своей жены, Моисей применил к себе аргумент *каль ва хомер* (от меньшего к большему). Моисей отметил, что даже если Шхина говорила с израильтянами только в одно определенное время (на горе Синай), Бог тем не менее повелел в Исходе 19:15: "Будьте готовы к третьему дню: не приближайтесь к женщине". Моисей рассуждал, что если он слышит Шхину всегда, а не только в одно назначенное время, то тем более он должен воздерживаться от супружеского контакта. И в "Гемаре" учится, что мы знаем, что Бог одобрил, потому что во Второзаконии 5:27 Бог повелел Моисею (после Откровения на Синае): "Иди скажи им: "Вернитесь в свои шатры"" (тем самым дав израильтянам разрешение возобновить супружеские отношения), а сразу после этого во Второзаконии 5:28 Бог сказал Моисею: "А ты останься здесь со Мной" (исключив его из разрешения вернуться). И в "Гемаре" учится, что некоторые приводят в качестве доказательства одобрения Бога Его слова в Числах 12:8: "с ним [Моисеем] буду Я говорить устами к устам" (поскольку Бог таким образом отличил уровень общения, который Бог имел с Моисеем, после того как Мириам и Аарон подняли вопрос о браке Моисея и затем поставили под сомнение исключительность пророчества Моисея). В Мишне выводится из Исхода 19:15, что женщина, которая выделяет семенную жидкость на третий день после полового акта, нечиста. Раввины сравнили встречу израильтян на Синае со сном Иакова в Бытии 28:12–13. "Лестница" во сне Иакова символизирует гору Синай. То, что лестница "установлена на земле" (מֻצָּב, mutzav), напоминает Исход 19:17, который говорит: "И стали они (וַיִּתְיַצְּבוּ, vayityatzvu) у подножия горы". Слова Бытия 28:12: "а вершина ее достигает неба", перекликаются со словами Второзакония 4:11: "И гора горела огнем до сердца неба". "И вот ангелы Божьи" намекают на Моисея и Аарона. "Восходящие" параллельны Исходу 19:3: "И поднялся Моисей к Богу". "Сходящие" параллельны Исходу 19:14: "И спустился Моисей с горы". И слова "и вот Господь стоял рядом с ним" в Бытии 28:13 параллельны словам Исхода 19:20: "И спустился Господь на гору Синай". Раввин Леви обратился к вопросу, который поднимает Второзаконие 4:33: "Слышал ли когда-либо народ голос Бога, говорящий из среды огня, как ты слышал, и остался жив?" (Второзаконие 4:33, в свою очередь, отсылает к встрече на Синае, о которой сообщается в Исходе 19:18–19, 20:1 и далее). Раввин Леви учил, что мир не смог бы выдержать услышать голос Бога в Его силе, но вместо этого, как сказано в Псалме 29:4: "Глас Господень – в силе". То есть голос Бога приходил в соответствии с силой каждого человека – молодого, старого или младенца – чтобы принять его. Читая слова "И спустился Господь на гору Синай, на вершину горы" в Исходе 19:20, Мехильта раввина Исмаила предположила, что можно подумать, что Бог действительно спустился с небес и перенес Бога...

Исход, глава 20

В Пирке Де Рабби Элиезер, раввин Тарфон учил, что Бог пришел с горы Синай (или другие говорят, что с горы Сеир) и явился детям Исава, как сказано во Второзаконии 33:2: "Господь пришел с Синая и поднялся к ним из Сеира", а "Сеир" означает детей Исава, как сказано в Бытии 36:8, "И жил Исав на горе Сеир". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17) "Не убий". Сыновья Исава ответили, что они не могут отказаться от благословения, которым Исаак благословил Исава в Бытии 27:40, "Своим мечом ты будешь жить". Оттуда Бог обратился и явился детям Исмаила, как сказано во Второзаконии 33:2: "Он сиял с горы Фаран", а "Фаран" означает детей Исмаила, как сказано в Бытии 21:21 об Исмаиле: "И жил он в пустыне Фаран". Бог спросил их, примут ли они Тору, и они спросили, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:13 и Второзаконии 5:17) "Не кради". Сыновья Исмаила ответили, что они не могут отказаться от обычаев своих отцов, как сказал Иосиф в Бытии 40:15 (ссылаясь на сделку исмаилитян, описанную в Бытии 37:28): "Ибо меня похитили из земли еврейской". Оттуда Бог послал посланников ко всем народам мира, спрашивая их, примут ли они Тору, и они спрашивали, что в ней написано. Бог ответил, что она включает (в Исходе 20:3 и Второзаконии 5:7), "Не будет у тебя других богов предо Мною". Они ответили, что не испытывают влечения к Торе, поэтому пусть Бог даст ее Своему народу, как сказано в Псалме 29:11: "Господь даст силу [отождествляемую с Торой] народу Своему; Господь благословит народ Свой миром". Оттуда Бог вернулся и явился сынам Израилевым, как сказано во Второзаконии 33:2: "И пришел Он из десяти тысяч святых", и выражение "десять тысяч" означает сынов Израилевых, как сказано в Числах 10:36: "И когда он отдыхал, он сказал: "Возвращайся, Господи, к десяти тысячам из тысяч Израилевых"". С Богом были тысячи колесниц и 20 000 ангелов, и Божья правая рука держала Тору, как сказано во Второзаконии 33:2, "В правой руке Его был огненный закон для них". Читая Исход 20:1, "И сказал Бог все сии слова, говоря:", Мехильта раввина Исмаила учит, что Бог сказал десять заповедей одним изречением, в манере речи, недоступной для людей. Раввин Иешуа бен Леви учил, что с каждым словом, произнесенным Богом (как сообщается в Исходе 20:1), души израильтян покидали тела, как сказано в Песни Песней 5:6: "И выходила душа моя, когда Он говорил". Но если их души покинули их при первом слове, как они могли принять второе слово? Бог оживил их росой, которой Бог воскресит мертвых, как сказано в Псалме 68:10: "Ты, Боже, посылаешь обильный дождь; Ты укрепляешь Свое наследие, когда оно изнурено". Раввин Иешуа бен Леви также учил, что с каждым словом, которое говорил Бог, израильтяне отступали на расстояние 12 миль, но ангелы-служители возвращали их назад, как говорится в Псалме 68:13: "Ангелы-армии маршируют, они маршируют (יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן, yiddodun yiddodun)". Вместо yiddodun ("они маршируют"), раввин Иешуа бен Леви читал yedaddun ("они ведут"). Раввин Аббаху сказал от имени раввина Иоханана, что когда Бог дал Тору, ни одна птица не чирикала, ни одна птица не летела, ни один бык не мычал, ни один из Офанимов не шевелил крылом, Серафимы не говорили (со словами Исаии 6:3), "Святый, Святый", море не ревело, существа не издавали звуков, весь мир затих в безмолвии, и голос прозвучал словами Исхода 20:2 и Второзакония 5:6: "Я Господь, Бог твой". Раввин Леви объяснил, что Бог сказал слова из Исхода 20:2 и Второзакония 5:6: "Я Господь, Бог твой", чтобы уверить израильтян, что, даже если они слышали много голосов на Синае, они не должны верить, что на небесах есть много богов, а должны знать, что Бог один есть Бог. Раввин Леви сказал, что раздел, начинающийся в Левите 19:1, был произнесен в присутствии всего израильского народа, потому что он включает в себя каждую из Десяти заповедей, отмечая, что: (1) Исход 20:2 говорит: "Я Господь, Бог твой", и Левит 19:3 говорит: "Я Господь, Бог твой"; (2) Исход 20:2–3 говорит: "Не делай себе кумира", и Левит 19:4 говорит: "Не делайте себе изваяний"; (3) Исход 20:7 говорит: "Не произноси имя Господа, Бога твоего, всуе", и Левит 19:12 говорит: "И не клянись именем Моим ложно"; (4) Исход 20:8 говорит: "Помни день субботний", и Левит 19:3 говорит: "И соблюдай субботы Мои"; (5) Исход 20:12 говорит: "Почитай отца твоего и мать твою", и Левит 19:3 говорит: "И страшись каждый матери своей и отца своего"; (6) Исход 20:13 говорит: "Не убий", и Левит 19:16 говорит: "И не стой над кровью ближнего твоего"; (7) Исход 20:13 говорит: "Не прелюбодействуй", и Левит 20:10 говорит: "И прелюбодей и прелюбодейца непременно казнить"; (8) Исход 20:13 говорит: "Не кради", и Левит 19:11 говорит: "Не кради"; (9) Исход 20:13 говорит: "Не произноси ложного свидетельства", и Левит 19:16 говорит: "Не ходи как сплетник"; и (10) Исход 20:14 говорит: "Не желай ничего, что у соседа твоего", и Левит 19:18 говорит: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Мишна учила, что священники ежедневно повторяли Десять заповедей. Однако, Гемара учит, что, хотя мудрецы хотели повторять Десять заповедей вместе со Шма в местах за пределами Храма, они вскоре отменили эту практику, потому что мудрецы не хотели давать повод для аргументов еретикам (которые могли бы утверждать, что евреи почитают только Десять заповедей). Раввин Ишмаэль истолковал Исход 20:2–3 и Второзаконие 5:6–7 как первую из Десяти заповедей. Раввин Ишмаэль учил, что Писание говорит конкретно об идолопоклонстве, ибо Числах 15:31 говорится: "Потому что Он пренебрег словом Господа". Раввин Ишмаэль истолковал это как то, что идолопоклонник пренебрегает первым словом среди Десяти Слов или Десяти заповедей в Исходе 20:2–3 и Второзаконии 5:6–7: "Я Господь, Бог твой... Не будет у тебя других богов предо Мною". Гемара учит, что израильтяне услышали слова первых двух заповедей (в Исходе 20:3–6 и Второзаконии 5:7–10) непосредственно от Бога. Раввин Шимлай разъяснил, что Моисею было передано в общей сложности 613 заповедей – 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству дней в солнечном году, и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству частей в человеческом теле. Рав Хамнуна сказал, что это можно вывести из Второзакония 33:4: "Моисей заповедовал нам Тору, наследие общины Иакова". Буквы слова "Тора" (תּוֹרָה) имеют числовое значение 611 (поскольку ת равно 400, ו равно 6, ר равно 200 и ה равно 5). И Гемара не считала среди заповедей, которые израильтяне слышали от Моисея, заповеди "Я Господь, Бог твой" и "Не будет у тебя других богов предо Мною", поскольку израильтяне услышали эти заповеди непосредственно от Бога. Сифре учит, что идолопоклонство – это отрицание всей Торы. Трактат Авода Зара в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковывал законы, запрещающие идолопоклонство в Исходе 20:3–6 и Второзаконии 5:7–10. Мишна учит, что тех, кто занимался идолопоклонством, казнили, независимо от того, служили ли они ему, приносили ли жертвы, кадили ли ему, делали ли возлияния, поклонялись ли ему, признавали ли его богом или говорили ему: "Ты мой Бог". Но тех, кто обнимал, целовал, мыл, помазывал, одевал или подметал или посыпал землю перед идолом, лишь...

Исход, глава 18

Интерпретируя Исход 18:21 вместе с Второзаконием 1:13, Маймонид учил, что судьи должны быть на высочайшем уровне праведности. Следует прилагать усилия, чтобы они были седовласыми, внушительного роста, достойного вида, понимали полушёпот и владели многими языками, чтобы суду не требовалось обращаться к толкователю. Маймонид учил, что не обязательно требовать от судьи в составе суда из трех человек обладания всеми этими качествами, но судья должен обладать семью атрибутами: мудростью, смирением, страхом Божиим, неприязнью к деньгам, любовью к истине, быть любимым народом и иметь добрую репутацию. Маймонид ссылался на Второзаконие 1:13, "мужи мудрые и разумные", в качестве основания для требования мудрости. В Второзаконии 1:13 далее говорится: "любимые своими племенами", что Маймонид понимал как тех, кого ценят люди в целом. Маймонид учил, что чтобы заслужить любовь народа, необходимо вести себя благосклонно и смиренно, быть приятным в общении, говорить и вести дела с людьми мягко и деликатно. Маймонид истолковал Исход 18:21, "мужи силы", как относящихся к тем, кто силен в соблюдении заповедей, кто очень требователен к себе и кто побеждает свой злой наклон, пока не избавится от каких-либо неблагоприятных качеств, от любого следа дурной репутации, и даже в юности о них отзывались с уважением. Маймонид истолковал Исход 18:21, "мужи силы", также как подразумевающих, что у них должно быть мужественное сердце, чтобы спасать угнетенных от угнетателя, как повествуется в Исходе 2:17: "И восстал Моисей и избавил их". Маймонид учил, что подобно смирению Моисея, каждый судья должен быть смиренным. В Исходе 18:21 далее говорится "богобоязненные", что очевидно. В Исходе 18:21 упоминаются "мужи, ненавидящие корысть", что Маймонид понимал как тех, кто не слишком заботится даже о своих собственных деньгах; они не стремятся к накоплению богатства, ибо всякий, кто чрезмерно озабочен богатством, в конечном итоге будет побежден нуждой. В Исходе 18:21 продолжается "мужи истины", что Маймонид понимал как тех, кто стремится к справедливости по своей природе; они любят истину, ненавидят злодеяния и бегут от всякой нечестности.

Исход, глава 19

Бахья ибн Пакуда утверждал, что обязанность людей служить соразмерна степени блага, которое они получают. В каждый период истории события выделяют один народ из всех остальных для особых благословений от Бога. Этот народ, в свою очередь, несёт особое обязательство служить Богу в большей мере, чем другие народы. Определить, в чём должно заключаться это служение, невозможно лишь с помощью разума. Поэтому Бог избрал израильтян из числа других народов, выведя их из Египта, разделив море и ниспослав им другие благословения. Соответственно, Бог избрал евреев для служения, дабы они могли выразить Ему свою благодарность; и в ответ на их принятие этого служения Бог обещал им награду в этом мире и в будущем. Всё это, утверждал Бахья, может быть ясно познано лишь через Тору, как сказано в Исходе 19:4–6: «Вы видели, что Я сделал с египтянами и как Я вынес вас на орлиных крыльях и привел вас к Себе. Итак, если вы будете внимательно слушать голос Мой и соблюдать завет Мой, то вы будете Моим избранным народом из всех народов, и будете Мне царством священников и святым народом».

Исход, глава 20

Бахья ибн Пакуда утверждал, что, поскольку всецелое принятие единства Бога является корнем и основой иудаизма, первые слова Бога израильтянам на горе Синай в Исходе 20:2–3 и Второзаконии 5:6–7 были: «Я Господь, Бог твой… не имей других богов пред Мною», а затем Бог увещевал израильтян через Моисея, говоря во Второзаконии 6:4: «Слушай, Израиль, Господь – Бог наш, Господь един». Интерпретируя запрет на вожделение в Исходе 20:14 и желание во Второзаконии 5:18, Маймонид учил, что любой человек, который вожделеет слугу, служанку, дом или утварь, принадлежащую ближнему, или любую другую вещь, которую он может купить у ближнего, и оказывает давление на ближнего с помощью друзей и просьб, пока ближний не согласится продать, нарушает отрицательную заповедь, даже если он платит за это большие деньги, как сказано в Исходе 20:14: «Не желай». Маймонид учил, что нарушение этой заповеди не каралось бичеванием, поскольку оно не предполагает деяния. Маймонид учил, что человек не нарушает Исход 20:14, пока он фактически не возьмет то, что вожделеет, как это отражено во Второзаконии 7:25: «Не желай золота и серебра на этих статуях и не бери их себе». Маймонид понимал слово «вожделеть» в Исходе 20:14 и Второзаконии 7:25 как относящееся к вожделению, сопровождаемому деянием. Маймонид учил, что человек, желающий дома, супруга, утвари или чего-либо другого, принадлежащего ближнему, что он может приобрести, нарушает отрицательную заповедь, когда он размышляет в своем сердце о том, как можно приобрести эту вещь у ближнего. Маймонид понимал Второзаконие 5:18, «Не желай», как относящееся даже к чувствам, которые возникают только в сердце. Таким образом, желание чужого имущества является нарушением одной отрицательной заповеди. Человек, который покупает желаемый предмет после давления на владельцев и неоднократных просьб, нарушает две отрицательные заповеди. Поэтому, как заключил Маймонид, Тора запрещает желание во Второзаконии 5:18 и вожделение в Исходе 20:14. И если человек берет это путем грабежа, он нарушает три отрицательные заповеди. Бахья ибн Пакуда понимал слова «Не убий» из Исхода 20:13 как запрещающие самоубийство, а также убийство любого другого человека. Бахья рассуждал, что чем ближе убитый к убийце, тем более суровым должно быть наказание, и поэтому наказание для тех, кто совершит самоубийство, несомненно, будет очень великим. Бахья учил, что по этой причине люди не должны безрассудно подвергать свою жизнь опасности. Исаак Абраванель отметил, что порядок в Исходе 20:14, «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего», отличается от порядка во Второзаконии 5:18, «Не желай жены ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего». Абраванель заключил, что Исход 20:14 упоминает вещи, которые могут быть предметом вожделения, в порядке, в котором человек в них нуждается, и что человеку следует стремиться приобрести их в этом мире. Поэтому первым упоминается дом человека, затем его супруга, затем его слуги и, наконец, его неразумные животные. Второзаконие 5:18, однако, упоминает их в порядке тяжести греха и зла. Самым злобным вожделением является вожделение супругой другого человека, как в случае вожделения Давида Вирсавией. Далее по степени зла идет вожделение дома, в котором живет ближний, чтобы не выселить ближнего и не отнять его дом. Затем следует поле ближнего, ибо хотя человек не живет там, как в доме, оно является источником средств к существованию и наследства ближнего, как в случае Ахава и виноградника Навуфея из Иезрееля. После поля Второзаконие 5:18 упоминает слуг, которых Абраванель считал менее важными, чем поле. Далее следуют животные ближнего, которые не обладают даром речи, и, наконец, чтобы включить в это неодушевленное движимое имущество ближнего, Второзаконие 5:18 говорит: «и все, что принадлежит твоему ближнему». Маймонид учил, что Бог повелел израильтянам воздвигнуть жертвенник во имя Бога в Исходе 20:21 и установил обычай жертвоприношений как переходные шаги, чтобы отлучить израильтян от поклонения того времени и направить их к молитве как основному средству поклонения. Маймонид отметил, что в природе Бог создал животных, которые развиваются постепенно. Например, когда рождается млекопитающее, оно чрезвычайно нежное и не может есть сухую пищу, поэтому Бог предоставил груди, дающие молоко, чтобы кормить молодое животное, пока оно не сможет есть сухую пищу. Подобным образом, учил Маймонид, Бог установил многие законы как временные меры, поскольку израильтянам было бы невозможно внезапно прекратить все, к чему они привыкли. Поэтому Бог послал Моисея, чтобы сделать израильтян (словами Исхода 19:6) «царством священников и народом святым». Но общепринятым способом поклонения в те дни было принесение в жертву животных в храмах, содержащих идолов. Поэтому Бог не повелел израильтянам отказаться от этих форм служения, но позволил им продолжать. Бог перенес на Свою службу то, что ранее служило поклонению идолам, и повелел израильтянам служить Ему тем же образом – то есть строить Святилище (Исход 25:8), воздвигать жертвенник во имя Бога (Исход 20:21), приносить жертвы Богу (Левит 1:2), поклоняться Богу и кадить перед Ним. Бог запретил совершать все это любому другому существу и избрал священников для служения в храме в Исходе 28:41. Этим Божественным планом Бог искоренил следы идолопоклонства и утвердил великий принцип Существования и Единства Бога. Но, учил Маймонид, жертвенное служение не было главной целью Божьих заповедей о жертвах; скорее, моления, молитвы и подобные формы поклонения ближе к главной цели. Поэтому Бог ограничил жертвоприношения только одним храмом (см. Второзаконие 12:26) и священством только членами определенной семьи. Эти ограничения, учил Маймонид, служили для ограничения жертвенного поклонения и поддерживали его в таких рамках, что Богу не потребовалось полностью отменить жертвенное служение. Но в Божественном плане молитвы и моления могут быть вознесены везде и каждым человеком, как и ношение цицит (Числа 15:38) и тефилин (Исход 13:9, 16) и подобные формы служения.

Исход, глава 18

В 1639 году в Основном соглашении колонии Нью-Хейвен сообщалось, что Джон Дэвенпорт, пуританский священник и соучредитель колонии, заявил всем свободным плантаторам, формирующим колонию, что Исход 18:2, Второзаконие 1:13 и Второзаконие 17:15 описывают тех людей, которым лучше всего можно доверять управление, и собравшиеся выразили согласие без возражений. Гюнтер Плаут отметил, что во Второзаконии 1:13 народ, а не Моисей, как это записано в Исходе 18:21 и 24–25, избрал должностных лиц, которые должны были разделить бремя руководства и разрешения споров. Однако Джеффри Тигай предположил, что, хотя Моисей и выбирал назначенных, как записано в Исходе 18:21 и 24–25, он не мог действовать без рекомендаций народа, поскольку количество должностных лиц исчислялось тысячами (согласно Талмуду, 78 600), и Моисей не мог знать стольких квалифицированных людей, особенно учитывая, что он не жил среди израильтян до Исхода. Роберт Альтер указал на несколько различий между описаниями во Второзаконии 1 и Исходе 18, все из которых, по его мнению, отражают особые цели Второзакония. Итро разработал схему в Исходе 18, но не упоминается во Второзаконии 1, и вместо этого план полностью принадлежит Моисею, поскольку Второзаконие – книга Моисея. Во Второзаконии 1 Моисей поручает народу выбирать магистратов, в то время как в Исходе 18 он выполняет указание Итро, выбирая судей сам. В Исходе 18 качествами, которые следует искать в судьях, являются моральная добродетель и благочестие, тогда как во Второзаконии 1 подчеркивается интеллектуальная проницательность.

Исход, глава 19

Отмечая, что еврейская традиция не сохранила предания о местоположении горы Синай, Плаут заметил, что если бы израильтяне знали это местоположение в более поздние века, Иерусалим и его Храм никогда не смогли бы стать центром еврейской жизни, поскольку Иерусалим и Храм уступали бы в святости горе Божьей. Плаут заключил, что Синай таким образом стал в иудаизме, либо по замыслу, либо случайно, скорее понятием, чем местом. Гарольд Фиш утверждал, что откровение на горе Синай, начинающееся в Исходе 19, находит отклик во встрече принца Гамлета с призраком его покойного отца в пьесе Уильяма Шекспира «Гамлет». Фиш отметил, что в обоих случаях отец является, чтобы издать повеление, призван быть услышанным только один, остальные в страхе остаются на расстоянии, повеление записывается, и стороны заключают завет. Альтер перевел Числа 15:38, призывая к «индиговому переплету» на одеждах израильтян. Альтер объяснил, что краска не была получена из растения, как индиго, а из вещества, выделяемого мурексом, добываемым у берегов Финикии. Добыча и приготовление этого красителя были трудоемкими и, следовательно, довольно дорогими. Он использовался для царских одежд во многих местах Средиземноморья, а в Израиле также использовался для священнических одежд и тканевой утвари Скинии. Альтер утверждал, что индиговый переплет указывает на идею, что Израиль должен стать (словами Исхода 19:6) «царством священников и святым народом» и, возможно, также, что, как народ завета, метафорически первенец Божий, народ в целом обладал царственным статусом. Максин Гроссман отметила, что в Исходе 19:9–11 Бог сказал Моисею: «Ступай к народу и освяти его сегодня и завтра. Пусть вымоют свои одежды и приготовятся к третьему дню», но затем в Исходе 19:14–15 Моисей сказал народу: «Приготовьтесь к третьему дню; не приближайтесь к женщине». Проявил ли Бог иное представление о «народе» (включая женщин), чем Моисей (очевидно, обращавшийся только к мужчинам)? Или заявление Моисея раскрывает культурную предвзятость библейского автора? Моше Гринберг писал, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления Божественного присутствия». Подобным образом, Уильям Пропп определил огонь (אֵשׁ, эш) как среду, в которой Бог является на земном плане — в горящем кусте Исхода 3:2, облачном столпе Исхода 13:21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17 и над Скинией в Исходе 40:38. Эверетт Фокс отметил, что «слава» (כְּבוֹד, кевод) и «упрямство» (כָּבֵד לֵב, кавед лев) являются ключевыми словами во всей книге Исход, придающими ей ощущение единства. Подобным образом, Пропп определил корень квд — обозначающий тяжесть, славу, богатство и твердость — как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; фараон был тверд сердцем в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; Бог в ответ послал тяжелые язвы в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается нисхождением огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. В 1980 году в деле Стоун против Грэма Верховный суд Соединенных Штатов признал неконституционным закон штата Кентукки, требовавший размещать Десять заповедей на стене каждой государственной классной комнаты в штате. Суд отметил, что некоторые из заповедей относятся, возможно, к светским вопросам, таким как заповеди из Исхода 20:11–16 и Второзакония 5:15–20, касающиеся почитания родителей, убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корыстолюбия. Но Суд также отметил, что первая часть заповедей, в Исходе 20:1–10 и Второзаконии 5:6–14, касается религиозных обязанностей верующих: поклоняться только Господу Богу, избегать идолопоклонства, не произносить имя Господа напрасно и соблюдать субботу. Таким образом, Суд пришел к выводу, что главной целью размещения Десяти заповедей на стенах школьных классов была явно религиозная. Шуберт Сперо спросил, почему в Десяти заповедях не упоминаются жертвы, Пасха или обрезание. Иосиф Телушкин ответил, что Десять заповедей свидетельствуют о том, что моральные правила об отношениях между людьми являются первостепенными, и поэтому «Мораль — это суть иудаизма». В 1950 году Комитет по еврейскому закону и стандартам Консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важной помощью в поддержании субботнего духа покоя. Такое сдержанность, кроме того, способствует сохранению членов семьи вместе в субботу. Однако, если семья проживает на разумном расстоянии от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не должно рассматриваться как нарушение субботы, но, наоборот, такое посещение должно рассматриваться как выражение верности нашей вере. [И] в духе живого и развивающегося Галахи, реагирующего на меняющиеся потребности нашего народа, мы разрешаем использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления удовольствия от субботы или уменьшения личного дискомфорта при совершении мицвы».

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни богослужения, основываясь на содержании недельной "параши". Для "параши" Итро сефардские евреи используют "Макам Хосени" – макам, выражающий красоту, что особенно уместно в данной "параше", поскольку именно в ней израильтяне получают Десять заповедей.

Хафтара

Хафтара для параши — Исаия 6:1–7:6 и 9:5–6.

Связь с Парашахом

И параша, и хафтара повествуют об откровении Бога. И параша, и хафтара изображают Божественные Существа крылатыми. И параша, и хафтара сообщают о присутствии Бога, сопровождаемом трясением и дымом. И параша, и хафтара говорят об установлении Израиля как святого сообщества.

Древние

Инструкции Шурупака. Шумер, начало III тысячелетия до нашей эры. В, например, Бендт Альстер. Мудрость древней Шумеры, стр. 60–69. Capital Decisions Ltd, 2005 г. (аналог Десяти заповедей). Книга мертвых, глава 125. Древний Египет, 1500–1400 гг. до н.э. В, например, E. A. Wallis Budge. Египетская книга мертвых (папирус Ани). Египетский текст, транслитерация и перевод, стр. 195–205. Нью-Йорк: Dover Publications, 1967 г. (аналог Десяти заповедей).

Библейские

Исход 34:7 (наказание детей за грех отцов). Левит 5:1–10 (клятвы); 19:12 (клятвы). Числа 14:18 (наказание детей за грех отцов); 30:2–17 (клятвы). Второзаконие 1:9–18 (распределение административных обязанностей); 5:2–28 (десять заповедей); 5:9 (наказание детей за грех отцов); 23:22–24 (клятвы); 24:16 (отсутствие смертной казни детей за грех отцов). Исаия 56:6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (всеобщая суббота). Иеремия 31:29–30 (не наказывать детей за грехи отцов). Иезекииль 18:1–4 (не наказывать детей за грех отцов); 18:5–7 (праведник не грабит). Псалом 97:7 (литые изображения).

Ранние не раввинские

Иосиф Флавий. Еврейские древности. 3:3:1 – 3:5:6 Около 93–94 гг. В, например, "Творения Иосифа Флавия: полные и неизменные, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистона, страницы 83–85. Пибоди, штат Массачусетс: Издательство Хендрикссон, 1987.

Классический раввинский

Мишна: Мишна Шаббат 1:1–24:5; Недарим 1:1–11:11; Бава Камма 5:7; Санхедрин 7:6; Маккот 1:3; Шевуот 1:1–8:6; Авода Зара 1:1–5:12; Авот 3:6, 5:6; Тамид 5:1. Земля Израиля, около 200 г. н.э. В, например, "Мишна: Новый перевод". Перевод Якоба Нойснера, страницы 184, 190, 515, 598, 610, 660–72, 679, 686, 869. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Маасер Шени 5:27; Шабат 1:1–17:29; Сукка 4:3; Мегилла 3:5, 24; Недарим 1:1–7:8; Сота 4:1, 7:2; Бава Камма 3:2–3, 4:6, 6:4, 14, 7:5, 9:7, 17, 20, 22, 26; Санхедрин 3:2, 4:7, 12:3; Маккот 1:7; Шевуот 1:1–6:7; Авода Зара 1:1–8:8; Арахин 2:10, 5:9. Земля Израиля, около 250 г. н.э. В, например, The Tosefta: Переведено с иврита, с новым введением. Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 330, 360, 579, 645, 650, 844, 860; том 2, страницы 962–63, 972, 978, 980, 987, 1001, 1004–06, 1150, 1159, 1185, 1201, 1232–34, 1261–93, 1499, 1514. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Иерусалимский Талмуд: Берахот 5a, 12b–13a, 39a, 50b, 87a; Пеа 6b; Шевиит 1a, 2a; Терумот 64a; Бикурим 23b; Шабат 1a–113b; Эрувин 33b; Сукка 3a, 24a; Рош Ха-Шана 1b; Таанит 16b; Мегилла 18b, 31b; Кетубот 19a, 27a; Недарим 1a–42b; Назир 25b, 39a; Сота 32a, 37b; Гитин 44b; Кидушин 11a, 21a; Санхедрин 2a, 11b, 21a, 27a, 34b, 36a, 45b–46a, 48b, 50a, 52a, 67a, 71a, 74a; Маккот 1a, 2a, 8b; Шевуот 1a–49a; Авода Зара 1a–34b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. В, например, Талмуд Йерушальми. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 6a, 8, 12–15, 17, 22, 24–26, 31, 33, 35, 37, 39–40, 44–49. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. Мехильта раввина Исмаила 47:1–57:1. Земля Израиля, конец IV века. В, например, Мехильта де Рабби Исмаил. Перевод Якоба З. Лаутербаха, том 2, страницы 271–354. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1933, переиздание 2004. Мехильта раввина Симеона 20:3; 26:1; 34:2; 44:1–2; 46:1–57:3; 68:1–2; 74:4, 6; 77:4; 78:4; 82:1. Земля Израиля, V век. В, например, Мехильта де Рабби Шимон бар Йохай. Перевод В. Дэвида Нельсона, страницы 83–84, 113, 147, 186, 195–209, 212–58, 305, 347, 349, 359, 364, 372–73. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2006. Вавилонский Талмуд: Берахот 6a–b, 12a, 20b, 33a, 45a, 54a, 57a, 64a; Шаббат 2a–157b; Песахим 5b, 47b–48a, 54a, 63b, 106a, 117b; Йома 4a, 86a; Сукка 5a, 53a; Бейтца 5a–b, 15b; Рош Ха-Шана 3a, 24a–b, 27a; Таанит 21b; Мегилла 31a; Моэд Катан 5a, 7b, 13a, 15a; Хагига 3b, 6a, 12b–13a, 14a, 18a, 27a; Йевамот 46b, 62a, 79a; Кетубот 103a, 111a; Недарим 2a–91b; Назир 45a; Сота 31a, 33a, 38a, 42a; Гитин 57b; Кидушин 2b, 30a–32a, 76b; Бава Камма 54b, 74b, 99b; Бава Меция 5b, 30b, 32a, 61b; Санхедрин 2b, 7a–b, 10a, 15b–17a, 18a–b, 21b, 34b, 35b, 36b, 45a, 50a, 56b, 59b, 61a–62a, 63a, 67a, 86a–b, 94a, 99a; Маккот 2b, 4a–b, 7b, 8b, 10a, 13b; Шевуот 2a–49b; Авода Зара 2a–76b; Хораёт 4b, 8a; Зевахим 8a, 19a, 58a, 59a, 61b, 115b–16a; Менахот 5b; Хуллин 110b; Арахин 11a; Темура 3a–b; Керитот 3b; Нидда 13b, 42a. Сасанидская империя, VI век. В, например, Талмуд Бавли. Под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Publications, 2006.

Средневековье

Саадия Гаон. Книга убеждений и мнений, Введение 6; 2:12; 5:4, 6; 6:6; 9:2; 10:11. Багдад, 933. Перевод Сэмюэля Розенблатта, страницы 31–32, 128, 130, 219–20, 225–26, 254, 327–28, 385. Нью-Хейвен: Йельский университетская пресса, 1948. Исход Рабба 27:1–29:9. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод С. М. Лермана, том 3, страницы 321–45. Лондон: Soncino Press, 1939. Соломон ибн Габирол. Венец для царя, 29:357–58. Испания, 11-й век. Перевод Дэвида Р. Славитта, страницы 48–49. Нью-Йорк: Оксфордский университетский пресс, 1998. Раши. Комментарий. Исход 18–20. Трой, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотации Исроэля Иссера Зви Герцега, том 2, страницы 205–46. Бруклин: Издательство "Месора", 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Трой, начало 12-го века. В, например, Комментарий Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик Мартин И. Локшин, страницы 189–223. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. Кузари. 1:87–91; 2:4; 3:39; 5:21. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Иехуда Халеви. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 60–63, 87, 172, 290. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 342–446. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Мишне Тора, Сефер Мезикин, Хилхот Гезела ва Аведа, глава 1, халахот 9–12. Египет, ок. 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Сефер Мезикин, переведенный Элияху Тугером, страницы 238–40. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1997. Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Каир, Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Переводчик Майкл Фридлендер, страницы 19, 23, 25, 32, 36, 60, 77, 96–97, 219, 221–23, 264, 305, 322–23, 327, 346, 352. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хизкия бен Маноах. Хизкуни. Франция, ок. 1240. В, например, Хизкия бен Маноаха. Хизкуни: Комментарий к Торе. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 2, страницы 477A–516. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, ок. 1270. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Шавела, том 2, страницы 249–337. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар 2:67a–94a. Испания, конец 13-го века. В, например, Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Мидраш Раббину Бахья: Комментарий к Торе раввина Бахья бен Ашера. Перевод и аннотации Элиягу Мунка, том 3, страницы 1022–121. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яков бен Ашер (Баал Ха Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Баал Хатурим Хумаш: Шемос/Исход. Перевод Элияху Тугера, отредактированный и аннотированный Ави Голдом, том 2, страницы 715–54. Бруклин: Издательство "Месора", 2000. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Ицхак Арама. Акеида Ицхака: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Переведен и сжат Элияху Мунком, том 1, страницы 394–437. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, ок. 1500 г. В, напр., "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" раввина Авраама Сабы. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, стр. 1020–68. Иерусалим, Lambda Publishers, 2008. Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509 гг. В, напр., Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Перевод и аннотации Израиля Лазара, стр. 220–57. Бруклин: CreateSpace, 2015. И выдержка из, напр., Abarbanel на Торе: Избранные темы. Перевод Авнера Томашоффа, стр. 345–59. Иерусалим: Еврейское агентство Израиля, 2007. Обадия бен Яков Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, напр., Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 372–93. Бруклин: Mesorah Publications, 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, ок. 1593 г. В, напр., Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, стр. 469–501. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Kli Yakar. Люблин, 1602. В, напр., Kli Yakar: Shemos. Перевод Элиу Левина, том 2, стр. 13–96. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII в. Составлено как Chanukat HaTorah. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900. В Аврааме Йехошуа Хешеле. Chanukas HaTorah: Мистические прозрения раввина Авраама Йехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 160–73. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 2:20; 3:35, 36, 40, 42; 4:45. Англия, 1651. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона, стр. 258, 444, 449, 464–65, 501–02, 504, 545–47, 672, 676. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ohr ha Chaim. Венеция, 1742. В Хайим бен Аттаре. Or Hachayim: Комментарий к Торе. Перевод Элияху Мунка, том 2, стр. 623–88. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. Моисей Мендельсон. Sefer Netivot Hashalom ("Би'ур", "Объяснение"). Берлин, 1780–1783. В Моисее Мендельсоне: Писания о иудаизме, христианстве и Библии. Под редакцией Миха Готтлиба, стр. 219–28. Уолтэм, Массачусетс: Brandeis University Press, 2011. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 г. В Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus Leviticus. Составлено Хаимом Крамером, отредактировано Y. Холлом, стр. 140–77. Иерусалим: Breslov Research Institute, 2011. Эмили Дикинсон. Стихотворение 564 (Мой период настал для Молитвы —). Ок. 1862 г. Стихотворение 1260 (Потому что ты уходишь). Ок. 1873 г. Стихотворение 1591 (Боблинк ушел —). Ок. 1883 г. Стихотворение 1719 (Бог действительно ревнивый Бог —). XIX в. В The Complete Poems of Emily Dickinson. Под редакцией Томаса Х. Джонсона, стр. 274–75, 551–52, 659, 698. Нью-Йорк: Little, Brown & Company, 1960. Дэвид Кларксон. "Идолопоклонство души исключает людей из рая". В The Practical Works of David Clarkson, том II, стр. 299 и далее. Эдинбург: James Nichol, 1865. В Дэвиде Кларксоне. Soul Idolatry Excludes Men Out of Heaven. Curiosmith, 2010. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Айзека Леви, том 2, стр. 236–86. Гейтсхед: Judaica Press, 2-е изд. 1999. Первоначально опубликовано как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878. Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Nabu Press, 2010. Первоначально опубликовано в Германии, XIX в. Сэмюэль Давид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871. В, напр., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, стр. 697–768. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Франкфурт, до 1889 г. Перевод Бен Джозефуссоро. 1911. Переиздание Лексингтон, Кентукки: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. Г. Кэмпбелл Морган. Десять заповедей. Чикаго: Fleming H. Revell Company, 1901. Переиздание BiblioLife, 2009. Йехуда Арье Лейб Альтер. Sefat Emet. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 г. Из книги The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Перевод и интерпретация Артура Грина, стр. 105–09. Филадельфия: Jewish Publication Society, 1998. Переиздание 2012. Франклин Э. Хоскинс. "Путь, по которому Моисей вывел сынов Израилевых из Египта". National Geographic. (Декабрь 1909): стр. 1011–38. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, стр. 54, 156, 289, 302, 346–47, 433. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Гарольд Роули. Моисей и Десять заповедей. George H. Doran Co., 1919. Мейнард Оуэн Уильямс. "К востоку от Суэца к горе Десяти заповедей: следуя по пути, по которому Моисей вывел израильтян из египетского рабства к Синаю". National Geographic. (Декабрь 1927): стр. 708–43. Александр Алан Штайнбах. Sabbath Queen: Пятьдесят четыре библейские беседы для молодежи, основанные на каждой части Пятикнижия, стр. 51–53. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. А. М. Кляйн. "Sacred Enough You Are". Канада, 1940. В The Collected Poems of A. M. Klein, стр. 152. Торонто: McGraw Hill Ryerson, 1974. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, стр. 257, 325, 612, 788. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. Томас Манн, Ребекка Уэст, Франц Верфель, Джон Эрскин, Бруно Франк, Жюль Ромен, Андре Моруа, Сигрид Ундсет, Хендрик Виллем ван Лун, Луис Бромфилд, Герман Раухнинг. Десять заповедей: Десять коротких романов о войне Гитлера против морального кодекса. Под редакцией Армина Л. Робинсона. Нью-Йорк: Simon and Schuster, 1943. The Sabbath Anthology. Под редакцией Авраама Э. Миллграма. Филадельфия: The Jewish Publication Society, 1944; переиздание 2018. (Исход 20:7–10). Моррис Адлер, Яков Б. Агус и Теодор Фридман. "Responsum on the Sabbath". Proceedings of the Rabbinical Assembly, том 14 (1950), стр. 112–88. Нью-Йорк: Rabbinical Assembly of America, 1951. В Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, том 3 (Responsa), стр. 1109–34. Иерусалим: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997. Авраам Джошуа Хешель. Суббота. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Переиздание 2005. Моррис Адлер. Мир Талмуда, стр. 28–29. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздание Kessinger Publishing, 2007. Умберто Кассуто. Комментарий к Книге Исход. Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, стр. 209–57. Иерусалим: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967. Иоганн И. Штамм и Морис Э. Эндрю. Десять заповедей в современных исследованиях. Напервилль, Иллинойс: Alec R. Allenson, 1967. Мартин Бубер. О Библии: Восемнадцать исследований, стр. 80–121. Нью-Йорк: Schocken Books, 1968. Энтони Филлипс. Древний уголовный закон Израиля: Новый подход к Десяти заповедям. Оксфорд: Basil Blackwell, 1970. Эдуард Нильсен. Десять заповедей в новой перспективе. Alec R. Allenson, 1968. Переиздание Hymns Ancient & Modern Ltd, 2012. Энтони Филлипс. Древний уголовный закон Израиля: Новый подход к Десяти заповедям. Basil Blackwell, 1970. В. Гюнтер Плаут. Руководство по Шаббату. Нью-Йорк: CCAR, 1972. Гарри М. Бак. "Поклонение идолам и Богу". В A Light unto My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob M. Myers. Под редакцией Говарда Н. Брэма, Ральфа Д. Хайма и Кэри А. Мура, стр. 67–82. Филадельфия: Temple University Press, 1974. Харви Арден. "В поисках Моисея". National Geographic. (Январь 1976): стр. 2–37. Питер К. Крейги. Проблема войны в Ветхом Завете...