Введение
Этническая группа в Центральной Африке
Бемба принадлежат к большой группе народов банту, проживающих преимущественно в Северной, Луапуле, Мучинге и северной части Центральной провинции Замбии. Бемба переселились в Замбию до 1740 года, переправившись через реку Луапулу из Колы. Несколько других этнических групп в северных и Луапульских регионах Замбии говорят на языках, схожих с языком бемба, но имеют иное происхождение. Народ бемба не является коренным жителем провинции Коппербелт; они прибыли туда в 1930-х годах в поисках работы на медных рудниках. В 1963 году их численность составляла 250 000 человек, и они жили в деревнях от 100 до 200 человек. Этнические группы, известные сегодня как бемба, имеют правящий клан, известный как Абена Нганду. Этот клан возводит свою родословную к Мбембе Ншинге, правившему Королевством Конго с 1509 по 1543 год. Традиционным правителем народа бемба является Читимукулу. Бемба – одна из крупнейших этнических групп Замбии, и их история иллюстрирует развитие вождества в обширном и культурно однородном регионе Центральной Африки. Изначально слово «Бемба» означало огромное пространство, подобное морю. Существует различие между народами, говорящими на языке бемба, и этническими бемба. Существует 18 кланов бемба. Эти кланы остановили продвижение на север народа нгуни и сото-цвана, потомков нгуни, под предводительством вождя Чилеше Читапанквы Мулубы. История бемба больше связана с историей восточноафриканских племен, чем с другими племенами Замбии. Сообщение о прибытии бемба из Колы было неверно истолковано европейцами как прибытие из Анголы. Согласно устному фольклору бемба, они произошли от Мумби Мукасы, женщины с длинными ушами, упавшей с небес. Народ кикуйю в Кении имеет схожий фольклор и традиции, включая способ строительства традиционных хижин. В словарный запас бемба входят слова, обозначающие пустыни и верблюдов, о которых они не знали бы, если бы происходили из Анголы.
До 1808 года
АбаБемба (народ Бемба) Замбии в Центральной Африке – банту. Их документированная история начинается с португальской экспедиции 1484–1485 годов под руководством Диего Кама (также известного как Диого Као), когда европейцы впервые вступили в контакт с Королевством Конго у устья реки Конго. Большая часть известной истории Бемба, особенно ее ранняя история, представляет собой синтез нескольких источников. К ним относятся устные предания Бемба, исторические тексты о ранних имперских и колониальных предприятиях, европейские исследования в регионе после Берлинской конференции, выводы, сделанные на основе упоминаний о людях из Бемба, связи с историческими трудами о других центральноафриканских королевствах и историография, посвященная Бемба, за прошедшее столетие. Около 1484 года Диего Кам пересек реку Конго на атлантическом побережье Центральной Африки. Он исследовал реку и вступил в контакт с королевством Банту-Конго, которое охватывало значительные территории современной Анголы, Демократической Республики Конго и Конго-Браззавиля. Правящим монархом Конго был Нзинга Нкуву. Монархическим титулом был Мани Конго или Мвене Конго ("владелец Королевства Конго"). Нзинга (известный как Ншинга) был Мвене Конго VII. Нкуву, с приставкой а, является патронимическим; Мвене Конго Нзинга был сыном Нкуву. В основном благодаря усилиям католических миссионеров Португалия оказала влияние на внутреннюю политику Королевства Конго; Мвене Конго VII Нзинга а Нкуву был крещен в 1491 году как Жоао I (Иоанн I), имя португальского короля. Мвене Конго Нзинга умер в 1506 году, и ему наследовал его сын Мвенба а Нзинга (Мвенба, сын Нзинги). Мвене Конго VIII Мвенба (также известный как Мухемба, Мбенба или Мубенба) также подвергся христианскому крещению и получил португальское королевское имя в качестве крестильного имени: Альфонсо I. Вскоре после смерти в 1543 году Мвене Конго VIII Мвенбы а Нзинги (Альфонсо Мубенба) народ Бемба восстал против Королевства Конго. Королевство все больше подчинялось Португалии, главным образом через обращение в христианство, рабство, торговлю и европейское образование. Повстанцы отделились от Королевства Конго, мигрировали на восток из своих поселений в Коле и стали частью Королевства Люба в современной Демократической Республике Конго. В XVII веке антипортугальское восстание в Королевстве Люба привело к очередному движению на восток народа Бемба. Восстание возглавили два сына короля Любы Мукулумпе: Нколе и Чити. Мать Нколе и Чити была Мумби Люлу Мукаса из клана Бена Нганду, который стал королевским кланом Бемба. Крокодил (ing'wena на современном языке Бемба; ing'andu на старой Бембе) является тотемом клана. В королевских архивах (babenye) во дворце Читимукулу хранятся четыре христианские статуи, полученные 600 лет назад от ранних католических миссионеров в Королевстве Конго. Мвене Конго VIII Мвенба а Мзинга (Альфонсо Мубенба) считается предком Бемба. Бемба мигрировали из Королевства Люба, пересекли реку Луапула и поселились в Исандула (ниже озера Мверу), в Келеке возле озера Бангулу, Чулунгома, а затем в Каши-ка-Лвене. Затем они пересекли реку Чамбеси в районе Сафва-Рапидс и поселились в Читабата, Чибамбо, Ипунга, Мунгу и Муламбалале. Они снова пересекли реку Чамбеси, двигаясь на запад в Чикулу. Королевское предзнаменование на реке Миландо, как сообщается, побудило Бемба поселиться (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966). Это поселение, Нг'вена, стало первой столицей Королевства Бемба. В XIX веке войны Бемба-Нгони велись в регионе вокруг Нг'вены. Говорят, что Бемба управлялись одним вождем или королем (Roberts, 1970, 1973; Tanguy, 1948). Во время правления 22-го Читимукулу в конце XVIII века они стали более экспансионистскими; Читимукулу Мукука ва Малекано начал вытеснять народ Лунгу из современной области Касама. Когда он заставил лунгу переехать на запад и поселиться на западной стороне реки Луомбе, Королевство Бемба стало слишком большим, чтобы управлять из УлуБембы. Читимукулу Мукука ва Малекано отдал недавно приобретенную территорию Итуна своему младшему брату Читунду, а Королевство Мвамба было вассальным государством Королевства Бемба (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948). Читунду стал Мвине Туна, Мвамба I.
После 1808 года
Под 23-м Читимукулу Чилиамафва АбаБемба экспансия продолжалась до 1808 года. Читимукулу оттеснил народ мамбу на север, в регион, который впоследствии получил название Мпанда. Младший брат Читимукулу Чилиамафва, Мубанга Кашампупо, взошедший на трон Мвамбы как Мвине Туна Мвамба II, продолжил продвигать народ лунгу на запад и юг, в область Калунду. Читимукулу Чилиамафва создал вассальное королевство Мпанда, которым его сын Нондо Мпья правил как Макаса I; Мвамба Кашампупо создал вассальное королевство Калунду, которым его сын правил как Мунконге I (Тангуй, 1948). Короли Бемба продолжили завоевания, а Чилеше Чепела (1810–1860) и Мутале Читапанква (1866–1887) подчинили своему правлению соседние племена. К тому времени, когда в конце 1800-х годов в Замбии стало известно о присутствии первых европейцев, народ Бемба вытеснил многих ранних переселенцев (включая табва, биса, лунгу и мамбу) на плато Танганьика. Их владения простирались в разной степени до озера Танганьика на севере, до болот озера Бангулу на юго-западе, до ущелья Мучинга и долины Луангва на востоке и до озера Мверу на западе. Народ Бемба был разделен на более чем пятнадцать вождеств, находившихся под властью братьев, сыновей и племянников Читимукулу. Ричардс (1939) пишет, что политическое влияние Читимукулу охватывало большую часть территории, ограниченной четырьмя африканскими Великими озерами (Мверу, Бангулу, Танганьика и Ньяса), и простиралось на юг, в земли народа Лала, расположенные в современной Центральной провинции Замбии. Несмотря на колониальное правление и последующую независимость, многие политические институты Бемба сохраняют свои прежние формы. Читимукулу является Мвине Любенба (владельцем королевства Бемба) и верховным вождем; УлуБемба разделено на полуавтономные вождества, находящиеся под властью братьев, сыновей и племянников Читимукулу. Нкула и Мвамба – старшие братья Читимукулу и обычно являются наследниками престола Читимукулу; Нколе Мфуму и Мпепо – младшие братья Читимукулу. Нколе Мфуму обычно занимает трон Мвамбы, а Мпепо – трон Нколе Мфуму. В отдельные периоды Мпепо и Нколе Мфуму также вступали на престол Читимукулу. С момента установления протектората в начале XX века, во время правления Мутале Чикванды (1911–1916), трон Читимукулу стал скорее культурным и церемониальным, чем исполнительным и административным. Однако это не уменьшило политической значимости вождя. Читимукулу, Читимукулу Каньянта манга II, является 38-м по счету на троне Читимукулу. Он взошел на престол в августе 2013 года и был коронован 31 июля 2015 года. В 2016 году Читимукулу Каньянта манга II опубликовал статью под названием «Иллюзорная роль Читимукулу», в которой он размышлял об институте, который он принял, и обозначил лидерские роли, которые он стремился занять.
Язык
Язык Бемба (Ичибемба) наиболее тесно связан с языками банту, такими как суахили в Восточной Африке, каонде в Замбии и Демократической Республике Конго, луба в Демократической Республике Конго, а также нсенга и чева в Замбии и Малави. В Замбии на языке Бемба преимущественно говорят в Северной, Луапульской и Коппербелтской провинциях. Он не является коренным языком для региона Коппербельта.
Культура
Бемба – это земледельцы, практикующие подсечно-огневое земледелие, основными культурами которых являются маниок и пальчатое просо. Многие бемба также разводят коз, овец и другой домашний скот. Часть бемба занята в горнодобывающей промышленности. Традиционное общество бемба – матрилинейное, и тесные связи между женщинами, особенно между матерью и дочерью, считаются жизненно важными.
Цитаты из исследований АбаБембы
Ричардс (1939, с. 29–30) отмечает, что народ Бемба озабочен вопросами статуса и постоянно стремится к сохранению своего достоинства, что, возможно, закономерно в обществе, где так многое зависит от положения в иерархии. Вероятно, это повсеместное признание прав, основанных на ранге, делает Бемба такими покорными и почти раболепными перед европейцами, высокомерными по отношению к другим племенам и обидчивыми друг к другу, заставляя их молча терпеть любое обращение со стороны вождя (исправлено: монарха) или европейца. На мой взгляд, их наиболее привлекательными чертами являются быстрое сочувствие и умение приспосабливаться в человеческих отношениях, изысканная вежливость и чувство этикета, а также безупречная речь. День, проведенный при дворе короля (исправлено), может заставить манеры европейского наблюдателя показаться грубыми и вульгарными в сравнении (с. 139–140). Мукука (2013, с. 139–140) пишет, что с введением британской системы управления в колонии (Северная Родезия) сложившаяся цивилизация Бемба и присущие ей психологические особенности были разрушены. Для многих представителей народа Бемба произвольное объединение более семидесяти этнических групп означало: 1) новую, непонятную и необоснованную идентичность; 2) страх потерять то, что они знали (в политическом, социальном и экономическом плане) об организации своей жизни; и 3) новые центры власти (политические, социальные и культурные), к которым им предстояло научиться адаптироваться. Инсака и ифибвансе – традиционные центры обучения мальчиков и девочек Бемба соответственно – утратили свое влияние перед западными школами, которые обещали успешным ученикам социальный статус, сопоставимый со статусом "белых" колонизаторов. Культурные обычаи и идеалы Бемба подвергались суровым оценкам как со стороны колонизаторов, так и христианских миссионеров. В результате представители народа Бемба задавались вопросами: "Кто мы такие" в Северной Родезии? "Какое наше место" в этом новом объединении? Как нам "вписаться"? Используя письменность, вопросы "кто мы, где мы" и "как нам вписаться" нашли отражение в литературе Бемба, в частности, в более чем двадцати документальных романах, основанных на реальных событиях.