Добровольное угасание жизни в джайнизме (Добровольное умерщвление голодом в джайнизме)

Введение

Добровольное голодание до смерти путем постепенного сокращения потребления пищи и жидкости в джайнизме.

Салехана (IAST: sallekhanā), также известная как самлехна, сантхара, самадхи марана или саньясана марана,

Салехана рассматривается как дополнение к этим двенадцати обетам. Однако некоторые джайнистские учителя, такие как Кундакунда, Девасена, Падмананда и Васунанда, включили её в Шикшаврат. Салехана означает "ослаблять", "очищать" или "уменьшать" страсти и тело посредством постепенного воздержания от еды и питья. Салехана делится на две составляющие: Кашая Салехана (ослабление страстей) или Абхаянтра Салехана (внутреннее ослабление) и Кая Салехана (ослабление тела) или Бахья Салехана (внешнее ослабление). Она описывается как "добровольное принятие смерти посредством поста". Для успешной салеханы смерть должна наступить "чистым" путем, быть добровольной, спланированной, совершаемой со спокойствием, миром и радостью, благодаря чему человек принимает окончательное очищение тела и сосредотачивает ум на духовных вопросах. Салехана отличается от других форм ритуальных смертей, признанных в джайнизме уместными. В других ситуациях ритуальная смерть считается предпочтительнее, чем нарушение аскетом его или её Пяти Великих обетов (Махаврата). Например, безбрачие является одним из Пяти обетов, и ритуальная смерть считается лучше, чем изнасилование или соблазнение, или если община аскетов будет опорочена. Считается, что ритуальная смерть при таких обстоятельствах, посредством употребления яда, лучше и, таким образом, позволяет достичь благоприятного перерождения.

Процедура

Продолжительность практики может варьироваться от нескольких дней до нескольких лет. Шестая часть «Ратнакаранда шравакачара» описывает Саллехану и её процедуру следующим образом: в джайнских текстах упоминаются пять нарушений (Атичара) обета: желание переродиться человеком, желание переродиться божеством, желание продолжать жить, желание быстро умереть и желание жить чувственной жизнью в следующей жизни. Другие нарушения включают: воспоминания об привязанности к друзьям, воспоминания о пережитых удовольствиях и стремление к наслаждению удовольствиями в будущем. Древний светамбарский джайнский текст «Ачаранга-сутра», датируемый приблизительно III или II веком до нашей эры, описывает три формы Саллеханы: Бхактапратьякхьяна, Ингита-марана и Падапопагамана. В Бхактапратьякхьяне человек, желающий соблюдать обет, выбирает уединенное место, где ложится на постель из соломы, не двигает конечностями и воздерживается от еды и питья до самой смерти. В Ингита-маране человек спит на голой земле. Он может сидеть, стоять, ходить или двигаться, но воздерживается от еды до самой смерти. В Падапопагамане человек стоит «как дерево» без еды и питья до самой смерти. Согласно «Таттвартха-сутре», «домохозяин добровольно принимает Саллехану, когда смерть близка». Согласно средневековому джайнскому тексту «Пурушартхасиддхюпая», как аскеты, так и домохозяева должны «добровольно принять смерть в конце жизни», полагая, что только Саллехана является благочестивой смертью. В «Силаппадикараме» (Эпосе об украшении для лодыжки) джайнского принца, ставшего монахом, Иланго Адигала, упоминается Саллехана джайнской монахини Каунди Адигала. Недатированная надпись на старом каннадском письме найдена на Нишидхи из Доддахунди, недалеко от Тирумакудалу Нарасипуры в Карнатаке. Историки, такие как Дж. Ф. Флит, И. К. Сарма и Э. П. Райс, датируют её 840 или 869 годом нашей эры, основываясь на текстовом контексте. На мемориальном камне имеется уникальное изображение ритуальной смерти (Саллеханы) короля Эреганги Нитимарги I из династии Западных Гангов. Он был воздвигнут сыном короля, Сатьявакьей. В Шраванабельголе на столбе Куге Брахмадева находится Нишидхи, посвященный Марасимхе, другому царю Западных Гангов. Надпись на столбе перед Гандаварной Басади посвящена Индрарадже, внуку царя Раштракутов Кришны III, который умер в 982 году после соблюдения обета. Статистически, Саллехана совершается как мужчинами, так и женщинами из всех экономических слоев и среди образованных джайнов. Чаще всего её соблюдают женщины, чем мужчины.

The duration of the practice can vary from a few days to years. The sixth part of the Ratnakaranda śrāvakācāra describes Sallekhana and its procedure as follows:

Jain texts mention five transgressions (Atichara) of the vow: the desire to be reborn as a human, the desire to be reborn as a divinity, the desire to continue living, the desire to die quickly, and the desire to live a sensual life in the next life. Other transgressions include: recollection of affection for friends, recollection of the pleasures enjoyed, and longing for the enjoyment of pleasures in the future. The ancient Svetambara Jain text Acharanga Sutra, dated to about 3rd or 2nd century BCE, describes three forms of Sallekhana: the Bhaktapratyakhyana, the Ingita marana, and the Padapopagamana. In Bhaktapratyakhyana, the person who wants to observe the vow selects an isolated place where he lies on a bed made of straw, does not move his limbs, and avoids food and drink until he dies. In Ingita marana, the person sleeps on bare ground. He can sit, stand, walk, or move, but avoids food until he dies. In Padapopagamana, a person stands "like a tree" without food and drink until he dies. According to Tattvartha Sutra, "a householder willingly or voluntarily adopts Sallekhana when death is very near." According to the medieval era Jain text, Puruşārthasiddhyupāya, both the ascetics and the householder should "court voluntarily death at the end of life", thinking that only sallekhana is a pious death. The Silappadikaram (Epic of the Anklet) by the Jain prince turned monk, Ilango Adigal, mentions Sallekhana by the Jain nun, Kaundi Adigal. An undated inscription in old Kannada script is found on the Nishidhi from Doddahundi near Tirumakudalu Narasipura in Karnataka. Historians such as J. F. Fleet, I. K. Sarma, and E. P. Rice have dated it to 840 or 869 CE by its textual context. The memorial stone has a unique depiction in frieze of the ritual death (Sallekhana) of King Ereganga Nitimarga I of the Western Ganga Dynasty. It was raised by the king's son Satyavakya. In Shravanabelgola, the Kuge Brahmadeva pillar has a Nishidhi commemorating Marasimha, another Western Ganga king. An inscription on the pillar in front of Gandhavarna Basadi commemorates Indraraja, the grandson of the Rashtrakuta King Krishna III, who died in 982 after observing the vow. Statistically, Sallekhana is undertaken both by men and women of all economic classes and among the educationally forward Jains. It is observed more often by women than men.

Законность и сравнение с самоубийством

В джайнистских текстах проводится четкое различие между саллеханой и самоубийством. Их дуалистическая теология различает душу и материю. В джайнистской вере душа перерождается на основе накопленной кармы, и то, как человек умирает, влияет на накопление кармы, а благочестивая смерть уменьшает негативные кармические привязанности. Подготовка к саллехане должна начинаться задолго до приближения смерти, и когда смерть неизбежна, обет саллеханы соблюдается путем постепенного отказа от тела и страстей. Сравнение саллеханы с самоубийством обсуждается с самых ранних времен джайнизма. В раннем буддийском тамильском эпосе «Кундалакеси» она сравнивается с самоубийством. Это опровергается в современной тамильской джайнистской литературе, например, в «Нелакеси». Дело Nikhil Soni vs Union of India (2006), поданное в Высокий суд Раджастана со ссылкой на дело Aruna Ramchandra Shanbaug vs Union Of India, касающееся эвтаназии, и дело Gian Kaur, утверждало: «Никто не имеет права сознательно лишить себя жизни, поскольку право на жизнь не включает в себя право на добровольное прекращение жизни». Таким образом, истец представил саллехану как самоубийство и, следовательно, подлежащую наказанию по статье 309 (попытка самоубийства). Попытка самоубийства являлась преступлением по статье 309 Уголовного кодекса Индии. В ответ джайнистское сообщество заявило, что запрет на эту практику является нарушением их свободы вероисповедания, фундаментального права, гарантированного статьями 15 и 25 Конституции Индии. Члены джайнистского сообщества провели по всей стране марши протеста против запрета на саллехану. Адвокат Suhrith Parthasarathy раскритиковал решение Высокого суда и написал: «Саллехана – это не попытка достичь неестественной смерти, а скорее практика, неотъемлемая от этического выбора человека жить с достоинством до самой смерти». Он также отметил, что Верховный суд в деле Gian Kaur явно признает право на жизнь с человеческим достоинством в рамках права на жизнь. Он также сослался на то, что Верховный суд в этом деле написал: «[Право на жизнь] может включать в себя право умирающего человека умереть с достоинством, когда его жизнь угасает. Но право на достойную смерть в конце жизни не следует путать или приравнивать к праву на неестественную смерть, сокращающую естественный срок жизни». В апреле 2017 года индийский парламент декриминализировал самоубийство, приняв Закон о психическом здоровье 2017 года.

Jain texts make a clear distinction between the Sallekhana and suicide. Its dualistic theology differentiates between soul and matter. The soul is reborn in the Jain belief based on accumulated karma, how one dies contributes to the karma accumulation, and a pious death reduces the negative karmic attachments. The preparation for sallekhana must begin early, much before the approach of death, and when death is imminent, the vow of Sallekhana is observed by progressively denying the body and the passions. The comparison of Sallekhana with suicide is debated since the early time of Jainism. The early Buddhist Tamil epic Kundalakesi compared it to suicide. It is refuted in the contemporary Tamil Jain literature such as in Neelakesi. Nikhil Soni vs Union of India (2006), a case filed in the Rajasthan High Court, citing the Aruna Ramchandra Shanbaug vs Union Of India case related to euthanasia, and the Gian Kaur case, argued, "No person has a right to take his own life consciously, as the right to life does not include the right to end the life voluntarily." So the petitioner cited Sallekhana as suicide and thus punishable under Section 309 (attempt to commit suicide). An attempt to commit suicide was a crime under Section 309 of the Indian Penal Code. In response, the Jain community argued that prohibiting the practice is a violation of their freedom of religion, a fundamental right guaranteed by Article 15 and Article 25 of the Constitution of India. Members of the Jain community held nationwide protest marches against the ban on Sallekhana. Advocate Suhrith Parthasarathy criticised the judgement of the High Court and wrote, "Sallekhana is not an exercise in trying to achieve an unnatural death, but is rather a practice intrinsic to a person's ethical choice to live with dignity until death." He also pointed out that the Supreme Court in the Gian Kaur case explicitly recognises the right to live with human dignity within the ambit of the right to life. He further cited that the Supreme Court wrote in the said case, "[The right to life] may include the right of a dying man to also die with dignity when his life is ebbing out. But the right to die with dignity at the end of life is not to be confused or equated with the right to die an unnatural death curtailing the natural span of life." In April 2017, the Indian parliament decriminalised suicide by passing the Mental Healthcare Act, 2017.

В индуизме и буддизме

Подобные практики существуют и в других религиях, например, прайопавеса в индуизме и сокушинбуцу в буддизме. Древние и средневековые ученые, изучавшие индийские религии, обсуждали самоубийство и право человека добровольно избрать смерть. Самоубийство одобряется буддийскими, индуистскими и джайнскими текстами. Для тех, кто отрекся от мира (санньяси, садху, яти, бхикшу), индийские тексты рассматривают, когда уместен ритуальный выбор смерти и какие средства добровольного ухода из жизни считаются подходящими. Саньяса-упанишады, например, обсуждают множество методов религиозной смерти, таких как постепенное, а затем полное прекращение приема пищи и питья до наступления смерти (схожее с саллекханой), уход в реку с целью утопления, самосожжение, путь героев и Великое странствие. Путь героев объясняется как смерть в справедливой битве на стороне дхармы (праведности, добра) и ее эквивалентов. Великое странствие – это путь на север без пищи, до тех пор, пока не наступит смерть от истощения. Схожая практика, известная как вадакируттал (буквально «обращенный лицом на север»), была распространена в период Сангама в Тамилнаду. Она упоминается в тамильских антологиях, таких как Пуранануру.