Введение

Буддизм и джайнизм – это две индийские религии, возникшие в Магадхе (Бихар) и сохранившие свою жизнеспособность в современном мире. Гаутама Будда и Махавира общепризнанно считаются современниками. Обе являются аскетическими традициями шрамана, которые верят в возможность достижения освобождения от круговорота рождений и смертей (самсары) посредством духовной и этической практики. Они различаются в некоторых ключевых доктринах, таких как учение об аскетизме, концепции Среднего пути и Анекантавады, а также представления о душе и отсутствии души (джива, атта, анатта).

История

Джайнизм – древняя религия, чья собственная историография сосредоточена на 24 гидах, или Тиртханкарах. Из этих 24, последние два Тиртханкары общепризнанно считаются историческими личностями, при этом 23-й Тиртханкара жил примерно за 250 лет до Будды и Махавиры. Буддисты верят, что Гаутама Будда, исторический Будда, заново открыл давно забытую Дхарму около V века до нашей эры и начал вновь ее проповедовать. В буддизме также были предыдущие будды – всего 24, как описано в «Буддавамсе», 14-й книге «Худдака Никаи». «До сих пор, Сарипутта, я предавался аскезе? Я ходил без одежды, слизывал пищу с рук, не принимал еду, принесенную специально для меня, и не соглашался на приглашения к трапезе». Джайнистский текст «Калпасутра» подтверждает аскетизм Махавиры, жизнь которого служит образцом для многих аскетических практик в джайнизме. Подобная аскеза всегда была отличительной чертой жизни отшельников в джайнизме. Будда испытал ее на себе, но отказался от того, что он называл «крайними аскетическими методами», и вместо этого учил Среднему пути.

Канон пали

В Палийском каноне не зафиксировано, чтобы Махавира и Гаутама Будда когда-либо встречались, хотя в различных сутрах встречаются случаи, когда ученики Махавиры задавали вопросы Гаутаме Будде. Например, в "Маджхима Никае" (MN 56) говорится, что Упали — один из главных учеников Гаутамы Будды — ранее был учеником Махавиры и стал последователем Будды после проигрыша в споре с ним. Позже, в Паталипутре, другой отшельник совершил подобный поступок. Ашока приказал сжечь его и всю его семью заживо в их доме, а также объявил награду в один динар (серебряную монету) за голову джайна. Согласно "Ашокавадане", в результате этого указа его собственный брат Виташока был ошибочно принят за еретика и убит пастухом. Его советники указали ему, что "это пример страданий, причиняемых даже тем, кто свободен от страстей", и что он "должен гарантировать безопасность всем живым существам". После этого Ашока прекратил отдавать приказы о казнях.

Буддийские тексты в джайнистских библиотеках

Согласно Падманабху Джайни, буддийский текст Васудхара Дхарани был распространен среди джайнов Гуджарата в 1960-х годах, а рукопись была переписана в 1638 году нашей эры. Эту Дхарани произносили брахманские священники, не являющиеся джайнами, в частных домах джайнов.

Общая терминология

Общие термины включают Сангху, Шраману (монаха), Шраваку (мирянина в джайнизме, ученика Будды в буддизме), Джину (Тиртханкару в джайнизме, Будду в буддизме), Чайтию, Ступу, Пудгалу (материю в джайнизме, душу в буддизме) и т.д. Ранний джайнизм использовал ступы, хотя эта практика впоследствии была в основном (но не полностью) прекращена.

Сходство

В джайнизме путь освобождения – это форд (тиртха), а Тиртханкары – "создающие форд" (от сансары к мокше) – являются высшими учителями. Та же концепция встречается в буддизме, который утверждает, что через просветление (бодхи) индивид переходит реку сансары, чтобы достичь освобождения. Обе религии отрицают существование бога-творца. Буддизм и джайнизм разделяют веру в существование географических регионов за пределами Бхаратаварши, доступ к которым невозможен для обычных людей. Караканду, Пратьекабудда и в джайнизме, и в буддизме, – редкая личность, общая для обеих религий. В джайнистском тексте Исибхасиям упоминаются Ваджджияпутра, Махакашьяп и Сарипутра среди риши. Община джайнов (или джайновская сангха) состоит из монахов, муни (мужских аскетов) и арика (женских аскетов), а также мирян – шраваков (мужчин) и шраваки (женщин). Буддизм имеет схожую организацию: община состоит из отшельников – бхикшу и бхикшуни, и мирян (мужчин и женщин), или шраваков и шравик, принимающих ограниченные обеты. Иконография джайнизма и буддизма может быть схожей. В Северной Индии сидящие джайнские и буддийские изображения находятся в падмасане, а в Южной Индии – и джайнские, и буддийские изображения – в ардха-падмасане (также называемой вирасаной на Шри-Ланке). Однако джайнские изображения всегда изображаются в самадхи-мудре, в то время как изображения Будды могут быть также в бхуми-спарша, дхарма-чакра-правартана и других мудрах. Стоящие джайнские изображения всегда находятся в хадгасане или кайотсарга-асане.

Различия

Джайнизм усовершенствовал учение о ненасилии (Ахимса) до такой степени, что оно стало неотъемлемой частью джайнистской культуры. Джайнистский вегетарианзм, например, обусловлен принципом не причинения вреда каким-либо животным, и как миряне, так и отшельники преимущественно придерживаются вегетарианства. В буддизме монахи Махаяны в Китае, Японии (см. Shojin ryori), Корее и Вьетнаме практикуют вегетарианство; однако для буддистов-мирян это не является обязательным. В традиции Тхеравады монах должен принимать и есть всё, что ему подают в чашу. Хотя и буддисты, и джайны имели общины монахинь, в палийских текстах буддизма зафиксировано, что Будда утверждал, что женщина способна достичь нирваны посредством Дхармы и Виная. Согласно джайнам Дигамбара, женщины способны к духовному прогрессу, но для достижения окончательного духовного освобождения должны переродиться мужчинами, поскольку джайнистские монахини не могут быть обнаженными и, следовательно, сохраняют определенные привязанности. В религиозных текстах шветамбара упоминается, что освобождение достижимо как мужчинами, так и женщинами. Джайны верят в существование вечной Дживы (души), в то время как буддизм отрицает концепцию «Я» (Джива) или души (Атман), предлагая взамен концепцию отсутствия «Я» (Анатта). Доктрина Анекантавады – еще одно ключевое различие между джайнизмом и буддизмом. Будда учил Среднему Пути, отвергая крайности ответов «это есть» или «этого нет» на метафизические вопросы. Махавира, напротив, принимал оба варианта – и «это есть», и «этого нет», с оговоркой «возможно» и стремлением к примирению. Джайнизм не рекомендует монахам и монахиням долго задерживаться на одном месте, за исключением четырех месяцев сезона дождей (чатурмас). Поэтому большинство джайнских монахов и монахинь постоянно странствуют, оставаясь в одном месте лишь на несколько дней. Некоторые буддийские монахи Тхеравады также соблюдают правила вассы, но часто остаются в одном монастыре.