Джайнизм: древняя индийская религия и философия

Введение

Индийская религия

Джайнизм (/dʒ//eɪ//n//ɪ//z//əm/ JAYnizəm), также известный как Джайн Дхарма, является индийской религией. Джайнизм прослеживает свои духовные идеи и историю через последовательность двадцати четырех тиртханкаров (высших учителей Дхармы), первым из которых в текущем цикле времени является Ришабхадева, которого традиция считает жившим миллионы лет назад, двадцать третьим тиртханкаром Паршванатха, которого историки датируют IX веком до нашей эры, и двадцать четвертым тиртханкаром Махавирой, приблизительно в 600 году до нашей эры. Джайнизм рассматривается как вечная дхарма, в которой тиртханкары направляют каждый временной цикл космологии. Три основных столпа джайнизма – ахимса (ненасилие), анекантавада (неабсолютизм) и апариграха (отречение). Джайнистские монахи принимают пять основных обетов: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (нестяжательство), брахмачарья (целомудрие) и апариграха (непривязанность к материальному). Эти принципы оказали значительное влияние на культуру джайнов, в частности, способствовали преобладанию лакто-вегетарианского образа жизни. «Параспаропаграхо дживанам» (взаимная помощь – суть жизни) является девизом веры, а Намокар Мантра – её наиболее распространенной и сильной молитвой. Джайнизм – одна из древнейших религий, практикуемых и сегодня. Он имеет две основные древние ветви – Дигамбары и Светамбары, придерживающиеся различных взглядов на аскетические практики, гендер и канонические тексты. Обе ветви имеют монахов, поддерживаемых мирянами (шраваками и шравиками). Ветвь Светамбара, в свою очередь, подразделяется на три субтрадиции: Мандирваси, Дераваси и Станакаваси. Религия насчитывает от четырех до пяти миллионов последователей, известных как джайны или джайнас, которые в основном проживают в Индии, где по переписи 2011 года их насчитывалось около 4,5 миллионов. За пределами Индии крупные джайнистские общины можно найти в Канаде, Европе и Соединенных Штатах. Япония также является домом для быстрорастущего сообщества новообращенных. К основным праздникам относятся Париушана и Дас Лакшана, Аштаника, Махавир Джанма Кальянак, Акшая Трития и Дипавали.

Jainism ('/dʒ//eɪ//n//ɪ//z//əm/ JAYnizəm), also known as Jain Dharma, is an Indian religion. Jainism traces its spiritual ideas and history through the succession of twenty four tirthankaras (supreme preachers of Dharma), with the first in the current time cycle being Rishabhadeva, whom the tradition holds to have lived millions of years ago, the twenty third tirthankara Parshvanatha, whom historians date to the 9th century BCE, and the twenty fourth tirthankara Mahavira, around 600 BCE. Jainism is considered an eternal dharma with the tirthankaras guiding every time cycle of the cosmology. The three main pillars of Jainism are ahiṃsā (non violence), anekāntavāda (non absolutism), and aparigraha (asceticism). Jain monks take five main vows: ahiṃsā (non violence), satya (truth), asteya (not stealing), brahmacharya (chastity), and aparigraha (non possessiveness). These principles have affected Jain culture in many ways, such as leading to a predominantly lacto vegetarian lifestyle. Parasparopagraho jīvānām (the function of souls is to help one another) is the faith's motto, and the Namokar Mantra is its most common and strongest prayer. Jainism is one of the oldest religions still practiced today. It has two major ancient sub traditions, Digambaras and Śvētāmbaras, which hold different views on ascetic practices, gender, and the texts considered canonical. Both sub traditions have mendicants supported by laypersons (śrāvakas and śrāvikas). The Śvētāmbara tradition in turn has three sub traditions: Mandirvāsī, Deravasi, and Sthānakavasī. The religion has between four and five million followers, known as Jains or Jainas, who reside mostly in India, where they numbered around 4.5 million at the 2011 census. Outside India, some of the largest Jain communities can be found in Canada, Europe, and the United States. Japan is also home to a fast growing community of converts. Major festivals include Paryushana and Das Lakshana, Ashtanika, Mahavir Janma Kalyanak, Akshaya Tritiya, and Dipawali.

Верования и философия

Джайнизм является транстеистическим и утверждает, что Вселенная развивается, не нарушая закон дуализма субстанции, при этом реальное воплощение этого принципа проявляется в явлениях параллелизма и взаимодействия.

Дравянские (онтологические факты)

Дравия означает субстанции или сущности на санскрите. Джайны верят, что Вселенная состоит из шести вечных субстанций: живых существ или душ (джива), неживой субстанции или материи (пудгала), принципа движения (дхарма), принципа неподвижности (адхарма), пространства (акаша) и времени (кала). Последние пять объединены как аджива (неживое). Джайны различают субстанцию и сложное тело, или вещь, определяя первую как простой неразрушимый элемент, а вторую – как соединение, состоящее из одной или нескольких субстанций, которые могут быть разрушены.

Таттва (сотериологические факты)

Таттва означает реальность или истину в джайнистской философии и является основой для достижения освобождения. Согласно дигамбарским джайнам, существует семь татв: чувствующее (джива или живое), нечувствующее (аджива или неживое), приток кармы к душе (асрава, представляющий собой смесь живого и неживого), привязывание кармических частиц к душе (бандха), прекращение притока кармических частиц (самвара), уничтожение накопленной кармы (ниджара) и освобождение (мокша). Шветамбары добавляют еще две татвы, а именно благотворную карму (пунья) и неблаготворную карму (паапа). Истинное понимание в джайнистской философии рассматривается как "вера в татвы". Духовная цель в джайнизме – достижение мокши для аскетов, а для большинства джайнов-мирян – накопление благотворной кармы, ведущей к лучшему перерождению и приближающей к освобождению.

Прамана (эпистемологические факты)

Джайнистская философия признает три надежных средства познания (прамана). Она утверждает, что истинное знание основано на непосредственном восприятии (пратьякса), логическом выводе (анумана) и авторитетном свидетельстве (сабда, или слово священных писаний). Эти идеи подробно изложены в джайнистских текстах, таких как Таттвартхасутра, Парваканасара, Нанди и Ануйогдаварини. Некоторые джайнистские тексты добавляют аналогию (упаману) в качестве четвертого надежного средства познания, аналогично эпистемологическим теориям, встречающимся в других индийских религиях. В джайнизме джнана (знание) подразделяется на пять видов: мати джнана (чувственное знание), шруту джнана (знание, полученное из писаний), авадхи джнана (ясновидение), мана́х-прайая джнана (телепатия) и кевала джнана (всеведение). Согласно джайнистскому тексту Таттвартха-сутра, первые два вида являются косвенным знанием, а остальные три – прямым знанием.

Душа и карма

Согласно джайнизму, существование "связанной и постоянно меняющейся души" является самоочевидной истиной, аксиомой, не требующей доказательств. Учение утверждает, что существует бесчисленное множество душ, но каждая из них обладает тремя качествами (гуна): сознанием (чайтанья, наиболее важное), блаженством (сукха) и энергией вибрации (вирия). Дальше утверждается, что вибрация притягивает кармические частицы к душе, создавая привязанности, но также и добавляя душе заслуги или негативную карму. В джайнистских текстах говорится, что души существуют, "окутанные материальными телами", полностью заполняя их. Карма, как и в других индийских религиях, в джайнизме означает универсальный закон причины и следствия. Однако в джайнизме она представляется как материальная субстанция (тонкая материя), способная связываться с душой, перемещаться вместе с ней в связанном состоянии между перерождениями и влиять на страдания и счастье, испытываемые живой сущностью (дживой) в мирах (локах). Считается, что карма затемняет и препятствует естественной природе и устремлениям души, а также ее духовному потенциалу в следующем перерождении.

Самсара

Концептуальные основы доктрины Самсары различаются в джайнизме и других индийских религиях. Душа (джива) признается истиной, как в индуизме, но не в буддизме. В джайнизме цикл перерождений имеет определенное начало и конец. Джайнистская теософия утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 стадий существования, вращаясь в Самсаре и последовательно воплощаясь в пять типов тел: земных, водных, огненных, воздушных и растительных, постоянно изменяясь под воздействием всех явлений – от дождя до дыхания, как человеческих, так и нечеловеческих. Причинение вреда любой форме жизни считается грехом в джайнизме и влечет за собой негативные кармические последствия. Джайнизм утверждает, что души начинаются в изначальном состоянии и либо эволюционируют к высшему состоянию, либо регрессируют, движимые своей кармой. Также уточняется, что души абхавья (неспособные к освобождению) никогда не могут достичь мокши (освобождения). Состояние абхавья, согласно учению, наступает после намеренного и вопиюще злого поступка. В джайнизме души могут быть как благочестивыми, так и неблагочестивыми, в отличие от недуализма, свойственного некоторым формам индуизма и буддизма. Согласно джайнизму, Сиддха (освобожденная душа) превосходит Самсару, достигает высшей точки, становится всеведущей и пребывает в этом состоянии вечно.

Космология

В джайнистских текстах утверждается, что вселенная состоит из множества вечных лок (миров существования). Как и в буддизме и индуизме, время и вселенная вечны, но вселенная подвержена изменениям. Вселенная, тело, материя и время считаются отдельными от души (дживы). Их взаимодействие объясняет жизнь, существование, смерть и перерождение в джайнской философии. Космическая вселенная джайнов состоит из трех частей: верхнего, среднего и нижнего миров (урдхва-лока, мадхья-лока и адхо-лока). Джайнизм утверждает, что Кала (время) не имеет начала и вечно; космическое колесо времени, калачакра, вращается непрерывно. В этой части вселенной, как объясняется, существует шесть периодов времени в течение двух эонов (ара), и в первом эоне вселенная возникает, а в следующем – приходит в упадок. Таким образом, мирский цикл времени разделяется на два полуцикла: усарпини (восходящий, характеризующийся прогрессивным процветанием и счастьем) и авасарпини (нисходящий, характеризующийся возрастанием скорби и безнравственности). Утверждается, что мир в настоящее время находится в пятой аре авасарпини, исполненной скорби и религиозного упадка, где жизненная сила живых существ ослабевает. Согласно джайнизму, после шестой ара вселенная пробудится в новом цикле.

Боже мой !

Джайнизм – это транстеистическая религия, утверждающая, что Вселенная не была создана и будет существовать вечно. Она независима и не имеет создателя, правителя, судьи или разрушителя. В этом она отличается от авраамических религий и теистических направлений индуизма, но схожа с буддизмом. Однако джайнизм верит в мир небесных и адских существ, которые рождаются, умирают и перерождаются, подобно земным существам. Души, блаженно обитающие в теле небесного существа, достигают этого благодаря положительной карме. Утверждается также, что они обладают более глубоким знанием о материальном мире и способны предвидеть события в мире людей. Но как только их накопленная кармическая заслуга исчерпана, их души перерождаются вновь в качестве людей, животных или других существ. Совершенные, просветлённые души, обладающие телом, называются Арихантами (победителями), а совершенные души, лишённые тела, – Сиддхами (освобождёнными душами). Только душа, находящаяся в человеческом теле, может достичь просветления и освобождения. Освобождённые существа являются высшими существами и почитаются всеми небесными, земными и адскими существами, стремящимися к достижению освобождения.

Спасение, освобождение

Очищение души и освобождение могут быть достигнуты путем трех драгоценностей: Самяк Даршана (правильное видение), означающее веру и принятие истины о душе (дживе); Самяк Гьяна (правильное знание), означающее неоспоримое знание о таттвах; и Самяк Чарitra (правильное поведение), означающее поведение, соответствующее Пяти обетам. В джайнистских текстах часто добавляется Самяк Тапас (правильный аскетизм) как четвертая драгоценность, подчеркивая веру в аскетические практики как средство достижения освобождения (мокши). Эти четыре драгоценности называются Мокша Марга (путь к освобождению).

Ненасилие (ахимса)

Принцип ахимсы (ненасилие или причинение вреда) является фундаментальным принципом джайнизма. Он утверждает, что необходимо отказаться от любой насильственной деятельности и что без такой приверженности к ненасилию всякая религиозная практика лишена смысла. В джайнистской теологии не имеет значения, насколько оправданным или обоснованным может казаться насилие, убивать или причинять вред любому живому существу недопустимо, и ненасилие является высшей религиозной обязанностью. В джайнистских текстах, таких как Акаранга-сутра и Таттвартха-сутра, говорится о необходимости воздерживаться от лишения жизни любого живого существа, будь оно малым или большим, подвижным или неподвижным. Эта теология учит, что нельзя убивать другое живое существо, побуждать другого к убийству или соглашаться на убийство прямо или косвенно. Более того, джайнизм подчеркивает ненасилие по отношению ко всем существам не только в действиях, но и в словах и мыслях. В нем утверждается, что вместо ненависти или насилия по отношению к кому-либо "все живые существа должны помогать друг другу". Джайны верят, что насилие негативно влияет на душу и разрушает ее, особенно когда оно совершается с намерением, ненавистью или небрежностью, или когда человек косвенно провоцирует или одобряет убийство человека или нечеловеческого существа. Эта доктрина присутствует в индуизме и буддизме, но наиболее полно разработана в джайнизме. Некоторые джайнистские ученые интерпретируют теологическую основу ненасилия как высшей религиозной обязанности не как "стремление к заслугам через даяние или сострадание к другим существам, или обязанность спасать всех существ", а как результат "постоянной самодисциплины", очищения души, ведущего к собственному духовному развитию, которое в конечном итоге влияет на спасение и освобождение от круговорота перерождений. Джайны верят, что причинение вреда любому существу в любой форме создает негативную карму, которая влияет на перерождение, будущее благополучие и вызывает страдания. Позднесредневековые джайнистские ученые переосмыслили доктрину ахимсы, столкнувшись с внешней угрозой или насилием. Например, они оправдывали применение насилия монахами для защиты монахинь. Согласно Дандасу, джайнистский ученый Джинадаттасури писал во времена разрушения храмов и преследований, что "любой, кто занимался религиозной деятельностью и был вынужден сражаться и убивать, не потеряет духовных заслуг, а напротив, достигнет освобождения". Однако примеры в джайнистских текстах, оправдывающих борьбу и убийство при определенных обстоятельствах, относительно редки.

The principle of ahimsa (non violence or non injury) is a fundamental tenet of Jainism. It holds that one must abandon all violent activity and that without such a commitment to non violence all religious behavior is worthless. In Jain theology, it does not matter how correct or defensible the violence may be, one must not kill or harm any being, and non violence is the highest religious duty. Jain texts such as Acaranga Sūtra and Tattvarthasūtra state that one must renounce all killing of living beings, whether tiny or large, movable or immovable. Its theology teaches that one must neither kill another living being, nor cause another to kill, nor consent to any killing directly or indirectly. Furthermore, Jainism emphasizes non violence against all beings not only in action but also in speech and in thought. It states that instead of hate or violence against anyone, "all living creatures must help each other". Jains believe that violence negatively affects and destroys one's soul, particularly when the violence is done with intent, hate or carelessness, or when one indirectly causes or consents to the killing of a human or non human living being. The doctrine exists in Hinduism and Buddhism, but is most highly developed in Jainism. The theological basis of non violence as the highest religious duty has been interpreted by some Jain scholars not to "be driven by merit from giving or compassion to other creatures, nor a duty to rescue all creatures", but resulting from "continual self discipline", a cleansing of the soul that leads to one's own spiritual development which ultimately affects one's salvation and release from rebirths. Jains believe that causing injury to any being in any form creates bad karma which affects one's rebirth, future well being and causes suffering. Late medieval Jain scholars re examined the Ahiṃsā doctrine when faced with external threat or violence. For example, they justified violence by monks to protect nuns. According to Dundas, the Jain scholar Jinadattasuri wrote during a time of destruction of temples and persecution that "anybody engaged in a religious activity who was forced to fight and kill somebody would not lose any spiritual merit but instead attain deliverance". However, examples in Jain texts that condone fighting and killing under certain circumstances are relatively rare.

Многогранная реальность (anekāntavāda)

Вторым основным принципом джайнизма является анекантавада, от анеканты ("многосторонности") и вады ("доктрина"). Доктрина утверждает, что истина и реальность сложны и всегда имеют множество аспектов. Далее утверждается, что реальность можно постичь, но не выразить полностью языком. Она предполагает, что человеческие попытки общения – это ная, "частичное выражение истины". Согласно ей, можно ощутить вкус истины, но не выразить его в полной мере словами. Утверждается, что попытки выразить опыт являются сят, или допустимыми "в определенном смысле", но остаются "возможно, лишь одной перспективой, неполными". Из этого следует, что подобным образом духовные истины можно постичь, но не выразить полностью. Считается, что величайшая ошибка – вера в эканту (односторонность), когда какая-либо относительная истина принимается за абсолютную. Доктрина древняя и встречается в буддийских текстах, таких как Саманьяпхала Сутта. Джайнистские Агамы указывают на то, что подход Махавиры к ответам на все метафизические философские вопросы заключался в "квалифицированном утверждении" (сят). Эти тексты определяют анекантаваду как ключевое отличие от учений Будды. Будда учил Среднему Пути, отвергая крайности ответа "это есть" или "этого нет" на метафизические вопросы. Махавира, напротив, учил своих последователей принимать и "это есть", и "этого нет", с оговоркой "возможно", чтобы постичь Абсолютную Реальность. Постоянное бытие концептуализируется как жива (душа) и аджива (материя) в рамках дуалистической системы анекантавады. По словам Пола Дандаса, в современности некоторые джайны интерпретируют доктрину анекантавады как стремление "способствовать всеобщей религиозной терпимости" и учение о "множественности" и "благожелательном отношении к другим [этическим, религиозным] позициям". Дандас утверждает, что это неверное толкование исторических текстов и учения Махавиры. По его мнению, учение Махавиры о "многогранности, множественности перспектив" касается природы абсолютной реальности и человеческого существования. Он утверждает, что речь не идет об оправдании таких действий, как убийство животных ради пищи или насилие против иноверцев или любого другого живого существа как "возможно, правильного". Например, пять обетов для монахов и монахинь джайнов – это строгие требования, и никаких "возможно" здесь нет. Аналогично, с древних времен джайнизм сосуществовал с буддизмом и индуизмом, но джайнизм не соглашался в определенных аспектах с системами знаний и убеждениями этих традиций, и наоборот.

The second main principle of Jainism is anekāntavāda, from anekānta ("many sidedness") and vada ("doctrine"). The doctrine states that truth and reality are complex and always have multiple aspects. It further states that reality can be experienced, but cannot be fully expressed with language. It suggests that human attempts to communicate are Naya, "partial expression of the truth". According to it, one can experience the taste of truth, but cannot fully express that taste through language. It holds that attempts to express experience are syāt, or valid "in some respect", but remain "perhaps, just one perspective, incomplete". It concludes that in the same way, spiritual truths can be experienced but not fully expressed. It suggests that the great error is belief in ekānta (one sidedness), where some relative truth is treated as absolute. The doctrine is ancient, found in Buddhist texts such as the Samaññaphala Sutta. The Jain Agamas suggest that Mahāvīra's approach to answering all metaphysical philosophical questions was a "qualified yes" (syāt). These texts identify anekāntavāda as a key difference from the Buddha's teachings. The Buddha taught the Middle Way, rejecting extremes of the answer "it is" or "it is not" to metaphysical questions. The Mahāvīra, in contrast, taught his followers to accept both "it is", and "it is not", qualified with "perhaps", to understand Absolute Reality. The permanent being is conceptualized as jiva (soul) and ajiva (matter) within a dualistic anekāntavāda framework. According to Paul Dundas, in contemporary times the anekāntavāda doctrine has been interpreted by some Jains as intending to "promote a universal religious tolerance", and a teaching of "plurality" and "benign attitude to other [ethical, religious] positions". Dundas states this is a misreading of historical texts and Mahāvīra's teachings. According to him, the "many pointedness, multiple perspective" teachings of the Mahāvīra is about the nature of absolute reality and human existence. He claims that it is not about condoning activities such as killing animals for food, nor violence against disbelievers or any other living being as "perhaps right". The five vows for Jain monks and nuns, for example, are strict requirements and there is no "perhaps" about them. Similarly, since ancient times, Jainism co existed with Buddhism and Hinduism according to Dundas, but Jainism disagreed, in specific areas, with the knowledge systems and beliefs of these traditions, and vice versa.

Отсутствие привязанности (апиграха)

Третий основной принцип джайнизма – апариграха, что означает непривязанность к мирским благам. Для монахов и монахинь джайнизм требует обета полного отказа от собственности, отношений и эмоций. Аскет – странствующий отшельник в традиции Дигамбара или проживающий отшельник в традиции Светамбара. Для джайнов-мирян рекомендуется умеренное владение имуществом, приобретенным честным путем, и передача излишков на благотворительность. По словам Натубхаи Шаха, апариграха относится как к материальному, так и к психическому. Материальные блага – это различные формы собственности. Психические привязанности – это эмоции, симпатии и антипатии, а также любые виды привязанностей. Считается, что неуправляемая привязанность к имуществу наносит прямой вред личности.

Сравнение с буддизмом и индуизмом

Все четыре дхармические религии, а именно джайнизм, индуизм, сикхизм и буддизм, разделяют концепции и доктрины, такие как карма и перерождение. Они не верят в вечный рай или ад, или в день суда, и предоставляют каждому человеку свободу выбора верить или не верить в богов, не соглашаться с основными учениями и решать, участвовать или нет в молитвах, ритуалах и праздниках. Все они считают важными такие ценности, как ахимса (ненасилие), связывают страдания с привязанностью, действиями, намерениями и кармой, и верят, что духовность – это путь к просветленному миру, блаженству и вечному освобождению (мокше). Джайнизм отличается от буддизма и индуизма своими онтологическими посылками. Все верят в непостоянство, но буддизм включает в себя концепцию анатты («нет вечного «я» или души»). Индуизм включает в себя вечный, неизменный атман («душа»), в то время как джайнизм – вечную, но изменяющуюся дживу («душу»). В джайнистской мысли существует бесконечное множество вечных джив, преимущественно находящихся в циклах перерождений, и немногие сиддхи (достигшие совершенства). В отличие от джайнизма, индуистские философии охватывают недуализм, где все души идентичны Брахману и рассматриваются как взаимосвязанные. И индуизм, и джайнизм считают, что «душа существует» – самоочевидная истина, однако большинство индуистских систем рассматривают ее как вечно присутствующую, бесконечную и постоянную (вибху), хотя некоторые индуистские ученые предполагают, что душа может быть атомарной. Индуистская мысль обычно обсуждает Атман и Брахман в рамках монистической или дуалистической парадигмы. Напротив, джайнистская мысль отрицает индуистскую метафизическую концепцию Брахмана, и джайнистская философия считает, что душа постоянно меняется и связана с телом или материей на протяжении каждой жизни, таким образом, имея конечный размер, пронизывающий все тело живого существа. Джайнизм схож с буддизмом в непризнании первичности Вед и индуистского Брахмана. Тем не менее, и джайнизм, и индуизм считают, что «душа существует» – самоочевидная истина. Джайны и индусы часто заключали браки, особенно в северных, центральных и западных регионах Индии. Некоторые ранние колониальные ученые утверждали, что джайнизм, как и буддизм, был отчасти реакцией на индуистскую кастовую систему, но более поздние ученые считают это западной ошибкой. Кастовая система, не основанная на рождении, исторически существовала в джайнистском обществе, и джайнизм был сосредоточен на преобразовании личности, а не общества. Монашество во многом схоже во всех трех традициях, с аналогичными правилами, иерархической структурой, запретом на путешествия в течение четырех месяцев сезона муссонов и соблюдением целибата, возникшим еще до Будды или Махавиры. Джайнистские и индуистские монашеские общины традиционно были более мобильными и вели кочевой образ жизни, в то время как буддийские монахи предпочитали принадлежать к сангхе (монастырю) и оставаться в его пределах. Буддийские монашеские правила запрещают монаху выходить наружу без ношения отличительного багрового одеяния сангхи или использования деревянных чаш. В отличие от этого, джайнистские монашеские правила предписывают либо наготу (дигамбара), либо белую одежду (светамбара), и они расходятся во мнениях относительно допустимости использования деревянной или выдолбленной тыквы в качестве миски для подаяния. Джайны разделяют с индусами мнение, что насилие в целях самообороны может быть оправданным, и что солдат, убивающий врагов в бою, выполняет законный долг. Джайнистские общины признавали использование военной силы для своей защиты; были джайнистские монархи, военачальники и солдаты. Джайнистские и индуистские общины часто были очень близки и проявляли взаимное уважение. Некоторые индуистские храмы включают в свои помещения джайнистского Тиртханкару на почетном месте, а храмовые комплексы, такие как пещерные храмы Бадами и Кхаджурахо, содержат как индуистские, так и джайнистские памятники.

All four Dharmic religions, viz., Jainism, Hinduism, Sikhism and Buddhism, share concepts and doctrines such as karma and rebirth. They do not believe in eternal heaven or hell or judgment day, and leave it up to individual discretion to choose whether or not to believe in gods, to disagree with core teachings, and to choose whether to participate in prayers, rituals and festivals. They all consider values such as ahimsa (non violence) to be important, link suffering to craving, individual's actions, intents, and karma, and believe spirituality is a means to enlightened peace, bliss and eternal liberation (moksha). Jainism differs from both Buddhism and Hinduism in its ontological premises. All believe in impermanence, but Buddhism incorporates the premise of anatta ("no eternal self or soul"). Hinduism incorporates an eternal unchanging atman ("soul"), while Jainism incorporates an eternal but changing jiva ("soul"). In Jain thought, there are infinite eternal jivas, predominantly in cycles of rebirth, and a few siddhas (perfected ones). Unlike Jainism, Hindu philosophies encompass nondualism where all souls are identical as Brahman and posited as interconnected one

While both Hinduism and Jainism believe "soul exists" to be a self evident truth, most Hindu systems consider it to be eternally present, infinite and constant (vibhu), but some Hindu scholars propose soul to be atomic. Hindu thought generally discusses Atman and Brahman through a monistic or dualistic framework. In contrast, Jain thought denies the Hindu metaphysical concept of Brahman, and Jain philosophy considers the soul to be ever changing and bound to the body or matter for each lifetime, thereby having a finite size that infuses the entire body of a living being. Jainism is similar to Buddhism in not recognizing the primacy of the Vedas and the Hindu Brahman. Jainism and Hinduism, however, both believe "soul exists" as a self evident truth. Jains and Hindus have frequently intermarried, particularly in northern, central and western regions of India. Some early colonial scholars stated that Jainism like Buddhism was, in part, a rejection of the Hindu caste system, but later scholars consider this a Western error. A caste system not based on birth has been a historic part of Jain society, and Jainism focused on transforming the individual, not society. Monasticism is similar in all three traditions, with similar rules, hierarchical structure, not traveling during the four month monsoon season, and celibacy, originating before the Buddha or the Mahāvīra. Jain and Hindu monastic communities have traditionally been more mobile and had an itinerant lifestyle, while Buddhist monks have favored belonging to a sangha (monastery) and staying in its premises. Buddhist monastic rules forbid a monk to go outside without wearing the sangha's distinctive ruddy robe, or to use wooden bowls. In contrast, Jain monastic rules have either required nakedness (Digambara) or white clothes (Śvētāmbara), and they have disagreed on the legitimacy of the wooden or empty gourd as the begging bowl by Jain monks. Jains have similar views with Hindus that violence in self defence can be justified, and that a soldier who kills enemies in combat is performing a legitimate duty. Jain communities accepted the use of military power for their defence; there were Jain monarchs, military commanders, and soldiers. The Jain and Hindu communities have often been very close and mutually accepting. Some Hindu temples have included a Jain Tirthankara within its premises in a place of honour, while temple complexes such as the Badami cave temples and Khajuraho feature both Hindu and Jain monuments.

Искусство и архитектура

Джайнизм внес значительный вклад в индийское искусство и архитектуру. Джайнистское искусство изображает легенды о жизни тиртханкар или других важных личностей, особенно в сидячей или стоячей медитативной позе. Якши и якшини, духи-покровители, охраняющие тиртханкар, обычно изображаются вместе с ними. Самый ранний из известных джайнистских образов находится в музее Патны и датируется приблизительно III веком до нашей эры. Бронзовые изображения Пэршвы можно увидеть в Музее принца Уэльского в Мумбаи и в музее Патны; они датируются II веком до нашей эры. Аягапата – это тип вотивной таблички, используемой в джайнизме для пожертвований и поклонения в ранние века. Эти таблички украшены предметами и изображениями, центральными для джайнистского культа, такими как ступа, дхармачакра и триратна. Они отражают сосуществование поклонения изображениям и символам. Многочисленные такие каменные таблички были обнаружены при раскопках на древних джайнистских местах, таких как Канкали Тила близ Матуры в штате Уттар-Прадеш, Индия. Практика пожертвования этих табличек зафиксирована с I века до н.э. по III век н.э. Самавасарана – зал проповедей тиртханкар, в котором различные существа расположены концентрическими кругами, – важная тема джайнистского искусства. Джайнистская башня в Читторе, Раджастхан, является хорошим примером джайнистской архитектуры. В джайнистских библиотеках хранятся богато украшенные рукописи, содержащие схемы джайнистской космологии. Большинство картин и иллюстраций изображают исторические события, известные как Панч Кальянака, из жизни тиртханкар. Ришабха, первый тиртханкара, обычно изображается в позе лотоса или кайотарги – стоячей позе. Он отличается от других тиртханкар длинными прядями волос, ниспадающими до плеч. Изображения быков также встречаются в его скульптурах. На картинах изображены эпизоды из его жизни, такие как его свадьба и нанесение метки на его лоб богом Индрой. На других картинах он изображен дарящим своим последователям глиняную чашу, рисующим дом, занимающимся ткачеством и принимающим свою мать Марудеви. Каждому из двадцати четырех тиртханкар соответствуют отличительные эмблемы, перечисленные в таких текстах, как Тилояпаннати, Кахавали и Праваканансаародхара.

Jainism has contributed significantly to Indian art and architecture. Jain arts depict life legends of tirthankara or other important people, particularly with them in a seated or standing meditative posture. Yakshas and yakshinis, attendant spirits who guard the tirthankara, are usually shown with them. The earliest known Jain image is in the Patna museum. It is dated approximately to the third century BCE. Bronze images of Pārśva can be seen in the Prince of Wales Museum, Mumbai, and in the Patna museum; these are dated to the second century BCE. Ayagapata is a type of votive tablet used in Jainism for donation and worship in the early centuries. These tablets are decorated with objects and designs central to Jain worship such as the stupa, dharmacakra and triratna. They present simultaneous trends or image and symbol worship. Numerous such stone tablets were discovered during excavations at ancient Jain sites like Kankali Tila near Mathura in Uttar Pradesh, India. The practice of donating these tablets is documented from first century BCE to the third century CE. Samavasarana, a preaching hall of tirthankaras with various beings concentrically placed, is an important theme of Jain art. The Jain tower in Chittor, Rajasthan, is a good example of Jain architecture. Decorated manuscripts are preserved in Jain libraries, containing diagrams from Jain cosmology. Most of the paintings and illustrations depict historical events, known as Panch Kalyanaka, from the life of the tirthankara. Rishabha, the first tirthankara, is usually depicted in either the lotus position or kayotsarga, the standing position. He is distinguished from other tirthankara by the long locks of hair falling to his shoulders. Bull images also appear in his sculptures. In paintings, incidents from his life, like his marriage and Indra marking his forehead, are depicted. Other paintings show him presenting a pottery bowl to his followers; he is also seen painting a house, weaving, and being visited by his mother Marudevi. Each of the twenty four tirthankara is associated with distinctive emblems, which are listed in such texts as Tiloyapannati, Kahavaali and Pravacanasaarodhara.

Храмы

Джайнистский храм, Дерасар или Басади, является местом поклонения. В храмах содержатся изображения тиртханкаров, некоторые из которых установлены неподвижно, другие – переносные. Они размещаются во внутреннем святилище, одной из двух священных зон, другой – главный зал. Одно из изображений отмечается как мульняяк (основное божество). Манастамбха (столб чести) – это колонна, которая часто возводится перед джайнистскими храмами. Строительство храма считается деянием, приносящим заслуги. Древние джайнистские памятники включают холмы Удайгири близ Бхельсы (Видиша) и храм Патаини в штате Мадхья-Прадеш, Эллора в штате Махараштра, храмы Палитана в штате Гуджарат и джайнистские храмы в храмовом комплексе Дилвара у горы Абу в Раджастане. Храм Чаумукха в Ранакпуре считается одним из самых красивых джайнистских храмов и известен своими детализированными резными украшениями. Согласно джайнистским текстам, Шихарджи – это место, где двадцать из двадцати четырех джайнистских Тиртханкаров, вместе со многими другими монахами, достигли мокши (умерли, не переродившись, с их душой в Сиддхашиле). Поэтому Шихарджи в северо-восточной части штата Джаркханд является почитаемым местом паломничества. Храмы Палитана – это самая священная святыня для секты Шветамбара Муртипуджака. Вместе с Шихарджи эти два места считаются наиболее священными из всех мест паломничества джайнистской общиной. Джайнистский комплекс в Хаджурахо и храм Джайн Нараяна входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Шраванабелагола, Саавира Камбада Басади (или храм с 1000 столбами) и Брахма Джиналая – важные джайнистские центры в штате Карнатака. В Мадурае и его окрестностях находятся 26 пещер, 200 каменных лож, 60 надписей и более 100 скульптур. II–I века до н.э. Пещеры Удаягири и Кхандагири богаты резьбой тиртханкаров и божеств, а также надписями, включая надпись в Пещере Слона. Важными считаются пещерные храмы джайнов в Бадами, Манги Тунги и пещерах Эллоры. Пещерный храм Ситтанавасала является прекрасным образцом джайнистского искусства, представляя собой раннее пещерное убежище и средневековый храм, высеченный в скале, с великолепными фресками, сопоставимыми с фресками Аджанты. Внутри находятся семнадцать каменных лож с надписями на тамильском брахми II века до н.э. Храм Кажугумалаи VIII века знаменует возрождение джайнизма в Южной Индии.

A Jain temple, a Derasar or Basadi, is a place of worship. Temples contain tirthankara images, some fixed, others moveable. These are stationed in the inner sanctum, one of the two sacred zones, the other being the main hall. One of the images is marked as the moolnayak (primary deity). A manastambha (column of honor) is a pillar that is often constructed in front of Jain temples. Temple construction is considered a meritorious act. Ancient Jain monuments include the Udaigiri Hills near Bhelsa (Vidisha) and Pataini temple in Madhya Pradesh, the Ellora in Maharashtra, the Palitana temples in Gujarat, and the Jain temples at Dilwara Temples near Mount Abu, Rajasthan. Chaumukha temple in Ranakpur is considered one of the most beautiful Jain temples and is famous for its detailed carvings. According to Jain texts, Shikharji is the place where twenty of the twenty four Jain Tīrthaṅkaras along with many other monks attained moksha (died without being reborn, with their soul in Siddhashila). The Shikharji site in northeastern Jharkhand is therefore a revered pilgrimage site. The Palitana temples are the holiest shrine for the Śvētāmbara Murtipujaka sect. Along with Shikharji the two sites are considered the holiest of all pilgrimage sites by the Jain community. The Jain complex, Khajuraho and Jain Narayana temple are part of a UNESCO World Heritage Site. Shravanabelagola, Saavira Kambada Basadi or 1000 pillars and Brahma Jinalaya are important Jain centers in Karnataka. In and around Madurai, there are 26 caves, 200 stone beds, 60 inscriptions, and over 100 sculptures. The second–first century BCE. Udayagiri and Khandagiri Caves are rich with carvings of tirthanakars and deities with inscriptions including the Elephant Cave inscription. Jain cave temples at Badami, Mangi Tungi and the Ellora Caves are considered important. The Sittanavasal Cave temple is a fine example of Jain art with an early cave shelter, and a medieval rock cut temple with excellent fresco paintings comparable to Ajantha. Inside are seventeen stone beds with second century BCE. Tamil Brahmi inscriptions. The eighth century Kazhugumalai temple marks the revival of Jainism in South India.

Статуи и скульптуры

Скульптуры джайнов обычно изображают одного из двадцати четырех тиртханкаров; Паршванатха, Ришабханатха и Махавира – одни из наиболее популярных, часто изображаемых сидящими в позе лотоса или кайотсарге, вместе с Арихантом, Бахубали и божествами-защитниками, такими как Амбика. Также распространены изображения, объединяющие четыре фигуры. Идолы тиртханкаров похожи друг на друга и различаются индивидуальным символом, за исключением Паршванатхи, над головой которого изображена змея. Изображения дигамбаров обнажены и не украшены, в то время как изображения шветамбаров одеты и украшены. Монолитная статуя Бахубали, Гомматешвара, воздвигнутая в 981 году н.э. министром и военачальником династии Ганга Чавундарайей, расположена на вершине холма в Шраванабелаголе, штат Карнатака. Эта статуя заняла первое место в SMS-голосовании «Семь чудес Индии», организованном газетой The Times of India. Высокая статуя Ахимсы (изображающая Ришабханату) была установлена в округе Нашик в 2015 году. Идолы часто изготавливают из аштадхату (буквально «восьми металлов»), а именно из бронзы Акота, латуни, золота, серебра, каменных монолитов, высеченных в скале, и драгоценных камней.

Символы

Яистские иконы и искусство включают в себя такие символы, как свастика, Ом и Аштамангала. В джайнизме Ом является сжатой ссылкой на инициалы "А А А У М" пяти парамештхи: "Арихант, Ашири, Ачарья, Упадхьяя, Муни", или пять строк мантры Намокары. Аштамангала – это набор из восьми благоприятных символов: в традиции Дигамбара это чатра, дхважа, калаша, опахало, зеркало, трон, веер и сосуд. В традиции Шветамбара они – свастика, Шриватса, Нандаварта, Вардхманака (сосуд для пищи), Бхадрасана (сиденье), калаша (кувшин), Дарпан (зеркало) и пара рыб. Рука с колесом на ладони символизирует ахимсу. Колесо представляет Дхармачакру, которая символизирует решимость остановить сансару (круговорот перерождений) посредством неустанного следования принципу ахимсы. Пять цветов джайнистского флага символизируют Панча Парамештхи и пять обетов. Четыре луча свастики символизируют четыре области, в которых происходит перерождение согласно джайнизму: люди, небесные существа, адские существа и не-люди. Три точки в верхней части представляют три драгоценности, упомянутые в древних текстах: правильная вера, правильное знание и правильное поведение, которые, как считается, ведут к духовному совершенству. В 1974 году, в 2500-ю годовщину нирваны Махавиры, джайнистская община выбрала единый комбинированный образ джайнизма. Он изображает три локи: рай, мир людей и ад. Полукруглая верхняя часть символизирует Сиддхашилу, область за пределами трех миров. Включены джайнистская свастика и символ Ахимсы, а также джайнистская мантра Parasparopagraho Jīvānām из сутры 5.21 Таттвартхасутры Умасвати, означающая "живые существа служат друг другу".

История

Джайнизм — религия, основанная в древней Индии. Джайны прослеживают свою историю через двадцать четыре тиртханкары и почитают Ришабханату как первого тиртханкару (в текущем цикле времени). Некоторые артефакты, обнаруженные в цивилизации долины реки Инд, предположительно связаны с древней джайнистской культурой, однако об иконографии и письменности долины Инд известно очень мало. Последние два тиртханкары, 23-й тиртханкара Паршванатха (ок. IX–VIII вв. до н.э.) и 24-й тиртханкара Махавира (ок. 599–527 гг. до н.э.) — исторические личности. Махавира был современником Будды. Согласно джайнистским текстам, 22-й тиртханкара Неминатха жил около 85 000 лет назад и был двоюродным братом Кришны.

Древние

Джайнизм – древняя индийская религия с неясным происхождением. Джайны утверждают, что она вечна, и считают, что первый тиртханкара Ришабханата утвердил джайнистскую Дхарму в текущем цикле времени. Это одна из шрамана-традиций древней Индии, отвергавших Веды, и, по мнению ученого-религиоведа XX века Сарвепалли Радхакришнана, джайнизм существовал до составления Вед. Историчность первых двадцати двух тиртханкаров пока не установлена. 23-й Тиртханкара, Паршванатха, был исторической личностью, датируемой джайнистской традицией IX веком до н.э.; историки относят его к VIII или VII веку до н.э. Махавиру считается современником Будды, жившего примерно в VI веке до н.э. Взаимодействие между двумя религиями началось с Будды; впоследствии они конкурировали за последователей и торговые сети, обеспечивавшие их существование. Буддийские и джайнистские тексты иногда имеют одинаковые или схожие названия, но содержат различные учения. Короли Бимбисара (ок. 558–491 гг. до н.э.), Аджаташатру (ок. 492–460 гг. до н.э.) и Удайин (ок. 460–440 гг. до н.э.) из династии Харьянки были покровителями джайнизма. Джайнистская традиция утверждает, что Чандрагупта Маурья (322–298 гг. до н.э.), основатель империи Маурья и дед Ашоки, в поздние годы жизни стал монахом и учеником джайнистского аскета Бхадрабаху. Джайнистские тексты сообщают, что он умер намеренно в Шраванабелаголе посредством поста. Император Ашока III века до н.э. в своих эдиктах на столбах упоминает нигантхов (джайнов). Статуи тиртханкаров датируются II веком до н.э. Археологические свидетельства указывают на то, что Матура была важным джайнистским центром со II века до н.э. Надписи, датируемые I веком н.э., уже демонстрируют раскол между дигамбарами и шветамбарами. Существуют эпиграфические свидетельства присутствия джайнистских монахов в Южной Индии во II или I веках до н.э., а также археологические свидетельства джайнистских монахов в Саураштре (Гуджарат) во II веке н.э. Королевское покровительство было ключевым фактором в росте и упадке джайнизма. Во второй половине I века н.э. индуистские цари династии Раштракута спонсировали строительство крупных пещерных джайнистских храмов. Царь Харшавардана VII века поддерживал джайнизм, буддизм и все традиции индуизма. Паллавский царь Махендраварман I (600–630 гг. н.э.) перешел из джайнизма в шиваизм. Его произведение «Маттавиласа Прахасана» высмеивает некоторые шиваитские секты и буддистов и выражает презрение к джайнистским аскетам. Династия Ядавов построила множество храмов в пещерах Эллоры между 700 и 1000 гг. н.э. Царь Ама VIII века принял джайнизм, и джайнистская традиция паломничества была хорошо устоявшейся в его эпоху. Мулараджа (X век н.э.), основатель династии Чалукья, построил джайнистский храм, хотя сам не был джайном. В XI веке Басава, министр джайнистского царя Калачури Биджалы, обратил многих джайнов в секту лингаят-шиваитов. Лингаяты разрушали джайнистские храмы и приспосабливали их к своим нуждам. Король Хойсалы Вишнувардана (ок. 1108–1152 гг. н.э.) стал вайшнавом под влиянием Рамануджи, и вайшнавизм затем быстро распространился в нынешнем Карнатаке.

Jainism is an ancient Indian religion of obscure origins. Jains claim it to be eternal, and consider the first tirthankara Rishabhanatha as the reinforcer of Jain Dharma in the current time cycle. It is one of the Śramaṇa traditions of ancient India, those that rejected the Vedas, and according to the twentieth century scholar of comparative religion Sarvepalli Radhakrishnan, Jainism was in existence before the Vedas were composed. The historicity of first twenty two tirthankaras is not determined yet. The 23rd Tirthankara, Parshvanatha, was a historical being, dated by the Jain tradition to the ninth century BCE; historians date him to the eighth or seventh century BCE. Mahāvīra is considered a contemporary of the Buddha, in around the sixth century BCE. The interaction between the two religions began with the Buddha; later, they competed for followers and the merchant trade networks that sustained them. Buddhist and Jain texts sometimes have the same or similar titles but present different doctrines. Kings Bimbisara (c. 558–491 BCE), Ajatashatru (c. 492–460 BCE), and Udayin (c. 460–440 BCE) of the Haryanka dynasty were patrons of Jainism. Jain tradition states that Chandragupta Maurya (322–298 BCE), the founder of the Mauryan Empire and grandfather of Ashoka, became a monk and disciple of Jain ascetic Bhadrabahu in the later part of his life. Jain texts state that he died intentionally at Shravanabelagola by fasting. The third century BCE emperor Ashoka, in his pillar edicts, mentions the Niganthas (Jains). Tirthankara statues date back to the second century BCE. Archeological evidence suggests that Mathura was an important Jain center from the second century BCE. onwards. Inscriptions from as early as the first century CE already show the schism between Digambara and Śvētāmbara. There is inscriptional evidence for the presence of Jain monks in south India by the second or first centuries BCE, and archaeological evidence of Jain monks in Saurashtra in Gujarat by the second century CE. Royal patronage has been a key factor in the growth and decline of Jainism. In the second half of the first century CE, Hindu kings of the Rashtrakuta dynasty sponsored major Jain cave temples. King Harshavardhana of the seventh century championed Jainism, Buddhism and all traditions of Hinduism. The Pallava King Mahendravarman I (600–630 CE) converted from Jainism to Shaivism. His work Mattavilasa Prahasana ridicules certain Shaiva sects and the Buddhists and expresses contempt for Jain ascetics. The Yadava dynasty built many temples at the Ellora Caves between 700 and 1000 CE. King Āma of the eighth century converted to Jainism, and the Jain pilgrimage tradition was well established in his era. Mularaja (10th century CE), the founder of the Chalukya dynasty, constructed a Jain temple, even though he was not a Jain. During the 11th century, Basava, a minister to the Jain Kalachuri king Bijjala, converted many Jains to the Lingayat Shaivite sect. The Lingayats destroyed Jain temples and adapted them to their use. The Hoysala King Vishnuvardhana (c. 1108–1152 CE) became a Vaishnavite under the influence of Ramanuja, and Vaishnavism then grew rapidly in what is now Karnataka.

Средневековье

[[Файл:Гори Мандар. Джайны в Нагарпаркаре, Пакистан|thumb|Руины джайнистских храмов Гори в Нагарпаркаре, Пакистан, место паломничества до 1947 года. Еще одна выдающаяся джайнистская фигура, Ачарья Рамачандра Сури, также пользовался его почетом. Во время его правления его губернатор Гуджарата Альп Хан разрешил восстановление храмов, разрушенных во время более ранних мусульманских завоеваний, и сам сделал значительное пожертвование на реконструкцию джайнистских храмов. Мухаммад бин Туглук (1325–1351), согласно джайнистским хроникам, благоволил джайнистским ученым. Императоры Великих Моголов в целом находились под влиянием джайнистских ученых и оказывали покровительство и предоставляли гранты для их мест паломничества при Хумаюне (1540–1556), Акбаре (1556–1605), Джахангире (1605–1627) и даже Аурангзебе (1658–1707). Однако, несмотря на это, во время правления Великих Моголов имели место случаи религиозной нетерпимости по отношению к джайнистам. Бабур (1526–1530), первый император Великих Моголов, приказал уничтожить различные джайнистские идолы в Гвалиоре. В 1567 году Акбар разорил форт Читтор. После захвата форта Акбар приказал разрушить несколько джайнистских святынь и храмов в Читторе. Подобные случаи осквернения джайнистских религиозных святынь происходили также при Джахангире, Шах-Джахане и, особенно, при Аурангзебе. Джайны традиционно занимались банковским делом и финансированием, что оказывало значительное влияние на мусульманских правителей. Тем не менее, они редко принимали участие в политической власти в период исламского правления на Индийском субконтиненте.

Современная эпоха

Последователи джайнизма называются "джайнами", слово, происходящее от санскритского слова джина (победитель), означающего всезнающего человека, который учит пути к спасению. Большинство джайнов в настоящее время проживает в Индии. С четырьмя-пятью миллионами последователей во всем мире джайнизм невелик по сравнению с основными мировыми религиями. Джайны составляют 0,37% населения Индии, преимущественно в штате Махараштра (1,4 миллиона в 2011 году). За пределами Индии джайновские общины можно встретить в большинстве регионов с крупными индийскими диаспорами, таких как Европа, Великобритания, США, Канада, Австралия и Кения. Джайнизм также имеет некоторое количество обращенных из числа неиндийцев; например, он быстро распространяется в Японии, где с 2010 по 2020 год в джайнизм перешли более 5000 семей. Согласно Национальному обследованию семейного здоровья (NFHS 4), проведенному в 2015–2016 годах, джайны являются самым обеспеченным сообществом в Индии. Согласно переписи населения 2011 года, они имеют самый высокий уровень грамотности в стране (87%) среди лиц в возрасте от семи лет и старше, а также наибольшее количество выпускников высших учебных заведений; исключая пенсионеров, уровень грамотности джайнов в Индии превысил 97%. Соотношение женщин и мужчин среди джайнов составляет 0,940; среди индийцев в возрасте от 0 до 6 лет это соотношение было вторым по величине (870 девочек на 1000 мальчиков), выше только у сикхов. Джайны-мужчины имеют самый высокий уровень участия в рабочей силе в Индии, а джайны-женщины – самый низкий. Джайнизм заслужил похвалу за некоторые свои практики и убеждения. Под сильным влиянием Шримад Раджчандры, лидера кампании за независимость Индии, Махатма Ганди говорил о джайнизме:

Чанданаджи стала первой женщиной-джайном, получившей титул Ачарьи в 1987 году.