Древо Жизни в Каббале и мистических традициях.

Введение

Диаграмма, используемая в различных мистических традициях, – концепция архетипического дерева жизни в еврейской Каббале, христианской Каббале и герметической Каббале.

Дерево жизни (עֵץ חַיִּים или אִילָן‎) – это диаграмма, используемая в раввинистском иудаизме в Каббале и других мистических традициях, возникших на её основе. Обычно его называют «каббалистическим деревом жизни», чтобы отличить его от дерева жизни, упоминаемого рядом с деревом познания добра и зла в истории о сотворении мира в Книге Бытия, а также от архетипического дерева жизни, встречающегося во многих культурах. Симо Парпола утверждал, что концепция дерева жизни с различными сферами, охватывающими аспекты реальности, восходит к Новоассирийской империи IX века до нашей эры. Начало Каббалы относится к Средневековью и берет начало в книгах Бахир и Зохар. Хотя самые ранние сохранившиеся еврейские каббалистические рукописи, датируемые концом XIII века, содержат диаграммы, в том числе одну с надписью «Древо мудрости», знаковое дерево жизни в его нынешнем виде сформировалось в XIV веке. Это знаковое изображение впервые появилось в печати на обложке латинского перевода «Врат Света» в 1516 году. Исследователи проследили происхождение оформления обложки Porta Lucis до Иоганна Рейхлина.

Описание

Древо жизни обычно состоит из 10 или 11 узлов, символизирующих различные архетипы, и 22 путей, соединяющих эти узлы. Узлы часто располагаются в трех колоннах, чтобы указать на их принадлежность к общей категории. Пути обычно представляют собой взаимосвязь между понятиями, приписываемыми сферам, или символическое описание требований для перехода от одной сферы к другой. Узлы также ассоциируются с божествами, ангелами, небесными телами, моральными ценностями, отдельными цветами или их сочетаниями, и определенными числами. Так, в 1516 году схема Рёхлина появилась на обложке латинского перевода Паоло Риччо книги Иосифа бен Авраама Гикатильи «Врата света». На диаграмме было лишь 17 путей, и в то время в литературе понятия 10 сфер и 22 букв еще оставались раздельными. В 1573 году версия, набросанная Франциском Зилеттусом, была опубликована в книге Чезаре Эволи «О божественных атрибутах». Эта версия содержала несколько нововведений, которые впоследствии повторились в более поздних версиях: все сферы были одинакового размера, линии превратились в широкие пути, сферы были выровнены в 3 отчетливые колонны, Малкут был соединен с тремя сферами, а астрологические символы известных небесных тел использовались вместе с еврейскими именами для обозначения сфер. Однако в ней также было только 17 путей, хотя и распределенных иначе. Версия Рёхлина была переиздана в сборнике Иоганна Писториуса 1587 года. Наконец, несколько версий неизвестных авторов, представляющих 21 и 22 пути, появились в посмертных изданиях «Пардес Римони́м» Мозеса Кордоверо между 1592 и 1609 годами. Однако диаграммы с 22 путями не были согласованы между собой, и ни одна из них не содержала 22 букв. Между 1652 и 1654 годами Афанасий Кирхер опубликовал свою версию Древа в «Эдипе Египтянине». Кирхер, возможно, разработал свою диаграмму в синкретической попытке примирить несколько различных идей. Эта обильно снабженная комментариями версия, названная Сефиротической системой, представила новые элементы: абстрактные понятия, божественные имена, 22 еврейские буквы для каждого пути и новые астрологические символы. В 1677–1684 годах Кристиан Норр фон Розенрот опубликовал «Каббалу денудата». Первый том завершался приложением, содержащим пять илано́т, или каббалистических деревьев, представляющих различные аспекты лурианской космологии. Четыре из них были основаны на илано́т, разработанных еврейскими каббалистами за предыдущее полувековое время; один (его фигуры 8–12) был разработан Норром на основе его прочтения избранных отрывков из «Эмек ха-Мелех» Нафтали Герца бен Яакова Эльханана 1648 года. Следовательно, по мнению современных исследователей западного эзотеризма (а не ученых, занимающихся еврейской Каббалой), в настоящее время широко распространены две версии: одна, в которой у Малкута 1 путь, благодаря оригинальной схеме Рёхлина, и другая, в которой у Малкута три пути, благодаря нескольким более поздним версиям; обе содержат в общей сложности 22 пути, каждый из которых соответствует еврейской букве, благодаря синкретизму Кирхера. С возрождением оккультизма в XIX веке появилось множество новых версий, но без существенных нововведений. В XX веке Алистер Кроули, возможно, возродил идею Даат как одиннадцатой скрытой сферы между Кетер и Тиферет в своей книге Liber 777, синкретизируя эту концепцию с символами Кирхера и диаграммами фон Розенрота. В XXI веке энтузиасты могли поспешить приписать эти совместные работы, охватывающие века и включающие взаимодействие нескольких людей, одному автору. Таким образом, иногда версию, в которой у Малкута три пути, называют Древом Эманации, а версию, в которой у Малкута один путь, – Древом Возврата.

The tree of life usually consists of 10 or 11 nodes symbolizing different archetypes and 22 paths connecting the nodes. The nodes are often arranged into three columns to represent that they belong to a common category. The paths usually represent the relationship between the concepts ascribed to the spheres or a symbolic description of the requirements to go from one sphere to another. The nodes are also associated with deities, angels, celestial bodies, moral values, single colors or combinations of them, and specific numbers. Thus, in the year 1516, Reuchlin's diagram came to appear on the cover of the Paolo Riccio's Latin translation of Joseph ben Abraham Gikatilla's Gates of Light. The diagram only had 17 paths and, at the time, the concepts of 10 spheres and 22 letters were still distinct in the literature. In 1573, a version sketched by Franciscus Zillettus appeared in Cesare Evoli, De divinis attributis. This version introduced several innovations that would reappear in later versions: all the spheres were of the same size, the lines became wide paths, the spheres were aligned into 3 distinct columns, Malkuth was connected to three spheres, and astrological symbols for the known celestial bodies were used in conjunction with the Hebrew names to label the spheres. However, it also had only 17 paths, albeit distributed differently. Reuchlin's version was reprinted in Johann Pistorius' compilation of 1587. Finally, several versions from unknown artists introducing 21 and 22 paths appeared in the posthumous print editions of Moses Cordovero's Pardes Rimonim between 1592 and 1609. However, the diagrams with 22 paths lacked consistency with each other and none of them
had the 22 letters. Between 1652 and 1654, Athanasius Kircher published his version of the tree in Oedipus Aegyptiacus. Kircher might have designed his diagram in a syncretic attempt to reconcile several distinct ideas. This heavily annotated version, self termed Sephirotic System, introduced more innovations: abstract concepts, divine names, the 22 Hebrew letters for each path, and new astrological symbols. Between 1677 and 1684, Christian Knorr von Rosenroth published Kabbala denudata. The first volume concluded with an apparatus featuring five ilanot, or kabbalistic trees, representing various aspects of Lurianic cosmology. Four of these were based on ilanot that had been designed by Jewish kabbalists over the preceding half century; one (his figures 8–12) was designed by Knorr based on his reading of select passages of Naftali Hertz ben Yaakov Elchanan's 1648 Emek ha melekh. Consequently, according to contemporary students of Western esotericism (rather than to scholars of Jewish Kabbalah), two versions are now widely circulated: one where Malkuth has 1 path, owing to Reuchlin's original; and another where Malkuth has three paths, owing to several later versions; both having 22 paths in total, corresponding each to a Hebrew letter, owing to Kircher's syncretism. With the resurgence of occultism in the 19th century, many new versions appeared, but without major innovations. In the 20th century, Aleister Crowley might have resurfaced the idea of Da'at as an eleventh hidden sphere between Keter and Tiferet in his book Liber 777, syncretizing the concept with Kircher's symbols and von Rosenroth's diagrams. In the 21st century, enthusiasts might have rushed to attribute these collaborative works spanning centuries and involving several people through complex interactions to single authors. Thus, sometimes, the version where Malkuth has three paths is termed the Tree of Emanation, and the version where Malkuth has one path is termed the Tree of Return.

Пути

22 соединительных пути на Древе Жизни представляют собой связи между Сефирот. Каждый путь связан с определенной еврейской буквой, картой Таро и широким спектром значений и соответствий. Герметические кабалисты рассматривают карты Таро как ключи к Древу Жизни. 22 карты, включая 21 Аркан и карту Дурака (или Ноль), часто называют «Большими Арканами» или «Великими Тайнами» и считают, что они соответствуют 22 еврейским буквам и 22 путям Древа; карты от Туза до Десяти в каждой масти соответствуют десяти Сефирот в четырех Каббалистических мирах; а шестнадцать придворных карт связаны с классическими элементами в этих четырех мирах. Если Сефирот описывают природу Божественного, то пути между ними описывают способы постижения Божественного.

Путь пылающего меча

Путь пылающего меча (ивр. נתיב החרב הבוערת) относится к пылающему мечу, которым Бог охранял вход в Эдемский сад после изгнания Адама и Евы. Это концепция в Каббале, представляющая порядок сотворения десяти сефирот. Путь исходит от Эйн Соф, безграничного источника божественности, начинается в Кетер (Корона) и завершается в Малкут (Царство), где проявляется материальный мир.