Введение

Видео-боксен (также известная как "хип-хоп красотка" или "видео-девушка") – это женщина, которая работает моделью и появляется в музыкальных клипах и выступлениях, ориентированных на хип-хоп. С 1990-х до начала 2010-х годов образ видео-боксен был неотъемлемой частью популярной музыки, особенно в жанре хип-хопа. Видео-боксен появились в конце 1980-х годов, когда культура хип-хопа начала формироваться как самостоятельный стиль жизни, однако наибольшую популярность приобрели в американской поп-культуре в 1990-х и 2000-х годах. Многие видео-боксен – начинающие актрисы, певицы, танцовщицы или профессиональные модели. Исполнителей и видео-боксен критикуют за предполагаемый вклад в социальную деградацию чернокожих женщин. Латиноамериканки также подвергаются деградации и гиперсексуализации в хип-хоп клипах, поскольку в рэп-видео они рассматриваются как объекты сексуального желания.

Происхождение видео-сосовы

Считается, что феномен видео-виксен возник в конце 80-х годов, когда хип-хоп начал утверждаться как самостоятельный жанр в музыкальной индустрии. Это утверждение принадлежит режиссеру музыкальных видео доктору Тизу, который в документальном фильме также отметил, что эти женщины "обладали пышными формами, привлекательным лицом и выглядели как девушки с соседней улицы, к которым можно было бы подкатить". Авторы полагают, что подобные изображения возводят исполнителей-мужчин в положение власти, что, по их мнению, способствует представлению о мужчинах как о доминирующем поле. Модели изображаются как сексуальные объекты. Признаки мужской власти и использование уничижительных выражений в отношении женщин, таких как "сука" и "шлюха", со стороны исполнителей, подкрепляют представление о женщинах как о неполноценном поле. В 2004 году видеоклип Нелли на песню "Tip Drill" подвергся особой критике за изображение и сексуальную объективацию женщин. В то время как некоторые указывали на то, что женщины, появившиеся в клипе Нелли, участвовали добровольно, другие настаивали на том, что рэперы продолжают сексуально эксплуатировать моделей хип-хопа.

В 2005 году бывшая модель хип-хоп видео Каррин Стеффенс опубликовала книгу "Признания видео-виксен", в которой описала деградацию женщин в мире хип-хопа. Издательство представило книгу как "откровенное признание и одновременно предостерегающую историю". Книга стала бестселлером в США. Каррин Стеффенс стала одной из немногих женщин, решивших поделиться своим личным опытом работы видео-виксен. Ее книга была воспринята обществом как эталонный опыт, поскольку считалось, что она подтверждает распространенные представления об этой индустрии. Однако Стеффенс – лишь один из примеров, и из-за этого у таких видео-виксен, как Глория Велес и Мелисса Форд, возникли разногласия с ее книгой. Они объяснили, что их опыт отличался от опыта Стеффенс, и что она была неизвестна до выхода книги. Ссылки на других видео-виксен были восприняты как попытка навязать свою интерпретацию их опыту.

Влияние видео-оборотни на чернокожих женщин

В мире музыкальных видео, изображение чернокожих женщин в роли видео-виксен стало сложным и развивающимся явлением, тесно связанным с общественными представлениями и историческим контекстом. Исторически чернокожие женщины сталкивались с особыми трудностями в этой индустрии, где их образ зачастую укреплял негативные стереотипы или гиперсексуализированные представления. Эти образы нередко изображают чернокожих женщин в ролях, подчеркивающих чрезмерную сексуальность, покорность или агрессию, что соответствует историческим стереотипам, глубоко укоренившимся в общественных предрассудках. Эти искаженные представления создают узкое и ограниченное понимание черной женственности, представляя чернокожих женщин как объекты желания или как личности, определяемые исключительно их внешностью. Эти образы также устанавливают нереалистичные идеалы красоты и узкие стандарты, часто отдавая приоритет физическим атрибутам над другими качествами, что приводит к маргинализации и стиранию многогранной идентичности чернокожих женщин. Такие изображения не только принижают разнообразие идентичности и опыта чернокожих женщин, но и способствуют нормализации этих вредных стереотипов в более широкой поп-культуре. Это влияние выходит за рамки индустрии развлечений, влияя на то, как чернокожих женщин воспринимают и оценивают в обществе. Чрезмерное внимание к гиперсексуализированным образам чернокожих женщин в музыкальных видео формирует представления не только внутри чернокожего сообщества, но и в обществе в целом, способствуя укреплению вредных стереотипов и ограничивая возможности для нюансированных изображений. В результате эти представления могут негативно сказываться на самовосприятии и самооценке чернокожих женщин, поскольку они сталкиваются с общественными ожиданиями и давлением соответствовать узко определенным стандартам красоты и поведения, увековеченным в музыкальных видео. Тема видео-виксен вызвала множество споров об изображении чернокожих женщин, например, автор Фаатима Соломан утверждает, что это способствовало гиперсексуализации чернокожих женщин. Она объясняет в своей статье "Необходимо положить конец эксплуатации цветных женщин в музыкальных видео", что чернокожих женщин считают сексуальными существами из-за их физических данных. Считается, что видео-виксены укрепляют эти негативные стереотипы, навязанные чернокожим женщинам. Их часто называют стереотипными штампами из-за гламуризации воплощения стереотипов, обычно приписываемых цветным женщинам. Она развивает свою мысль, отмечая, что эти стереотипы приводят к исключению чернокожих женщин в отношении их "социального и интеллектуального вклада", часто потому, что их хвалят только за их тела. Хеллер упоминает, как Нелли, проводящий картой по ягодицам видео-виксен в клипе Tip Drill, визуально представляет идею о том, что тело чернокожей женщины является товаром.

Женские рэперы в виде видео-виксен

Женщины или женщины-рэперы, такие как Lil' Kim и Trina, подверглись критике со стороны T. Denean Sharpley Whiting, которая назвала их "странным местом культурной неприязни". К числу женщин-рэперов, позиционирующих себя как "видео-виксен", относятся Nicki Minaj, Trina, Eve, Rasheeda, Foxy Brown, Remy Ma, Da Brat, Jacki O, Shawnna, Gangsta Boo, LoLa Monroe, Diamond из хип-хоп группы Crime Mob и многие другие. С другой стороны, эти исполнительницы используют свое тело и сексуальность, чтобы вернуть себе индивидуальность и самоопределение. Например, Minaj говорит о том, что осознает свое положение как темнокожей женщины и рэпера, и открыто выступает за расширение прав и возможностей себя и других женщин. Она также использует свое тело, чтобы доминировать над мужским представлением о женской сексуальности, и говорит о том, как фраза "это Барби, шлюха!" стала ее коронной фразой для утверждения себя и своего существования. Параллельно с этим, роль женщин в мире хип-хопа не ограничивалась лишь позированием в качестве видео-виксен. Две исполнительницы ранней эпохи хип-хопа, рэпер Roxanne Shante и группа Salt N Pepa, были хорошо известны тем, что в своих текстах защищали образ женщин. Более того, по мнению Heller, они заявляли о своей сексуальности, не попадая при этом в состояние гиперсексуальности.