Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа
Ethnic group
Мурле — это этническая группа сурмиков, проживающая в округе Пибор и районе Бома в административной области Большой Пибор, Южный Судан, а также в частях юго-западной Эфиопии. Другие народы, такие как динка, называют их бейр, а луо и нуэр — джебе. Мурле говорят на языке мурле, который относится к сурмической языковой семье. Этот языковой кластер включает в себя некоторые соседние группы в Судане, а также отдельные сурмические популяции в юго-западной Эфиопии.
The Murle are a Surmic ethnic group inhabiting the Pibor County and Boma area in Greater Pibor Administrative Area, South Sudan, as well as parts of southwestern Ethiopia. They have also been referred as Beir by the Dinka and as Jebe by the Luo and Nuer, among others. The Murle speak the Murle language, which is part of the Surmic language family. The language cluster includes some adjoining groups in Sudan, as well as some non contiguous Surmic populations in southwestern Ethiopia.
Культура
В большинстве случаев мурле исповедуют сочетание анимизма и христианства. Старейшины и колдуны часто выступают посредниками в разрешении конфликтов. Однако они – скотоводы в стране, где наблюдается локальный и непредсказуемый дефицит дождей, питьевой воды, плодов кустарников и пастбищ для скота. Это обуславливает частично кочевой образ жизни на больших расстояниях. В результате, в периоды нехватки ресурсов они часто вступают в конфликты с более многочисленными группами, включая динка и нуэр. У мурле (как и у динка и нуэр) существует традиция, согласно которой мужчина может жениться только после выплаты калыма в несколько десятков коров. Образование и рабочие места практически отсутствуют, и возможностей для заработка путем производства товаров для внутреннего или внешнего рынков крайне мало. Следовательно, единственный способ приобрести коров для заключения брака быстрее, чем путем разведения, – это кража. В условиях отсутствия дорог и практически невозможной нормальной работы полиции на обширной территории, мурле, динка и нуэр совершают набеги друг на друга в равной степени, в отличие от распространенного среди динка и нуэр в правительстве мнения о том, что виновны только мурле. [без ссылки, и обратное было подтверждено как минимум одним антропологом, изучавшим мурле]
Murle in most cases practice a blend of animism and Christianity. Elders and witches often function as trouble fixers. But they are pastoralists in a country where localized and unpredictable shortages occur in rain, drinking water, bush fruits and cattle grass. This necessitates a partly nomadic lifestyle over large distances. As a result, in times of shortages they have frequently come into conflict with numerically larger groups, including the Dinka and Nuer. The Murle (like the Dinka and Nuer) have a tradition in which men can only marry when they pay a bride wealth of several dozens of cows. Education and jobs are almost absent and there are very few possibilities to earn money by producing for domestic or foreign markets. As a result, the only way to acquire cows for marriage, quicker than through breeding them, is by stealing. With roads absent and normal policing almost impossible in a vast territory, Murle, Dinka and Nuer raid each other equally, unlike the more widespread notion by the Dinka and Nuer in the Government that only the Murle are the offenders. [no cite, and the contrary has been held true by at least one anthropologist who has studied the Murle]
Мурле имеют историческую традицию миграции на протяжении многих лет по часовой стрелке вокруг озера Туркана (Аренсен, 1983). В 1930-х годах они договорились о небольших участках "земли предков" в Пиборе, где им всегда разрешено выпасать скот и выращивать сельскохозяйственные культуры, даже во время конфликтов с соседями. Эта земля предков слишком мала для обеспечения их выживания, поэтому они заинтересованы в поддержании мира с динка и нуэр, чтобы иметь возможность выпасать скот на более обширных территориях. Однако небольшой размер их земли предков и почти полное отсутствие полицейской защиты делают их крайне уязвимыми в случае возникновения конфликтов. Когда возникают сомнения в возможности установления мира и обеспечения достаточного количества воды и пастбищ, инстинкт выживания сочетается с "женитьбой-голодом", что иногда толкает молодых людей на рискованные набеги за скотом на более крупные соседние группы. Во время войны между севером и югом мурле в основном были недостаточно представлены и игнорировались SPLA. Они искали защиты, сформировав вооруженную группу для защиты от бывшего повстанческого движения SPLA и северных суданских ополченцев.
The Murle have a historical tradition of migrating over the years in a clockwise direction around Lake Turkana (Arensen 1983). In the 1930s, they negotiated small pockets of 'homeland' in Pibor, where they are always allowed to graze their cattle and grow crops, even when in conflict with neighbors. This homeland is far too small for their survival, so they have a common interest in maintaining peace with Dinka and Nuer so that they can graze their cattle over wider areas. But the small size of their homeland and the near absence of police protection make them very vulnerable when conflicts do occur. When doubts arise that there will be peace and sufficient water and grazing rights, survival instincts align with 'bride hunger', sometimes driving the young men into risky cattle rustling adventures against their larger neighbors. In the north south war since, the Murle were mainly underrepresented and neglected by the SPLA. They sought protection by forming an armed group to protect themselves from the former rebel SPLA and the Northern Sudanese Militias.
Этническое насилие
В большинстве южносуданских культур, связанных со скотоводством, система приданого и незаконное взимание налогов некоторыми беспринципными местными лидерами побуждают молодых людей искать предлоги для кражи коров у своих же двоюродных братьев. Местные лидеры порой пытаются подавить или предотвратить межплеменные столкновения, направляя агрессию вовне, против других племен. Кроме того, окружающие более крупные племена боятся мурлов и считают, что они обладают сильными магическими способностями, поэтому их часто обвиняют во вспышках болезней, кражах и поджогах. В стране, где по-прежнему полно пулеметов, оставшихся со времен войны между севером и югом, «скотокрадство» быстро выходит из-под контроля, приводя к гибели десятков или сотен людей в ответных эскалациях. Многие нуэры полагают, что мурлы – потомки иммигрантов, имеющих гораздо меньше прав на землю и пастбища для скота. Таким образом, по мнению некоторых нуэров, скот мурлов выращен на украденной траве, и большая часть их поголовья на самом деле принадлежит нуэрам. Многие старейшины мурлов утверждают, что часто, когда динка и нуэры сталкиваются с голодом или засухой, они продают своих детей мурлам в обмен на скот, а затем сообщают властям о похищении детей мурлами. В декабре 2011 года около 6000 юношей из народа нуэр двинулись на отдаленный город Пибор в штате Джонглей, населенный их соперниками – мурлами, сжигая дома и грабя объекты после того, как они преодолели небольшой отряд южносуданской армии. Лу Нуэр обвиняют мурлов в набегах на скот и поклялись истребить все племя мурлов с лица земли. По оценкам, погибло около 3000 человек, в основном дети, женщины и пожилые люди. В 2012 году в этнических столкновениях в Южном Судане погибло более 1000 человек, при этом штат Джонглей оказался одним из наиболее пострадавших от насилия. Тысячи мирных жителей были вынуждены покинуть свои дома. Вдоль границы Южного Судана с Эфиопией зреет восстание среди мурлов, в которое вовлечены и мирные жители. Мирные жители, заявляющие о пытках со стороны Суданской народно-освободительной армии (СНОА), сообщают о вырывании ногтей, о прижигании пластиковых пакетов, капающих на детей, чтобы заставить их родителей сдать оружие, и о сожжении деревень Лаор и Танянг вместе с жителями в их хижинах из-за подозрений, что повстанцы провели там ночь. Одной из возможных причин может быть засуха: в Пьерри есть одна из немногих функционирующих водопойных скважин в сухой сезон, где часто собираются очереди из тысяч людей. Нуэры часто не допускают мурлов к использованию этой воды. Из-за доминирования динка и нуэров в правительстве Южного Судана, как на национальном, так и на региональном уровне, большинство проблем возлагается на мурлов, поэтому журналистам и исследователям трудно проверить какие-либо утверждения, касающиеся мурлов. Некоторые конфликты можно было бы предотвратить, пробурив больше скважин. Кроме того, национальная конференция по вопросам питьевой воды, прав на землепользование и перераспределения земли может помочь, если серьезно отнестись к потребностям выживания мурлов и учитывать их аргументы. Также необходимо вмешательство государства в систему приданого (смещение ее от виртуальной работорговли к обмену намерениями и символическими дарами) и решительные действия государства против незаконного налогообложения местными лидерами в обществах нуэров, динка и мурлов. Кроме того, Южный Судан, обладающий огромным сельскохозяйственным потенциалом в сезон дождей, должен быть связан с региональными и мировыми рынками, чтобы экономика основывалась не только на ответных кражах, но и на сельском хозяйстве и животноводстве.
In most South Sudanese cattle cultures, the bride wealth system, and illegal taxing by some unscrupulous local leaders stimulates young men to find excuses to steal cows from their own cousins. Local leaders then sometimes try to quell or prevent intra tribal fighting, by directing that aggression outward, to other tribes. Also, Murle are feared and seen by surrounding larger tribes as having strong magical powers, and therefore they are often blamed for outbreak of diseases, theft and arson. With the country still awash with machine guns from the north south war, 'cattle rustling' quickly runs out of control, killing dozens or hundreds of people in tit for tat escalations. Many Nuer reason that Murle are the grand children of immigrants with much less rights to use land and graze cattle. So Murle cattle, argue some Nuer, were raised on stolen grass, so most of their cattle actually belong to the Nuer. Many Murle elders argue that often if the Dinka and Nuer are facing hunger or drought, they sell their children to the Murle in exchange for cattle, then later report to the authorities that their children have been kidnapped by the Murle. In December 2011, about 6,000 Nuer Youths Army marched on the remote town of Pibor in Jonglei state, home to the rival Murle people, burning homes and looting facilities after overtaking a small South Sudan Army unit. The Lou Nuer blame the Murle for cattle raiding and have vowed to wipe out the entire Murle Tribe on the face of the Earth. An estimated 3,000 people were killed, mainly children, women and the elderly. More than 1,000 people were killed in ethnic clashes within South Sudan in 2012, with Jonglei being one of the states worst affected by the violence. Thousands more civilians have been displaced from their homes. Along South Sudan's border with Ethiopia, a rebellion is smouldering among the Murle, with civilians caught in the conflict. Civilians alleging torture by the Sudan People's Liberation Army (SPLA) claim fingernails being torn out, burning plastic bags dripped on children to make their parents hand over weapons and the villages of Laor and the Tanyang people burned alive in their huts because rebels were suspected of spending the night in the village. One explanation might also be the drought: Pierri has one of the very few functioning dry season drinking water wells, often with thousands of people queuing for its water. Nuer have often excluded Murle from using this water. Because of the Dinka and Nuer domination in the South Sudan government and as well as in the State level, most problems are blamed on Murle; therefore it is difficult for journalists and researchers to check any claims against the Murle. Some conflicts could be prevented by sinking more wells. Also, a national conference on drinking water, land use rights and land redistribution, might help, if Murle survival needs and all their arguments are taken seriously. State intervention in bride wealth culture (moving it away from virtual slave trade to an exchange of intentions and nominal tokens) and strong state action against illegal taxation by local leaders in Nuer, Dinka and Murle society is also needed. Also, South Sudan, with its enormous agricultural potential during the rainy season, needs to be connected to regional and world markets, so that through agriculture and cattle breeding, the economy can be based on something else than tit for tat theft.