Введение
Концепция в философии
Желающее производство – термин, введенный французскими мыслителями Жилем Делезом и Феликсом Гваттари в их книге «Анти-Эдип» (1972).
Обзор
Делез и Гваттари противопоставляют фрейдистское понимание бессознательного как репрезентативного "театра", предпочитая ему продуктивную модель "фабрики": желание – это не воображаемая сила, основанная на недостатке, а реальная, продуктивная сила. Они описывают машинную природу желания как своего рода "желающую машину", функционирующую как автоматический выключатель в более широкой "схеме" различных других машин, с которыми она связана. В то же время, желающая машина производит поток желания из самой себя. Делез и Гваттари концептуализируют многофункциональную вселенную, состоящую из таких машин, все соединенных друг с другом: "Нет желающих машин, существующих вне социальных машин, которые они образуют в большом масштабе; и нет социальных машин без желающих машин, которые их населяют в малом масштабе". Производство желания взрывоопасно: "Нет желающей машины, способной быть собранной, не разрушая целые социальные сектора". Концепция производства желания является частью более широкого присвоения Делезом и Гваттари формулировки Фридриха Ницше о воле к власти. В обеих концепциях, сила, доставляющая удовольствие от присвоения того, что находится за пределами себя, включение в себя иного, характеризует существенный процесс всей жизни. Аналогично, своего рода обратная сила "забывания" у Ницше и тело без органов у Делеза и Гваттари отрицают волю к власти и производство желания, стремясь реализовать идеал герметичного субъекта. Впоследствии, проявляя большой интерес к фундаментальному вопросу Вильгельма Райха – почему массы желали фашизма? – они критиковали его дуалистическую теорию, ведущую к рациональной социальной реальности с одной стороны и иррациональной реальности желания с другой. "Анти-Эдип" был, таким образом, попыткой мыслить за пределами фрейдо-марксизма; Делез и Гваттари стремились сделать для Фрейда то, что Маркс сделал для Адама Смита. В своих ранних работах ("Машина и структура") Гваттари обсуждал машинный филум и говорил о машинной и неуловимой природе желания, состоящей из концепций, схожих с делёзовскими (в частности, с сериями и повторениями), и других структур, демонстрирующих соответствие идеям, разработанным позднее совместно с Жилем Делёзом (см. теорию ассамбляжа). Предмет этих ранних работ находился на границе между детерминированными машинами с одной стороны и областью неопределенных структур с другой, состоящей из становления, технологического прогресса и повторного возникновения. Желающие машины не имеют ничего общего с Эдипом и не имеют ничего общего с дискурсами или методами психоаналитического невротика. Производство желания – это первичный и трансцендентальный (в имманентном или кантовском смысле) и виртуальный процесс постоянного возникновения телесных и нетелесных отношений, развивающихся и возникающих из реальных генетических, органических и неорганических историй, социальных машин и случайных миров или "модов" производства желания. Желающие машины – это разрывы или внезапные остановки в потоке или поле потоков. Однако желающие машины сами по себе также являются потоками, которые работают с разной скоростью по сравнению с окружающей средой (см. диссипативную систему) и могут рассматриваться как статические в плоскости композиции (т.е. по отношению к внешним потокам, которые они пересекают с помощью механизмов пассивного синтеза). Однако в плоскости последовательности все желающие машины текут, и все потоки последовательны (и активны) и обнаруживаются как непрерывные градиенты скоростей (или сил) и мощностей (или интенсивностей), относящиеся как к ницшеанской метафизике, так и к физической интерлюдии в "Этике". Желающие машины не имеют ни объекта, ни субъекта и производят потоки, выходящие за рамки систематичности, тем самым отвергая двойную артикуляцию, репрезентативную семиотику субъективности, присутствующую у Лакана и дремлющую у Фрейда, Гегеля и Канта. "Сила машины заключается в том, что в конечном итоге невозможно отличить бессознательный субъект желания от порядка самой машины". Желающие машины участвуют в событиях конвергенции, где частичные объекты и BwO соединяются на аморфной решетке кодов (среды и слои) и очевидный встречный поток декодирования (детерриториализация и территории), производя линии и множества передач, событий и продуктивных элементов, независимо от того, согласованы ли эти части или несогласованы; положительные или отрицательные. Вместо этого производство – это неумолимый и утвердительный процесс соединения (в отличие от телеологии, диалектики, эссенциализма и гиломорфизма и т.д.), а затем возникающие в связи с BwO деления и частные. Делез и Гваттари также обсуждают другие, более устойчивые машины, такие как машины холостяков, чудотворные машины, машины безбрачия и параноидальные машины, которые все имеют специфические отношения к социусу (параноидальная и чудотворная машины) или к коллективному аппарату слоев (машины холостяков и безбрачия, как это проиллюстрировано у Кафки). Хардт предположил, что производство желания – это социальная или космологическая онтология. Фуко, однако, предложил не использовать такую модель для общих и систематических утверждений. Опубликованный в том же году, что и "Анти-Эдип", "Гомосексуальное желание" Гия Оккенгема переформулировал производство желания в рамках формирующегося поля квир-теории.